显扬圣教论卷第十八无着菩萨造 三藏法师玄奘奉 诏译 摄胜决择品第十一之二 复次心差别相建立应知。颂曰: 所依境界力,  建立心差别, 复由七种行,  难了相应知。 论曰:心差别相当知复由所依、所缘力而得建立。由所依力者,谓立眼识乃至意识。所缘力者,谓立色识乃至法识,青识黄识乃至苦识乐识。如是等复由七种行相了知诸心难知差别,一不可知相续久住器差别相、二多种相境差别相、三俱有差别相、四能治所治速疾回转差别相、五习气差别相、六续生差别相、七解脱心差别相。复次颂曰: 所缘无自在,  住恶所依止, 随缘力所转,  心系缚应知。 论曰:由三因故说心被缚,一于所缘境不自在故、二安住秽恶所依止故、三随众缘力而转变故。此中于所缘境不自在者,谓于制伏相、于化、于变等,不如所欲住境自在。复次颂曰: 散乱及安住,  六种十五种, 缘境界六等,  所治心非一。 论曰:当知心散乱有六种、心安住有十五种、心缘境有六种等众多差别,所对治心亦非一种应知。 心散乱有六种者,一作意心散乱,谓诸菩萨弃舍大乘相应作意,退习声闻独觉相应下劣作意。二外心散乱,谓于外妙五欲中及愦閙相貌寻思随烦恼外境界中纵心流散。三内心散乱,谓或由惛沈睡眠下劣。或由味着诸定。或由种种定中随烦恼故恼乱其心。四相心散乱,谓依止外相作意思惟内境相貌。五麁重心散乱,谓内作意为缘生起诸受,由麁重身故计我我所。六自性心散乱,谓五识身。心安住有十五种者,一初发安住心,谓修三摩地方便。二证得安住心,谓已得未至三摩地。三圆满安住心,谓已得根本静虑三摩地。四自在安住心,谓即于此得随所欲。五有动安住心,谓于下三静虑。六无动安住心,谓于第四静虑。七此上寂静安住心,谓于寂静无色解脱。八最胜寂静安住心,谓于想受灭解脱。九信解安住心,谓于闻所生智。十决定安住心,谓于思所生智。十一影像安住心,谓于世间修所生智。十二成实安住心,谓出世间修所生智。十三有增上慢出离安住心,谓于世间静虑无色。十四无增上慢出离安住心,谓于出离世间静虑无色。十五三行杂染安住心,谓识随色而住、缘色而住、依色而住,如是乃至随行而住、缘行而住、依行而住。此中随色而住者,谓执受所依故。缘色而住者,谓取境界故。依色而住者,谓由麁重故。如是乃至随行等三,当知识非识住,缘自心心能尽爱故。复次缘境界六等者,谓常缘境、非常缘境、遍满缘境、净行缘境、善巧缘境、净惑缘境。如是为先复有多种余缘境界,谓欲界系心缘欲色无色及不系境,如是色无色界系心及不系心各缘四种境。又依欲界系心起欲色无色界系心及不系心,依色界系心起色无色界系心及不系心,依无色界系心起无色界系心及不系心。又过去心缘过去未来现在,如是未来、现在心各缘三种。又善心缘善不善无记,如是不善、无记心各缘三种。又乐俱行心缘乐俱行等三种境界,如是苦俱行心、不苦不乐俱行心各缘三种。又贪瞋痴相应心各缘贪等相应三种境界。 复次所治心非一者,谓欲界系有五种心,谓见苦所断心乃至修道所断心。如是色无色界系心各有五种,及无漏心,合为十六种心。复有二十种心,谓欲界系心有八种:一生得善心、二方便善心、三不善心、四有覆无记心,及无覆无记心,分为四种,谓异熟生心、威仪路心、工巧处心、变化心。色界系有六心,除不善工巧处心。无色界系有四心,谓除不善威仪路、工巧处、变化心。不系心有二种,谓学心、无学心。复次心所有事胜决择,今当说。颂曰: 依多境了别,  各为自业生, 心法不应思,  相似境转故。 论曰:心所有法依止能缘多境八种识故,各各造作自业而起,依心而有,故名心所有法。不应更思彼所缘境,由彼与识等缘转故。如经言:若于此受,即于此思;若于此思,即于此想;若于此想,即于此了别。复次今当略说作意、触、受、想、思五种遍行心法作业。颂曰: 引心三分别,  领位审了相, 德失等营为,  名作意等业。 论曰:引发于心是作意业,三和分别是触业,领纳违顺俱相违位是受业,审了位相是想业,为造功德过失俱非是思业。余心法业,如前广说。复次色事决择,今当说。颂曰: 上界无香味,  大造随可得, 极微无自体,  非实有七事。 论曰:上界无香味者,欲界已上香味无故。大造随可得者,四大及所造色,随于聚中现可得者即自相有,不可得者此中即无。极微无自体者,谓诸极微但假想立,自体实无。非实有七事者,谓七种事无有实体,一表色、二形色、三影像、四响音、五触处造色、六律仪色、七不律仪色。复次颂曰: 微和合不离,  善恶无自然, 三相想外无,  法处色十二。 论曰:微和合不离者,谓于大极微能依造色处不相离,余异处色若和若合亦不相离。善恶无自然者,色非自体有善恶性,随能发心假说善恶故。三相想外无者,三相色外无别有色,谓有见有对色、无见有对色、无见无对色。三想所行色外亦无别色,谓色想、有对想、种种别异想。法处色十二者,谓法处所摄色,略说有十二种相:一影像相、二所作成就相、三无见相、四无对相、五非实大种所生相、六属心相、七世间相、八不可思议相、九世间三摩地果相、十出世间三摩地果相、十一自地下地境界相、十二诸佛菩萨随心自在转变不可思议相。复次心不相应行胜决择,今当说。颂曰: 当知不相应,  皆假施设有, 假有性六种,  彼皆二过故。 论曰:当知心不相应行皆是假有,假有之性略有六种。云何为六?谓若事能起六种言论。何等名为六种言论?一属主相应言论、二远离此彼言论、三众共施设言论、四众法聚集言论、五不遍一切言论、六非常言论。属主相应言论者,谓诸言论配属于主方解其相,非不属主。如说生时,此谁之生?观所属主起此言论,所谓色之生、受想行识之生。非说色时,此谁之色?观所属主起此言论。如生,如是住异无常等心不相应行类,如其所应尽当知。是名属主相应言论。若事能起如是言论,当知此是假相。 远离此彼言论者,谓诸言论非以此显此,亦非以彼显彼,此说名为远离此彼言论。若以此显此言论,此言论亦于实相处起、亦于假相处起。若以彼显彼言论,此言论亦于实相处起、亦于假相处起。若非以此显此亦非以彼显,彼言论此言论一向于假相处起。云何以此显此言论于实相处起?如言地之坚。云何此复于假相处起?如言石之圆。如地之坚、石之圆,如是水之湿、油之滑、火之暖、毁之焰、风之动、飘之鼓当知亦尔。云何以彼显彼言论于实相处起?如言眼之识、身之触,如是等。云何此复于假相处起?如言佛救德友之食饮衣服严具,如是等。云何非以此显此亦非以彼显彼言论,一向于假相处起?如舍之门、舍之壁、瓮之口、瓮之腹、军之车、林之树、百之十、十之三,如是等,是名远离此彼言论。众共施设言论者,谓六种相貌言说自体施设言论。六种相貌者,谓事相、应识相、好等相、益等相、言说状相、邪行等相。事相者,谓若相识所取。应识相者,谓若相由作意故能起于识。好等相者,谓若相触所取。益等相者,谓若相受所取。言说状相者,谓若相想所取。邪行等相者,谓若相思所取。 众法聚集言论者,谓于众多和合安立自体言论,如于内色受想行识说我等言论,于外色香味触安立差别说舍瓮军林等言论。 不遍一切言论者,谓诸言论有处随转、有处退还,如于舍舍言唯随舍转,于村亭等即便退还;于瓮瓮言,于余瓶器等即便退还;军言于别男女等退还;林言于别树根茎叶花菓等退还。 非常言论者,当知四种因,谓破坏故、不破坏故、加行故、转变故。破坏故者,如瓶坏已,瓶言舍,瓦等言生。不破坏故者,如种种药物共和合已或丸或散,种种药言舍,药物丸散等言生。加行故者,如于金段起诸加行,造作环钏等异庄严具,尔时金段之言舍,异物环钏等言生。转变故者,如饮食等转变时,饮食等言舍,粪秽等言生。如是等类应知非常言论,随于诸物发起如是六种言论,当知此物皆是假有。问:诸心不相应行皆是假有。云何应知?答:由二种过失故,一因过失、二体过失。因过失者,若言生是生因,能生生故说名为生,是即无别果生可得,此生为谁能生因故说之为生?若言生是生体,是即从他生故,不应说为能生。如是余心不相应行,如理应知。复次彼心等乃至心不相应行、诸有为法是因性故。此因决择今当说。颂曰: 三过因非五,  因相略系合, 相依处差别,  建立有多种。 论曰:有一异计立六种因,谓同类因,遍行因,俱有因,相应因,异熟因。能作因。如是六种,除异熟因,余五因性不应道理,由有三种过失故。何等为三?且如同类因有三过失。若言同类之因,名同类因,有已成过。何以故?若善等法善等体性先已成就,彼何用因?若言同类即因,名同类因,是即无果,有不定过。何以故?不示其果,是谁因耶?又非决定因体同类,不相似法亦为因故。若言非同类即因亦非同类之因,是即言名有虚设过,同类因言无有所主浪施设故。如是于余四因三种过失,亦应如理广说。 复次已破不如理因,今当建立如理因相。若略说有二种因:一系缚相因、二和合相因。系缚相因者,谓烦恼随眠,此依能生后有而说。和合相因者,谓因缘和合彼彼法生,此依能生现在时说。 又应知此略所说因相及依处差别建立,复有多种。 相者,谓若由此为先,此为建立,此和合故,彼彼诸法或生或得、或成立或成办、或起作用,当知说此即是彼因。 问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法生耶?答:自种子为先,除所依种外所余若色非色所依及业以为建立,伴及所缘境为和合故,如其所应欲系、色系、无色系及不系诸法生。问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、得何法耶?答:声闻、独觉及与如来种性为先,内因力为建立,外因力为和合故,证得烦恼离系涅盘。此中内因力者,谓如理作意、少欲知足等内分善法。又得人身生在圣处,诸根无缺无诸业障,于如来所具净信心,如是等法是名内因力。外因力者,谓诸佛出世宣说妙法,住正法者共为伴侣,具悲信者以为施主,如是等法名外因力。 问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成立?答:于所知法胜解欲乐为先,宗因譬喻以为建立,不相违众及对论者为和合故,所欲立义方得成立。 问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法成办?答:工巧智为先,随彼勤劳为建立,工巧业处众具为和合故,彼彼工巧业处成办。又爱为先,由食住者依止为建立,四食为和合故,已生有情存养得住。 问:以谁为先、谁为建立、谁和合故、何法作用?答:自种为先,即彼前生为建立,彼生缘为和合故,自作业者自所作用而得成办。自所作业者,如眼之见业。如是所余诸根,当知各别作业。又如地能持、水能烂、火能烧、风能燥,如是等类是名外法各别作业。 依处者,有十五种因缘所依处:一语、二领受、三习气、四有润种子、五无间灭、六境界、七根、八作用、九士夫用、十真实见、十一随顺、十二差别功能、十三和合、十四障碍、十五不障碍。差别者,谓十因、四缘、五果。十因者,谓随说因、观待因、牵引因、生起因、摄受因、引发因、定别因、同事因、相违因、不相违因。四缘者,谓因缘、等无间缘、所缘缘、增上缘。五果者,谓异熟果、等流果、离系果、士用果、增上果。 此中随一切法,名为先故想,想为先故说,是谓彼诸法随说因。若观待此故、若因此故,于彼诸事若求若取,是谓观待因。如观待手故、手为因故,起执取业。观待足故、足为因故、起往来业。观待节故、节为因故,起屈伸业。观待饥渴故、饥渴为因故,追求饮食。随如是等无量道理,当知皆名观待因。若种子于最后自果是牵引因。即此种子是自果生起因。除种子外所余缘是摄受因。即此种子所生起果,是后种所牵引果引发因。能作种种异类各别之因,是名定别因。若观待因、若牵引因、若生起因、若摄受因、若引发因、若定别因,总摄如是等因名同事因。若于所生能为障碍,是名相违因。若离障碍,是名不相违因。 诸法种子是因缘、等无间缘者,若从此识等无间,诸识等决定生,此是彼等无间缘。若诸心心所有法所缘境,是所缘缘。增上缘者,除种子外余所依,如眼及诸共有法于眼识等,如是所余诸根等于余识等。又善不善法摄受爱不爱果,如是等类是增上缘。诸不善法所招恶趣报,有漏善法所招善趣报,是名异熟果。若由习不善故,乐住不善,不善增多;修习善故,乐住于善,善法增多。又与前业相似后果随转,是名等流果。若由圣八支道诸烦恼灭,是离系果。若诸异生由世间道诸烦恼灭,非究竟转故,非离系果。若诸世间于现法中随依一种工巧业处起士夫用,谓营农商贾、事王、书算计数造印等。由依此故苗稼成满,获商利等果法成就,是名士用果。眼识是眼根增上果,如是乃至意识是意根增上果。又诸众生身不散坏,是命根增上果。又二十二根一切各别增上力故彼果得生,应知彼果皆名增上果。 问:建立云何?答?依语因依处建立随说因。何以故?由于欲界系法、色无色界系法及不系法建立,名为先故想转,想为先故起语,由语故随见随闻随觉随知起诸言说,是故依语依处建立随说因。 依领受因依处建立观待因。何以故?诸有欲求欲界系乐者,彼观此故,于诸欲具或为求得、或求积集、或求受用。诸有欲求色无色系乐者,彼观此故,于彼诸缘或为求得、或求受用。诸有欲求不系乐者,彼观此故,于彼诸缘或为求得、或求受用。诸有不欲苦者,彼观此故,于得彼缘于断彼缘,或求远离、或求受用。是故依领受依处建立观待因。 依习气因依处建立牵引因。何以故?由净不净业熏习三界诸行,于爱不爱趣中能感爱不爱自身。又即由此增上力故,诸外资具或成满或损减。是故依诸行净不净业习气依处建立牵引因。 依有润种子因依处建立生起因。何以故?欲系诸法及色无色系诸法,各从自种而得生起。爱名能润,种是所润,由此所润诸种子故,先所牵引各别自身今得生起。如经言:业为感生因,爱为生起因。是故依有润种子依处建立生起因。 依无间灭因依处及境界、根、作用、士用,真实见因依处建立摄受因。何以故?由欲系诸法无间灭摄受故、境界摄受故、根摄受故、作用摄受故、士用摄受故,彼诸行转。如欲系诸行,如是色无色系诸行亦尔。真实见摄受故,余不系诸行转。是故依无间灭境界根作用士用真实见依处建立摄受因。 依随顺因依处建立引发因。何以故?欲系善法能引欲系诸胜善法,如是欲系善法能引色无色系诸胜善法,随顺彼故。如欲系善法,如是色系善法能引色系诸胜善法及无色系若不系诸胜善法。如色系善法,如是无色系善法能引无色系诸胜善法及不系善法。如无色系善法,如是不系善法能引不系诸胜善法及能引无为作证之法。又不善法能引胜不善法,谓如欲贪能引瞋痴慢见疑身恶行语恶行意恶行。如欲贪,如是瞋痴慢见疑,如其所应尽当知。如是无记之法能引善不善无记法,所谓能持善不善无记种子阿赖耶识。又无记法能引同类胜无记法,谓诸段食能引已生有情令住不坏,及能引彼适悦势力令其增长,随顺彼故。是故依随顺因依处建立引发因。 依差别功能因依处建立定别因。何以故?由欲系法自体功能有差别故,能生种种体差别法。如欲系法,如是色系法、无色系法及不系法亦尔。是故依差别功能依处建立定别因。 依和合因依处建立同事因。何以故?要由获得自生和合故欲系法生。如欲系法,如是色系法、无色系法及不系法亦尔。如生和合,如是得和合、成立和合、成办和合、作用和合亦尔。是故依和合依处建立同事因。 依有障碍因依处建立相违因。何以故?若欲系法将生时,若有障碍现前便不得起。如欲系法,如是色无色系法及不系法亦尔。如为欲生,如是为欲得、为欲成立、为欲成办、为欲作用亦尔。是故依障碍依处建立相违因。 依无障碍因依处建立不相违因。何以故?若欲系法将生时,若无障碍现前便得生起。如欲系法,如是色无色系法及不系法亦尔。如生,如是得、成立、成办、作用亦尔。是故依无障碍依处建立不相违因。 复次依种子缘依处建立因缘,依无间灭缘依处建立等无间缘,依境界缘依处建立所缘缘,依所余缘依处建立增上缘。 复次依习气及随顺因依处缘依处建立异熟果及等流果、依真实见因依处缘依处建立离系果、依士用因依处缘依处建立士用果、依所余因依处缘依处建立增上果。 复次顺益义是因义、建立义是缘义、成办义是果义。复次建立因有五种相、谓能生因、方便因、俱有因、无间灭因、久远灭因。能生因者,谓生起因。方便因者,谓所余因。俱有因者,谓摄受因一分,如眼于眼识,如是耳等于所余识。无间灭因者,谓生起因。久远灭因者,谓牵引因。又建立因有五种相,谓可爱因、不可爱因、增长因、流转因、还灭因。又建立因有七种相,谓无常法是因相。无有常法得名为因,谓若生因、若得因、若成立因、若成办因、若作用因。又无常法为无常法因时,与他性为因非己性,亦与后自性为因,非即此刹那。又与他性为因及后自性为因时,必已生未灭,非未生已灭。又已生未灭为因时,必得余缘,非不得。又得余缘时,必成变异,非未成变异。又成变异时,必有功能相应,非功能退失。又功能相应时,必相称随顺,非不相称不随顺。如是七种因相,如其所应建立应知。复次无为决择今当说。颂曰: 心所缘等故,  清净所缘故, 四种离系故,  建立八无为。 论曰:八种无为,如摄事品已说。虚空无为者,由心所缘境相相似故立为常,非缘彼心缘彼境界有时变异故。由清净所缘故建立真如,由此真如如清净时,所缘体相常如是住故。由四种离系故,建立余四无为,谓非择灭等四种。离系者,谓缘差脱毕竟离系、简择烦恼究竟离系、苦乐暂时离系、心心法暂时离系。如是已说一切决择,界事决择今当说。颂曰: 三界应当知,  十二相差别, 所治及能治,  唯能损伏种。 论曰:当知欲色无色三界,有十二种相差别。一多种差别,此复六种应知,谓多种所依、多种相貌、多种处所、多种境界、多种烦恼、多种作业。二趣差别。三苦乐不苦不乐俱行差别。四有难无难差别,谓欲界或有难或无难,上二界唯有难少功能故。五不清净处不清净身等差别,谓或有处不清净身清净,谓欲界无难处生。或有处清净非身清净,谓色无色界异生。或有处不清净身不清净,谓欲界有难处生。或有处清净身清净,谓色无色界已见谛者。六受用差别,谓欲界受用外门境界及受用四食,上二界受用内门境界及受用三食。七善根胜劣差别。八杂恶行不杂恶行善根差别。九麁重厚薄差别。十生差别。十一得自体差别,谓于欲界具四种得自体,上二界唯有一种,由彼界无故、自害亦无他害故。十二言说差别,谓欲界中具四种言说,色界无觉无推度故,无色界中一切无有。又此三界能治所治差别应知,谓欲界是所治,色界是能治;色界是所治,无色界是能治。又下地是所治,上地是能治。如是对治,唯损伏种令其微劣,非是永害,以更生故。复次颂曰: 法王、海醎味、  欲恶趣长寿、 多世界共一,  各二种因缘。 论曰:何因缘故焰魔鬼王说名法王?谓由摄益彼众生故。由二种因能为摄益:一令彼忆念前生所作,令自诃厌先世恶业故;二令于地狱卒所不造余恶业故,从彼地狱速得出离。何因缘故诸大海水皆悲醎味?谓由二因故:一水生众生福力增上故,令余众生不能趣入;二陆生众生非福增上故,令彼不得入取珍宝。何因缘故,于地狱、畜生趣一分众生寿量长远,非于欲界所摄善趣?谓恶趣长寿由二因故,一欲界善法思择励力方能起故、二诸不善法不由思择任运起故。何因缘故,此三千大千世界中有多世界乃至色究竟天,而同说为一世界但至梵世?谓亦由二因故,一同成坏故、二建立众会故。 显扬圣教论卷第十八