大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三 论曰：经起前文，如是乃至五阴、六入、十二处、十八界，因缘和合虗妄有生，至了然自知获本妙心常住不灭，礼佛合掌说偈处，义分三段，皆世尊以甚微细智入世间解，极谈无生。问：何谓无生？曰：虽生而不生是也。世尊说五阴、六入、十二处、十八界行相竟，必曰本非因缘、非自然性。夫一切诸法既非因缘而生，又非自然而生，非无生之意乎？ 复次，阿难！云何六入本如来藏妙真如性？阿难！即彼目睛瞪发劳者，兼目与劳，同是菩提瞪发劳相。因于明暗二种妄尘，发见居中，吸此尘象，名为见性。此见离彼明暗二尘，毕竟无体。如是，阿难！当知是见，非明暗来，非于根出，不于空生。何以故？若从明来，暗即随灭，应非见暗；若从暗来，明即随灭，应无见明；若从根生，必无明暗。如是见精，本无自性。若于空出，前瞩尘象，归当见根，入空自观，何关汝入？是故当知，眼入虗妄，本非因缘，非自然性。 补曰：直视之久曰瞪。由久视故，则劳相发生。若目睛不瞬，劳相自无。元一精明，以何为妄？同是菩提者，谓劳与尘，本如来藏。由尘发见，是名眼入。离尘无体，乃为虗妄。此显真见洞然，非因明暗有也。以至耳之动静，鼻之通塞，舌之甜淡，身之离合，意之生灭者，等是劳相，故皆言瞪。 阿难，譬如有人以两手指急塞其耳，耳根劳故头中作声，兼耳与劳同是菩提瞪发劳相，因于动静二种妄尘发闻居中，吸此尘象名听闻性，此闻离彼动静二尘毕竟无体。如是，阿难，当知是闻非动静来，非于根出，不于空生。何以故？若从静来，动即随灭，应非闻动；若从动来，静即随灭，应无觉静；若从根生，必无动静，如是闻体本无自性。若于空出，有闻成性，即非虗空。又空自闻，何关汝入？是故当知，耳入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人急畜其鼻，畜久成劳，则于鼻中闻有冷触，因触分别通塞虗实；如是乃至诸香臭气兼鼻与劳，同是菩提瞪发劳相。因于通塞二种妄尘，发闻居中，吸此尘象，名齅闻性。此闻离彼通塞二尘，毕竟无体。当知是闻非通塞来，非于根出，不于空生。何以故？若从通来，塞则闻灭，云何知塞？如因塞有，通则无闻，云何发明香臭等触？若从根生，必无通塞，如是闻机本无自性。若从空出，是闻自当回齅汝鼻，空自有闻，何关汝入？是故当知，鼻入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人以舌䑛吻熟舐令劳，其人若病则有苦味，无病之人微有甜触，由甜与苦显此舌根，不动之时淡性常在。兼舌与劳同是菩提瞪发劳相，因甜、苦、淡二种妄尘发知居中，吸此尘象名知味性，此知味性离彼甜、苦及淡二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是尝苦、淡知，非甜、苦来，非因、淡有，又非根出，不于空生。何以故？若甜、苦来，淡则知灭，云何知淡？若从淡出，甜则知亡，复云何知甜、苦二相？若从舌生，必无甜、淡及与苦尘，斯知味根本无自性。若于空出，虗空自味非汝口知，又空自知，何关汝入？是故当知，舌入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人以一冷手触于热手，若冷势多，热者从冷；若热功胜，冷者成热。如是以此合觉之触显于离知，涉势若成因于劳触，兼身与劳同是菩提瞪发劳相，因于离合二种妄尘发觉居中，吸此尘象名知觉性。此知觉体离彼离合违顺二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知是觉非离合来，非违顺有，不于根出，又非空生。何以故？若合时来，离当已灭，云何觉离？违顺二相亦复如是，若从根出，必无离合违顺四相，则汝身知元无自性，必于空出，空自觉知，何关汝入？是故当知，身入虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，譬如有人劳倦则眠，睡熟便寤，览尘斯忆，失忆为忘，是其颠倒生住异灭，吸习中归不相逾越。称意知根兼意与劳，同是菩提瞪发劳相，因于生灭二种妄尘，集知居中吸撮内尘，见闻逆流流不及地，名觉知性。此觉知性离彼寤寐、生灭二尘，毕竟无体。如是，阿难，当知如是觉知之根，非寤寐来，非生灭有，不于根出，亦非空生。何以故？若从寤来，寐即随灭，将何为寐？必生时有，灭即同无，令谁受灭？若从灭有，生即灭无，谁知生者？若从根出，寤寐二相随身开合，离斯二体，此觉知者同于空华，毕竟无性。若从空生，自是空知，何关汝入？是故当知，意入虗妄，本非因缘，非自然性。复次，阿难，云何十二处本如来藏妙真如性？阿难，汝且观此只陀树林及诸泉池。于意云何？此等为是色生眼见？眼生色相？阿难，若复眼根生色相者，见空非色，色性应销，销则显发一切都无；色相既无，谁明空质？空亦如是，若复色尘生眼见者，观空非色，见即销亡，亡则都无，谁明空色？是故当知，见与色空俱无处所，即色与见二处虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，汝更听此只陀园中，食办击鼓，众集撞钟，钟鼓音声前后相续。于意云何？此等为是声来耳边？耳往声处？阿难，若复此声来于耳边，如我乞食室罗筏城，在只陀林则无有我。此声必来阿难耳处，目连、迦叶应不俱闻，何况其中一千二百五十沙门，一闻钟声同来食处？若复汝耳往彼声边，如我归住只陀林中，在室罗城则无有我。汝闻鼓声，其耳已往击鼓之处，钟声齐出应不俱闻，何况其中象马牛羊种种音响？若无来往亦复无闻。是故当知，听与音声俱无处所，即听与声二处虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，汝又齅此炉中栴檀，此香若复然于一铢，室罗筏城四十里内同时闻气。于意云何？此香为复生栴檀木？生于汝鼻？为生于空？阿难，若复此香生于汝鼻，称鼻所生当从鼻出，鼻非栴檀，云何鼻中有栴檀气？称汝闻香当于鼻出，鼻中出香说闻非义。若生于空，空性常恒，香应常在，何藉炉中爇此枯木？若生于木，则此香质因爇成烟。若鼻得闻合蒙烟气，其烟腾空未及遥远，四十里内云何已闻？是故当知，香鼻与闻俱无处所，即齅与香二处虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常二时众中持钵，其间或遇酥酪醍醐，名为上味。于意云何？此味为复生于空中？生于舌中？为生食中？阿难，若复此味生于汝舌，在汝口中只有一舌，其舌尔时已成酥味，遇黑石蜜应不推移。 补曰：无尽曰：见闻顺取外境，而集知于内意根故，故曰逆流。外境若亡，内心无体，故曰流不及地，名觉知性。吸习中归者，即吸习生灭二种妄尘，归于意地之中，为内法尘。吸，览也。习，染也。不能圆证无生，过由此耳。栴檀然之，一铢烟腾，未远四十里内，已皆闻之，其胜绝若此。法华谓六铢之香，价直娑婆世界，信有之矣。黑石蜜者，善见律云：甘蔗糖也，其坚如石。即今之糖霜是已。 若不变移，不名知味。若变移者，舌非多体，云何多味？一舌之知，若生于食，食非有识，云何自知？又食自知，即同他食，何预于汝名味之知？若生于空，汝瞰虗空，当作何味？必其虗空若作咸味，既咸汝舌，亦咸汝面，则此界人同于海鱼，既常受咸，了不知淡。若不识淡，亦不觉咸，必无所知，云何名味？是故当知，味、舌与尝俱无处所，即尝与味二俱虗妄，本非因缘，非自然性。阿难，汝常晨朝以手摩头。于意云何？此摩所知，谁为能触？能为在手？为复在头？若在于手，头则无知，云何成触？若在于头，手则无用，云何名触？若各各有，则汝阿难应有二身。若头与手一触所生，则手与头当为一体。若一体者，触则无成。若二体者，触谁为在？在能非所，在所非能，不应虗空与汝成触。是故当知，觉触与身俱无处所，即身与触二俱虗妄，本非因缘，非自然性。 阿难，汝常意中所缘善、恶、无记三性生成法则，此法为复即心所生？为当离心别有方所？阿难，若即心者，法则非尘、非心所缘，云何成处？若离于心别有方所，则法自性为知、非知？知则名心，异汝非尘，同他心量，即汝即心，云何汝心更二于汝？若非知者，此尘既非色、声、香、味，离合冷暖及虗空相，当于何在？今于色空都无表示，不应人间更有空外，心非所缘，处从谁立？是故当知，法则与心俱无处所，则意与法二俱虗妄，本非因缘、非自然性。 论曰：杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨如是十种逆顺观诸缘起，所谓有支相续故、一心所摄故、自业差别故、不相舍离故、三道不断故、观过去现在未来故、三苦聚集故、因缘生灭故、生死系缚故、无所有尽观故。枣栢曰：此十种逆顺观十二有支缘起相续，皆一心所摄，但以自业苦乐不同而有差别，不离十二有支。但如前道断者，所谓心、境、无明。此三无者，余皆无。若不断者，三苦聚集。言三苦者，即行苦、苦苦、坏苦聚也。而能断者，以无无明即成不苦之妙用理智故。问：三种行相何若？曰：无明至六根是谓行苦，以迷攀缘不自知故。触受是谓苦苦，以受诸触时即有苦，又加爱恋及以憎妬故。余皆坏苦也。依止三苦成五阴，依五阴成六入，由六入成十二处，因十二处立十八界。然则五阴者，盖是无始生死之处，一切苦业之原。当细披剥之，使知虗诳。涅盘曰：五阴者，念念生灭。如其生灭，谁有缚？谁有解？世尊因此五阴生后五阴，此五阴自灭不至彼阴，虽不至彼阴能生彼阴。如因子生芽，子不至芽，虽不至芽而能生芽。众生亦尔。以是究观，了不可得。如皮既无，毛则安附。问曰：世尊不正言无生，乃曰本非因缘，非自然性。其意安在？曰：佛所说法，有密说，有显说。如本非因缘，非自然性者，密说也。问：何谓显说？曰：如杂华。曰：譬如河中水，湍流竞奔逝。各各不相知，诸法亦如是。又如大火聚，猛𦦨同时发。各各不相知，诸法亦如是。又如长风起，遇物咸鼓扇。各各不相知，诸法亦如是。又如众地界，展转因依住。各各不相知，诸法亦如是。眼耳鼻舌身，心意诸情根。以此常流转，而无能转者。法性本无生，示现而有生。是中无能现，亦无所现物。眼耳鼻舌身，心意诸情根。一切空无性，忘心分别有。如是而观察，一切皆无性。涅盘又曰：如磁石者，是义不然。何以故？石不吸铁。所以者何？无心业故。善男子！异法有故，异法出生。异法无故，异法坏灭。无有作者，无有受者。善男子！犹如猛火，不能焚薪。火出薪坏，名为焚薪。善男子！譬如葵藿，随日而转。如是葵藿，亦无敬心，无识无业。异法性故，而自回转。善男子！如芭蕉树，因雷增长，是树无耳，亦无意识，异法有故，异法增长，异法无故，异法坏灭。善男子！如阿迦叔树，女人摩触，华为之出，是树无心，亦无觉触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。如橘得尸，果则滋多，如是橘树无心无触，异法有故，异法滋多，异法无故，异法坏灭。善男子！如安石榴，塼骨粪故，果实繁茂，安石榴树亦无心触，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。善男子！磁石吸铁亦复如是，异法有故，异法出生，异法无故，异法坏灭。众生佛性亦复如是，不能吸得阿耨多罗三藐三菩提。善男子！无明不能吸取诸行，行亦不能吸取识也，亦得名为无明缘行，行缘于识，有佛无佛，法界常住。杂华经意以水、火、风、地皆动转而无作无造，谁使之然？初不闻水、火、风、地等受生死、受业报，如眼、耳、鼻、舌、身、意诸情之根亦皆动转，无作无造，谁使之然？而云独受生死、受业报乎？涅盘经意以芭蕉、葵、藿、橘、安石榴皆无敬心、耳、识、觉、触等而能成就发生，如无明、行、识乃至老死，岂独有分别乎？大矣哉！世尊显演无生法者，此也。 复次，阿难！云何十八界本如来藏妙真如性？阿难！如汝所明，眼色为缘生于眼识，此识为复因眼所生以眼为界？因色所生以色为界？阿难！若因眼生，既无色空无可分别，纵有汝识，欲将何用？汝见又非青黄赤白，无所表示，从何立界？若因色生，空无色时汝识应灭，云何识知是虗空性？若色变时，汝亦识其色相迁变，汝识不迁，界从何立？从变则变，界相自无，不变则恒。既从色生，应不识知虗空所在。若兼二种眼色共生，合则中离，离则两合，体性杂乱，云何成界？是故当知，眼色为缘生眼识界，三处都无，则眼与色及色界三，本非因缘、非自然性。 阿难！又汝所明，耳声为缘生于耳识，此识为复因耳所生以耳为界？因声所生以声为界？阿难！若因耳生，动静二相既不现前，根不成知必无所知，知尚无成识何形貌？若取耳闻无动静故，闻无所成，云何耳形杂色触尘名为识界？则耳识界复从谁立？若生于声，识因声有则不关闻，无闻则亡声相所在。识从声生，许声因闻而有声相，闻应闻识，不闻非界。闻则同声，识已被闻，谁知闻识？若无知者终如草木，不应声闻杂成中界。界无中位，则内外相复从何成？是故当知，耳声为缘生耳识界，三处都无，则耳与声及声界三，本非因缘、非自然性。 阿难，又汝所明，鼻香为缘生于鼻识，此识为复因鼻所生，以鼻为界？因香所生，以香为界？阿难，若因鼻生，则汝心中以何为鼻？为取肉形双爪之相？为取齅知动摇之性？若取肉形，肉质乃身，身知即触，名身非鼻，名触即尘，鼻尚无名，云何立界？若取齅知，又汝心中以何为知？以肉为知，则肉之知元触非鼻；以空为知，空则自知，肉应非觉。如是则应虗空是汝，汝身非知。今日，阿难，应无所在，以香为知，知自属香，何预于汝？若香臭气必生汝鼻，则彼香臭二种流气不生，伊兰及栴檀木二物不来，汝自齅鼻为香为臭？臭则非香，香应非臭。若香臭二俱能闻者，则汝一人应有两鼻，对我问道：有二，阿难，谁为汝体？若鼻是一，香臭无二，臭既为香，香复成臭，二性不有，界从谁立？若因香生，识因香有，如眼有见不能观眼，因香有故应不知香，知即非生，不知非识。香非知有，香界不成；识不知香，因界则非从香建立。既无中间，不成内外，彼诸闻性毕竟虗妄。是故当知，鼻香为缘生鼻识界，三处都无，则鼻与香及香界三，本非因缘，非自然性。 阿难，又汝所明，舌味为缘生于舌识，此识为复因舌所生以舌为界？因味所生以味为界？阿难，若因舌生，则诸世间甘蔗、乌梅、黄连、石盐、细辛、姜、桂都无有味，汝自尝舌为甜为苦？若舌性苦，谁来尝舌？舌不自尝，孰为知觉？舌性非苦，味自不生，云何立界？若因味生，识自为味，同于舌根应不自尝，云何识知是味非味？又一切味非一物生，味既多生，识应多体，识体若一，体必味生，咸淡甘辛和合俱生，诸变异相同为一味应无分别，分别既无则不名识，云何复名舌味识界？不应虗空生汝心识，舌味和合即于是中元无自性，云何界生？ 补曰：孤山曰：若杂成，则一半属声，一半属闻，故曰界无中位。既无中识，则内外境义皆不成。又曰：不应虗空等者，初因舌是破自生，二因味是破他生，三虗空是破无因生，四舌味和合是破共生。前后诸文皆尔，此中最显。 是故当知，舌、味为缘生舌识界，三处都无，则舌与味及舌界三，本非因缘、非自然性。 阿难，又汝所明，身触为缘，生于身识。此识为复因身所生，以身为界？因触所生，以触为界？阿难，若因身生，必无合离，二觉观缘，身何所识？若因触生，必无汝身，谁有非身知合离者？阿难，物不触知，身知有触，知身即触，知触即身，即触非身，即身非触，身触二相元无处所，合身即为身自体性，离身即是虗空等相，内外不成，中云何立？中不复立，内外性空，即汝识生，从谁立界？是故当知，身触为缘，生身识界，三处都无，则身与触及身界三，本非因缘，非自然性。 阿难！又汝所明，意法为缘生于意识，此识为复因意所生以意为界？因法所生以法为界？阿难！若因意生，于汝意中必有所思发明汝意。若无前法，意无所生，离缘无形，识将何用？又汝识心与诸思量兼了别性，为同为异？同意即意，云何所生？异意不同，应无所识。若无所识，云何意生？若有所识，云何识意唯同与异？二性无成，界云何立？若因法生，世间诸法不离五尘，汝观色法及诸声法、香法、味法及与触法，相状分明以对五根，非意所摄，汝识决定依于法生。汝今谛观，法法何状？若离色空、动静、通塞、合离、生灭，越此诸相终无所得。生则色空诸法等生，灭则色空诸法等灭。所因既无，因生有识，作何形相？相状不有，界云何生？是故当知，意法为缘生意识界，三处都无，则意与法及意界三，本非因缘、非自然性。 阿难白佛言：世尊！如来常说和合因缘，一切世间种种变化，皆因四大和合发明，云何如来因缘、自然二俱排摈？我今不知斯义所属，唯垂哀愍，开示众生中道了义无戏论法。 尔时，世尊告阿难言：汝先厌离声闻、缘觉诸小乘法，发心勤求无上菩提，故我今时为汝开示第一义谛。 补曰：无尽移第十卷自妄元无因至五妄想成一节，兼前二十八字，及于妄元上加阿难二字，共三十五行，入在此第一义谛句下，谓为顺文势也。愚窃原此上阿难请问云何如来因缘自然二俱排摈，及请开示中道了义无戏论法，故如来以七大性等语答之。如第十卷妄元无因上一节，阿难自问五阴相中五种虗妄为本想心，如来则以妄元无因等为详辩。此两处问答，初无相关，亦不稠叠，其文势有何不顺而欲易之？又况弥伽按梵本对译，但恐于此方语音有未尽善，至其首尾必不如此之违戾也。 如何复将世间戏论妄想因缘而自缠绕？汝虽多闻，如说药人，真药现前不能分别，如来说为真可怜愍。汝今谛听，吾当为汝分别开示，亦令当来修大乘者通达实相。阿难默然，承佛圣旨。阿难，如汝所言，四大和合，发明世间种种变化。阿难，若彼大性体非和合，则不能与诸大杂和，犹如虗空不和诸色。若和合者，同于变化，始终相成，生灭相续，生死死生，生生死死，如旋火轮未有休息。阿难，如水成氷，氷还成水。汝观地性，麤为大地，细为微尘。至邻虗尘，析彼极微色边际相七分所成，更析邻虗即实空性。阿难，若此邻虗析成虗空，当知虗空出生色相。汝今问言，由和合故出生世间诸变化相。汝且观此一邻虗尘，用几虗空和合而有？不应邻虗合成邻虗。又邻虗尘析入空者，用几色相合成虗空？若色合时，合色非空；若空合时，合空非色。色犹可析，空云何合？汝元不知如来藏中，性色真空，性空真色，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量，循业发现。 补曰：如来藏乃寂照妙明之体也。能含吐十虗，故曰周徧。以变现十界，故曰循业。孤山约三谛圆融，不一不异，释此藏性。净觉尝谓其义包富博济，无所不在。后来说者，徒欲好异，翻失体要。愚谓不然。如来于下交亲，甞演释此义曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界。是故于中一为无量，无量为一，小中现大，大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉，故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空，非地非水，非风非火，至离即离非，是即非即处，明示其旨。又楞伽经佛谓大慧菩萨曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘，离自性不生不灭，本来寂静，自性涅盘。如是等句，说如来藏，亦岂翻失体要乎？定林曰：风无实体，依土发现，故曰国土。水火为世间用，故曰世间。识及六根所起用处，有而不实，故曰十虗。色不言世间国土者，离色无世间国土，离世间国土无色，空所圆满，非特世间国土，又非有而不实，故曰十方。方无迁流，空亦如是。言色边际微尘，有方分微也。邻虗尘，无方分极微也。析尘至极，无折可析，即实空性。 世间无知惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难！火性无我，寄于诸缘。汝观城中未食之家，欲炊爨时，手执阳燧，日前求火。阿难！名和合者，如我与汝一千二百五十比丘，今为一众，众虽为一，诘其根本，各各有身，皆有所生氏族名字，如舍利弗婆罗门种，优卢频螺迦叶波种，乃至阿难瞿昙种姓。阿难！若此火性因和合有，彼手执镜，于日求火，此火为从镜中而出？为从艾出？为于日来？阿难！若日来者，自能烧汝手中之艾，来处林木皆应受焚。若镜中出，自能于镜出然于艾，镜何不镕？纡汝手执，尚无热相，云何融泮？若生于艾，何藉日镜光明相接，然后火生？汝又谛观，镜因手执，日从天来，艾本地生，火从何方游历于此？日镜相远，非和非合，不应火光无从自有。汝犹不知，如来藏中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，随众生心，应所知量。阿难！当知世人一处执镜，一处火生，徧法界执，满世间起，起徧世间，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难，水性不定，流息无恒，如室罗城迦毗罗仙、斫迦罗仙及钵头摩诃萨多等诸大幻师，求太阴精用和幻药。是诸师等于白月昼，手执方诸承月中水，此水为复从珠中出？空中自有？为从月来？阿难，若从月来，尚能远方令珠出水，所经林木皆应吐流，流则何待方诸所出？不流明水非从月降。若从珠出，则此珠中常应流水，何待中宵承白月昼？若从空生，空性无边，水当无际，从人暨天皆同滔溺，云何复有水陆空行？汝更谛观，月从天陟，珠因手持，承珠水盘本人敷设，水从何方流注于此？月珠相远，非和非合，不应水精无从自有。汝尚不知如来藏中性水真空，性空真水清净本然周徧法界，随众生心应所知量，一处执珠一处水出，徧法界执满法界生，生满世间宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说都无实义。 阿难，风性无体，动静不常。汝常整衣入于大众僧伽黎角，动及傍人，则有微风拂彼人面。此风为复出袈裟角，发于虗空，生彼人面？阿难，此风若复出袈裟角，汝乃披风，其衣飞摇，应离汝体。我今说法，会中垂衣，汝看我衣，风何所在？不应衣中有藏风地。若生虗空，汝衣不动，何因无拂？空性常住，风应常生。若无风时，虗空当灭，灭风可见，灭空何状？若有生灭，不名虗空，名为虗空，云何风出？若风自生被拂之面，从彼面生，当应拂汝。自汝整衣，云何倒拂？汝审谛观，整衣在汝，面属彼人，虗空寂然，不参流动，风自谁方鼓动来此？风空性隔，非和非合，不应风性无从自有。汝宛不知如来藏中，性风真空，性空真风，清净本然，周遍法界，随众生心应所知量。阿难，如汝一人微动服衣，有微风出，偏法界拂，满国土生，周徧世间，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难，空性无形，因色显发，如室罗城去河遥处，诸刹利种及婆罗门、毗舍、首陀，兼颇罗堕、旃陀罗等。 补曰：优卢频螺，此云木瓜癊。迦叶波，此云大龟。瞿昙，星名，从星立姓，后改为释迦。西土之姓有四：曰刹帝利，王种也；曰婆罗门，净行也；曰毗舍，商贾也；曰首陀，农人也。如此方士、农、工、商，此四姓贵贱，各安其业，至于婚嫁，亦不交通。释迦在四姓之外，故曰四姓出家，同名释氏。颇罗堕，具云宾头卢颇罗堕，此云捷疾，又云利根，又云暴恶人。慈恩曰：婆罗门有十八姓，此居其一。旃陀罗，此云严帜。孤山曰：恶业自严，行持标帜。迦毗罗等，皆幻术之师也。伊兰，观佛三昧海经备载，乃臭树佛语，以旃檀对喻之。推明其理，犹儒家薰莸之喻，殆非今猗兰比也。阳燧形如镜，范铜为之，向日取艾炷之，则得火。方诸如蛤，炼石成之，对月则津然出水。 新立安居，凿井求水，出土一尺，于中则有一尺虗空，如是乃至出土一丈，中间还得一丈虗空。虗空浅深随出多少，此空为当因土所出？因凿所有？无因自生？阿难，若复此空无因自生，未凿土前何不无碍？唯见大地逈无通达。若因土出，则土出时应见空入。若土先出无空入者，云何虗空因土而出？若无出入，则应空土元无异因，无异则同，则土出时空何不出？若因凿出，则凿出空应非出土；不因凿出，凿自出土，云何见空？汝更审谛谛审谛观，凿从人手随方运转，土因地移，如是虚空因何所出？凿空虗实不相为用，非和非合，不应虗空无从自出。若此虗空性圆周徧，本不动摇，当知现前地水火风均名五大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心昏迷，不悟四大元如来藏，当观虗空为出？为入？为非出入？汝全不知如来藏中性觉真空，性空真觉，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。阿难，如一井空，空生一井；十方虗空亦复如是，圆满十方，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难，见觉无知，因色空有。如汝今者在只陀林，朝明夕昏，设居中宵，白月则光，黑月便暗，则明暗等因见分析。此见为复与明暗相并太虗空？为同一体？为非一体？或同非同？或异非异？阿难，此见若复与明与暗及与虗空元一体者，则明与暗二体相亡，暗时无明，明时无暗。若与暗一，明则见亡。必一于明，暗时当灭，灭则云何见明见暗？若明暗殊，见无生灭，一云何成？若此见精与暗与明非一体者，汝离明暗及与虗空，分析见元作何形相？离明离暗及离虗空，是见元同龟毛兔角。明暗虗空三事俱异，从何立见？明暗相背，云何或同？离三元无，云何或异？分空分见，本无边畔，云何非同？见暗见明，性非迁改，云何非异？汝更细审，微细审详，审谛审观，明从大阳，暗随黑月，通属虗空，瓮归大地，如是见精因何所出？见觉空顽，非和非合，不应见精无从自出。若见闻知性圆周徧，本不动摇，当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝性沈沦，不悟汝之见闻觉知本如来藏。汝当观此见闻觉知，为生为灭？为同为异？为非生灭？为非同异？汝曾不知如来藏中，性见觉明，觉精明见，清净本然，周徧法界，随众生心应所知量。如一见根，见周法界，听齅甞触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界，圆满十虗，宁有方所？循业发现世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 阿难，识性无源，因于六种根尘妄出。汝今徧观此会圣众，用目循历，其目周视，但如镜中无别分析。汝识于中次第标指，此是文殊，此富楼那，此目犍连，此须菩提，此舍利弗。此识了知，为生于见，为生于相，为生虗空，为无所因突然而出？阿难，若汝识性生于见中，如无明暗及与色空，四种必无，元无汝见，见性尚无，从何发识？若汝识性生于相中，不从见生，既不见明，亦不见暗，明暗不瞩，即无色空，彼相尚无，识从何发？若生于空，非相非见，非见无辩，自不能知明暗色空非相灭缘，见闻觉知无处安立。处此二非，空则同无，有非同物，纵发汝识，欲何分别？若无所因突然而出，何不日中别识明月？汝更细详，微细详审，见托汝睛，相推前境，可状成有，不相成无，如是识缘因何所出？识动见澄，非和非合，闻听觉知亦复如是，不应识缘无从自出。若此识心本无所从，当知了别见闻觉知，圆满湛然，性非从所。兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。阿难，汝心麤浮，不悟见闻发明了知本如来藏。汝应观此六处识心，为同为异？为空为有？为非同异？为非空有？汝元不知如来藏中，性识明知，觉明真识，妙觉湛然，徧周法界，含吐十虗，宁有方所循业发现？世间无知，惑为因缘及自然性，皆是识心分别计度，但有言说，都无实义。 论曰：所言地水火风而依于空，为五法器界也。见闻觉知而依于识，为五法根身也。根身器界共十法，今以性言之，盖十大性也。而经但曰均名七大，何也？曰：地水火风空，器界之形貌者，故件件而详叙之。至于见闻觉知识，根尘之名言者，故但以见觉及识，略之为七也。故云见觉无知，清净本然，徧周法界。而便叙曰：如一见根，见周法界，听齅尝触，觉触觉知，妙德莹然，徧周法界也。及观下文，诸圣人证成六入、十二处、十八界、七大性之法，名二十五种圆通。至大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，则曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，入三摩地，用以印成见闻觉知。依识为六根，无所选择，则十大性无疑碍矣。龙胜曰：诸法实有，不应以心识故知有相。若以心识故知有，是则非有。如地坚相，以身根身识故知有。若无身根身识，则无坚相。问曰：身根身识，若知若不知，而地常有坚相？答曰：若先自知有坚相，若从他闻，则知有坚相。若先不知不闻，则无坚相。复次地若常是坚相，不应舍其相。如凝酥蜡蜜树胶融，则舍其坚相，堕湿相中。金银铜铁等亦是。如水为湿相，寒则转为坚相。如是等种种，悉皆舍相。又曰：若火实有热性，云何有人入火不烧，及人身中火而不烧身？云中火，水不能灭，以火无有定热性故。神通力故，火不能烧身。业因缘故，五脏不热。神龙力故，水不能灭。若热性与火异，火则非热。若热性与火一，云何言热是火性？余性亦如是。如是总性别性无故，名为性空。以如是之理，推地水火之性，喻如寻流而得源，一切皆空，况风与空乎？世尊所示，自其性而发相，谓之循业发现，应所知量。龙胜所论，自其相而穷性，特显发色心不二耳。于空云：汝心昏迷，空性觉故。于见云：汝性沈沦，见性外现故。于识云：汝心麤浮，识精内潜故。浮则但认浮根，麤则不达识精故也。补曰：真际曰：性色真空，离一切相。性空真色，即一切相。愚曰：色相可以离，可以即，火水如之。然于空、于觉、于识，当何以辩之哉？须知地水火风等，咸是精真妙心中所现物。故曰：汝心昏迷，不悟四大元如来藏。又曰：当知无边不动虗空，并其动摇地水火风，均名六大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。又曰：兼彼虗空地水火风，均名七大，性真圆融，皆如来藏，本无生灭。由是而观，非外物也。明时无暗，集解作明时非暗。 尔时，阿难及诸大众，蒙佛如来微妙开示，身心荡然，得无罣碍。是诸大众，各各自知心徧十方，见十方空，如观手中所持叶物。一切世间诸所有物，皆即菩提妙明元心，心精徧圆，含裹十方。反观父母所生之身，犹彼十方虗空之中，吹一微尘，若存若亡；如湛巨海，流一浮沤，起灭无从。了然自知获本妙心，常住不灭，礼佛合掌，得未曾有。于如来前，说偈赞佛： 妙湛总持不动尊，首楞严王世希有，销我亿劫颠倒想，不历僧只获法身。 补曰：不历二字，从上诸师释之，皆不原如来直示顿证法门，而局于名言，昧于大旨。有谓方便之谈者，有谓神力示现者，有谓姑叙悟解者，有谓非述一人者。审如诸师之言，立论不一，俾修三摩提者，安能至不疑之地耶？愚以渐修、顿证二义，破其封执。如婆沙论叙三阿僧只劫，修六度行，百劫种相好因，然后获五分法身。唯识谓地前历一僧只，初地满二僧只，八地至等觉，是三僧只，然后获究竟法身者，此渐修义也。此经叙识阴尽处，则曰诸根互用，从互用中，能入菩萨金刚干慧，圆明精心，于中发化，如净琉璃，内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地，等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。又曰：想相为尘，识情为垢，二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉者，此顿证义也。以渐言之，则从微至着，自信、住、行、向至等觉，方证极果。以顿言之，则一念不生，前后际断，即名为佛，尚不从地位阶升，岂历僧只耶？下文谓与不圆根日劫相倍者，此也。而庆喜亲证此顿门，乃曰了然自知获本妙心，是与等觉圆明之心初无有异，谓其不获可乎？况此法身人人具有，以无明所蔽，妄想所汩，隐然如失，一旦无明遽破，妄想随销，虽蚍蜉蚁子亦能获证此身，何独庆喜欤？昔广额屠儿至佛座下，无明顿息，乃置刀谓佛曰：世尊，我是千佛一数。佛即印可，谓其不预可乎？夫以广额放下屠刀，无明顿息，预千佛数，今庆喜情想销尽，法眼清明，则其言获也宜矣。但其觉虽齐于佛觉，而功未逮于极果，故不言五分及究竟耳。富楼那曰：我与如来宝觉圆明，真妙净心无二圆满，而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。则与此意同，何惑于名言之深也？ 愿今得果成宝王，还度如是恒沙众，将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。伏请世尊为证明，五浊恶世誓先入，如一众生未成佛，终不于此取泥洹。大雄大力大慈悲，希更审除微细惑，令我早登无上觉，于十方界坐道场。舜若多性可销亡，烁迦罗心无动转。 论曰：定林曰：识精为水，水不摇则名之为湛。所谓圆湛者，清净本然，周徧法界，不分为六，则湛圆矣。所谓妙湛者，以妙力总持不动，则湛妙矣。所谓觉湛明性者，觉合识精，如日合水，而有明性也。所谓湛精圆常者，即圆湛识精也。已灭生灭，故名为常。所谓此湛非是不流，如急流水，望如恬静者。经云：识动见澄。则识有动性，名为想元。自非妙湛总持，则念念爱业，习气暴流，成诸行矣。经于诸行喻如流者，以此。然识比诸行，犹名为湛。所谓湛入合湛者，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽。内内湛明，入无所入，名识阴区宇。则所谓湛入者，识阴也。湛入为识阴，则湛为性识明知。明知即智，智之与识，是识边际，故说五阴，而曰湛入合湛，归识边际。性识不名湛入者，周徧法界，无出入故。所谓内内湛明，入无所入者，湛出为行，行如水流，湛入为识，识灭行阴，则内内湛明，入至想元，更无所入矣。所谓识精者，即阿陀那识也。所谓黏湛者，黏此识精也。此识精者，如水清洁，本无黏性，妄起分别，与色合故，水土杂矣，乃能成黏。若识此识者，如水清洁，本无黏性，能不合色，脱黏内伏。湛有圆湛，有妙湛，有觉湛，有精湛，有湛入，有黏湛，如前义锱铢之分，较尽法之喻也。马鸣曰：以依不觉心动为业，觉则不动。夫觉则不动，妙湛总持之谓。动则为业，迁流而为诸行矣。所言首楞严王者，以首楞严定，十地菩萨能得之，故佛则为王。僧只，当云阿僧只劫波，译者略也。阿僧只，此云无数。劫波，此云时分。时分有久近，凡言劫波，极长分也。舜若多，风神动之性也。烁迦罗，此云坚固，亦金刚坚固心也。旧疏曰：舜若多，此云虗空。阿难意若曰：虗空之性，不可销亡者，尚可销亡，我坚固之心，不可动转也。又曰：舜若多性，未见正译。或曰：舜若者，断灭空也。舜若多者，真性空也。资中云：舜若多者，虗空断灭心也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第三 音切 磁(音慈。) 葵(音癨。) 藿(音壑。) 榴(音留。) 摈(音鬓。) 藉(音借。) 爇(音热。) 燧(音遂。) 癃(音隆。) 帜(音炽。) 莸(音由。) 殆(音待。) 猗(音衣。) 蚍(音毗。) 蜉(音浮。)