大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻、所闻尽，尽闻不住，觉、所觉空，空觉极圆，空、所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 论曰：三世如来、十方菩萨，以大方便破灭无明，亲近般若之法式，必自止观而入，故谓之初心方便法界观。首曰修法界观。修者，止也。方其止时亦有观，方其观时亦有止。如易阴中有阳，阳中有阴耳。所言从闻思修者，自闻中观成止法者也，名方便。故自浅而入深，缘麤而至妙，是曰入三摩地。弥勒曰：凡一法起，即具三义。何谓三义？曰率尔、曰寻求、曰等流。如初闻声而觉，率尔也；惊而寻，寻求也；知为钟声，等流也。盖其为声，则是所入处也。故曰：初于闻中入流亡所。所入既寂，动静二相了然不生。此前文此根初解先得人空义也。以始从闻中入流亡所，遂至心精遗闻，故曰：如是渐增，闻所闻尽；尽闻不住，觉所觉空。此前文空性圆明成法解脱义也。所言观音者，音声无相，其可见乎？色相未甞至耳，则音声安能触眼哉？自是推之，盖根境本不相知，一切同时寂灭，故曰：生灭既灭，寂灭现前。此前文解脱法已俱空不生义也。问曰：寂灭则无，乃成断灭乎？曰：盖言寂灭，非断灭也。断灭者，死灭也。寂灭者，长生而灭者也。故维摩经曰：得甘露灭，觉道成。涅盘经曰：甘露之性，令人不死。若合异物，亦能不死。故言甘露灭者，长生之不灭也。今鼓钟俱击，有声而不同。知此不同者，是生灭法也。然钟不可为鼓，鼓不可为钟。两者之声，同时而闻，未甞相参者，则寂灭也。故曰：忽然超越世出世间，十方圆明。此前文从三摩地得无生忍义也。法华经曰：以何因缘，名观世音？佛告无尽意菩萨：善男子！若有无量百千万亿众生，受诸苦恼。闻是观世音菩萨，一心称名。观世音菩萨即时观其音声，皆得解脱。而偈曰：真观清净观，广大智慧观。悲观及慈观，常愿常瞻仰。谓之真观，则动静二相，了然不生是也。谓之清净观，则尽闻不住，觉所觉空是也。谓之广大智观，则空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前是也。所言与佛如来同一慈力者，谓之慈观者也。与诸众生同一悲仰者，谓之悲观者也。 补曰：梵语阿那婆娄吉底输，此云观音，又云观世音，旧翻光世音。此之菩萨自闻根发起思慧，故初于闻中入圣谛流，寻亡所闻之性也。言所入既寂，动静二相了然不生者，成上入流亡所义也。如是渐增闻所闻尽者，谓能闻所闻俱遣故也。尽闻不住者，又遣其尽之迹也。觉所觉空者，能闻所闻既遣，能觉所觉亦应空之也。空觉极圆者，觉观出思惟也。空所空灭者，身心不能及也。生灭既灭者，生灭二圆离也。寂灭现前者，是则常真实也。忽然超越世出世间者，圣凡情尽也。十方圆明者，举无遗照也。获二殊胜者，下文备显之也。所言与诸众生同一悲仰者，悲谓菩萨悲救众生之心，如母忆子也。仰谓众生仰慕菩萨之心，如子忆母也。母子相忆，不相舍离，故曰同一悲仰。是以同一慈力，则入诸国土成三十二应身；同一悲仰，则令诸众生获十四种无畏。诸师以悲仰作一义释之，故牵合不迨。 世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻，闻薰闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏，胜解现圆，我现佛身而为说法，令其解脱；若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱；若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱；若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱；若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱；若诸众生欲为天主，统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就；若诸众生欲身自在，飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就；若诸众生爱统鬼神，救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就；若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。若诸众生爱谈名言，清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。若有女人内政立身，以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就；若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就；若有处女爱乐处身不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就；若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就；若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就；若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就；若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就；若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就；若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就；若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就；若诸众生乐人修人，我现人身而为说法，令其成就；若诸非人、有形无形、有想无想乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。是名妙净三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德：一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。五者、薰闻成闻，六根销复，同于声听，能令众生临当被害，刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光，性无摇动。六者、闻薰精明，明遍法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉、罗刹、鸠盘荼鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。七者、音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能着。八者、灭音圆闻，遍生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。九者、熏闻离尘，色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚；十一者、销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗；十二者、融形复闻，不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男；十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德、柔顺众人、爱敬有相之女；十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同，由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，徧周法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。 论曰：金刚则能摧坏一切。所言如幻闻熏闻修者，自熏闻而修习，初心方便如幻而已，非究竟道。至心精遗闻，则此三昧谓之金刚三昧，以摧坏如幻之法也。故下文曰：从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中。金刚心亦以坏灭前地故。问曰：以与佛同一慈力故，应三十二身入诸国土。佛及独觉、缘觉、声闻四者，圣身也，可名解脱。众生欲心明悟，不犯欲尘，亦名解脱，可乎？曰：世尊于此经区别淫事持犯之功过，如防微则虽五辛令勿食，论罪则遮业且不赦。至能不犯，则遂班诸圣身之列，同名解脱，亦不为过也。曰：诸师释三十二应身、十四种无畏，皆依理立义，能知佛意乎？曰：是等不知佛意也。然特论议精博之可观耳，其实义则无有也。如世称赵昌尽华号写生之类，视之良然，而非真华。所言无作妙力自在成就者，杂华所称普贤对现色身，法华所称喜见一切色身三昧也。夫对现色身三昧，可以义理尽哉？葢其冥薰法界，慈善根力，不动真际，应迹十方者也。以圣行慈悲应空机，则执持粪器，状若所畏。以天行慈悲应中机，则如駃马见鞭影，行大直道，无所畏留故。以梵行慈悲应假机，则踞师子床，宝几承足，商估贾人乃徧他国，出入息利无处不有。是三种机，空中假自然，令诸众生见如是事，此法华色身三昧也。如来神用十方，随根对现，以大慈悲愿力不舍众生，故能一念徧周而无作者。如十一地所利众生等同法界，随根随时对现色身，不为而用，不作而应，以普光明智不属方所，同众生心，任物现形，无往来故。如文殊师利菩萨回观善财童子，如象王回旋。盖随根对现，不背众生，一切众生如应见者，皆如对面，而诸众生各不相知，皆谓圣者独对我语，此杂华对现色身也。让禅师居南岳，有僧总众事二十年，为县宫勘其出纳，僧以无籍记之，卧念于狱中曰：和尚能救我乎？一夕通悟，二十年赀用件件不遗，乃得释。让师初不知也，故世号让为观音。应身比丘，此云怖魔，亦云除馑，除欲色馑也。尼，女也。优婆塞，此云近事男。优婆夷，此云近事女。药叉，此云轻捷，又曰伺察，以守护天门，城池门阖故。干闼婆，天乐神也，此云寻香。阿修罗，又曰阿须轮，或曰阿素落，此云无洒，又曰非天。紧那罗，此云疑人，以其人身而角，见者疑之。摩呼罗伽，守护伽蓝地龙也。罗刹，噉人鬼。鸠盘茶，魇魅鬼。毗舍遮，精气鬼。富单那，热病鬼也。颠迦，又云阿阐底伽，此云无欲。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德：一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪，其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首，二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂，二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目，或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界皆令众生舍身珍宝求我哀愍。四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻、求子得子、求三昧得三昧、求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。佛问圆通，我从耳门圆照三昧，缘心自在因入流相，得三摩提成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 论曰：以心精遗闻，见闻觉知不能分隔者，离分别相徧计尽矣。成一圆融清净宝觉者，离法执相依他尽矣。如是则岂一首至八万四千烁迦罗首、二臂至八万四千母陀罗臂、二目至八万四千清净宝目哉？虽无量首、无量臂、无量目可也。夫有念则有碍，有碍则有畏。如人坐暗室闻声，声无形而闻者，心为之碍则畏矣。由我闻思脱出六尘如声度垣者，离一切念想故现形诵呪，众生以之离苦得乐，故曰施无畏者。清净本根者，无取无恼是已，故能令众生舍身珍宝。求我哀愍证于究竟者，无愿无求是已，故能令众生愿求皆获。杜顺和尚甞以履悬所居之门，三年无盗之者。人问其故，曰：我历劫来未甞盗取人者，故人不能见恼也。 补曰：东坡成都大悲阁记曰：大悲者，观世音之变也。观世音由闻而觉，始于闻而能无所闻，始于无所闻而能无所不闻。能无所闻，虽无身可也；能无所不闻，虽千万亿身可也，而况于手与目乎？虽然，非无身无以举千万亿之众，非千万亿身无以示无身之至，故散而为千万亿身，聚而为八万四千烁迦罗首、八万四千母陀罗臂、八万四千清净宝目，其道一尔。昔吾甞观于此，吾头发不可胜数，而身毛孔亦不可胜数，牵一发而头为之动，拔一毛而身为之变，然则发皆吾头而毛孔皆吾身也。彼皆吾头而不能为头之用，彼皆吾身而不能具身之智，则物有以乱之。吾将使世人左手运斤而右手执削，目数飞雁而耳节鸣鼓，首肯傍人而足识梯级，虽有智者有所不暇矣，而况千手异执而千目各视乎？吾燕坐寂然，心念凝默，湛然如大明镜，人鬼鸟兽杂陈乎吾前，色声香味交通乎吾体，心虽不起而物无不接，必有道即千手之出、千目之运，虽未可得见而理则具矣。彼佛菩萨亦然，虽一身不成二佛，而一佛能变河沙诸佛，非有他也，触而不乱，至而能应，理有必至，而何独疑于大悲乎？ 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： 论曰：寻经前意，欲灭尘合觉以示无见顶法之宗，则皆叙六根。叙六根必放光，故初自以阎浮檀紫金光手摩阿难顶，即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，然后谓阿难曰：使汝轮转生死结根唯汝六根，令汝速证安乐解脱寂静妙常亦汝六根。及说偈则先论见根而略及闻根，自真性有为空而至根选择圆通入流成正觉是也。然于此但是分辨六根行相耳。今又叙六根又放光，故世尊从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶，彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉，然后乃曰林木池沼皆演法音者，先论闻根而略及见根，自交光相罗而至此娑婆界大地山河俱时不现是也。世尊之叙六根，或以见根为先，或以闻根为先者，无他意也，但欲自见闻而知六根之用交相足也。问曰：如前放光欲分辨六根行相，则适今放光为何瑞哉？曰：欲显发六根清净也，故先叙闻根示智境也，其后言见根示境智俱亡也。曰：何谓智境？曰：般若经曰：一切智智清净，无二无二分，无别无断故。故曰：林木池沼皆演法音也。法界观曰：时处帝网现重重，一切智通无障碍。故曰：交光相罗如宝丝网也。以犹存智故，如磨镜垢去而光在也。曰：何谓境智俱亡？曰：金刚般若曰：若卵生、若胎生、若湿生、若化生、若有色、若无色、若有想、若无想、若非有想、若非无想，我皆令入无余涅盘而灭度之。故曰：此娑婆界大地山河俱时不现。金刚般若所言，若曰：众生且空，况山河大地乎？如皮既无毛，则安附于此？言山河大地俱时不现则可，不必言众生也。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。 论曰：觉元妙者，即本自妙而常明者也。以分别前境，故曰元明。元明已落明了意根之地，则是似量。似量立，则圆明现，量没矣。故曰：所立照性亡。定林曰：亡者，入亡而已。欲界、色界、无色界，依空而住，谓之三有。然空犹生大觉中，如海起灭，则矧所谓三有乎？故曰：况复诸三有。 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。音声杂语言，但依名句味。一非含一切，云何获圆通。香以合中知，离则元无有。不恒其所觉，云何获圆通。味性非本然，要以味时有。其觉不恒一，云何获圆通。触以所触明，无所不明触。合离性非定，云何获圆通。法称为内尘，凭尘必有所。能所非徧涉，云何获圆通。见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。鼻息出入通，现前无交气。支离匪涉入，云何获圆通。舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。身与所触同，各非圆觉观。涯量不冥会，云何获圆通。知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？识见杂三和，诘本称非相，自体先无定，云何获圆通？心闻洞十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？鼻想本权机，只令摄心住，住成心所住，云何获圆通？说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？持犯但束身，非身无所束，元非徧一切，云何获圆通？神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？诸行是无常，念性元生灭，因果今殊感，云何获圆通？ 补曰：无尽曰：世尊云：彼等修行，实无优劣。而文殊一一破云：云何获圆通者，为末世垂范。在二十四圣，则各证圆通。于初心方便，则恐堕偏见尔。 我今白世尊，佛出娑婆界。此方真教体，清净在音闻。欲取三摩提，实以闻中入。离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国。得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音。救世悉安宁，出世获常住。我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓。十处一时闻，此则圆真实。目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。音声性动静，闻中为有无。无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生。生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无。觉观出思惟，身心不能及。今此娑婆国，声论得宣明。众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思。岂非随所沦，旋流获无妄。阿难汝谛听，我乘佛威力。宣说金刚王，如幻不思议。佛母真三昧。 论曰：金刚王，空法也。如幻不思议，假法也。真三昧，中法也。龙胜曰：缘生所有法，我说皆是空。亦名为假名，亦名中道义。此空假中三法，三世如来路，入法界之辙也。问曰：谓之佛母何也？曰：此经似明见佛性为宗。宗者，首楞严三昧顶法也。涅盘经曰：佛性者，即首楞严三昧，是一切诸佛之母。诸师判此经为大乘终教，兼于圆顿，而立其宗为如来藏性，又曰大定，皆失佛之意也。 汝闻微尘佛，一切祕密门。欲漏不先除，蓄闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻。闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。 补曰：染心留情，故曰欲漏。博闻强记，故曰蓄闻。言将闻持佛佛者，此斥阿难以声为闻，向外驰求，执佛为佛也。何不自闻闻者，令不循声，复闻于本闻，谓性本具闻，不因声而有闻也。故后句曰：反闻闻自性。闻非自然生者，迷此本闻，循声流转，谓因声而有闻也。故下句曰：因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名者，是翻上二句，令旋闻脱声，谓能不黏所闻之声，则因声之闻，欲谁名哉？闻既不得而名，则返源归本，当体成解脱矣。故下句曰：一根既返源，六根成解脱。净觉乃曰：当以三慧，旋此根境，俱令脱黏。所执若销，能脱之慧，复何名状？敢问常其三慧，旋此根境，欲脱黏时，此慧作何状耶？慧岂有状也？ 见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。六根亦如是，元依一精明。分成六和合，一处成休复。六用皆不成，尘垢应念销。成圆明净妙，余尘尚诸学。明极即如来。 论曰：初行菩萨见中品用，以深信真如故得少分见，知如来身无去无来无有断绝，唯心彰现不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之方尽。微细用名受用身，以有业识见受用身。若离业识则无可见，一切如来皆是法身，法身无有彼此差别，色相互相见故。夫以尽微细用名受用身者，以有业识细相谓之菩萨地中，故曰余尘尚诸学。若离业识则无可见，谓之如来法身，故曰明极即如来。 大众及阿难：旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。此是微尘佛，一路涅盘门，过去诸如来，斯门已成就。现在诸菩萨，今各入圆明，未来修学人，当依如是法。我亦从中证，非唯观世音，诚如佛世尊，询我诸方便。以救诸末劫，求出世间人，成就涅盘心，观世音为最。自余诸方便，皆是佛威神，即事舍尘劳，非是长修学。浅深同说法，顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来。于此门无惑，方便易成就，堪以教阿难，及末劫沈沦。但以此根修，圆通超余者，真实心如是。于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘。犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沈溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫只名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沈生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大呌求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百糓足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。 阿难！又复世界六道众生，其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着，彼等羣邪，亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿姧欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。我教比丘，循方乞食，令其舍贪，成菩提道。诸比丘等，不自熟食，寄于残生，旅泊三界，示一往还，去已无返。云何贼人，假我衣服，裨贩如来，造种种业，皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道。由是疑误无量众生，堕无间狱。若我灭后，其有比丘，发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上热一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长挹世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故，阿难！若不断偷修禅定者，譬如有入水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不蓄，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀盗淫，三行已圆，若大妄语，即三摩提不得清净，成爱见魔失如来种，所谓未得谓得、未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养，是一颠迦销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沈三苦海不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门白衣居士、人王宰官童男重女，如是乃至淫女寡妇姧偷屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，唯除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩提永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。 论曰：魔具云魔罗，此云杀者，又云障。修行三决定义者，以摄心为戒，戒相具矣，则定慧盖增益之。马鸣曰：心若驰散，即当摄来，住于当念者也。唯心无外境，亲近随顺般若，非劬劳肯綮，第约之心，加至诚恻怛而已。杀、盗、淫、妄四种性业，为杀慧命贼，为障正道山。世尊以断之为决定清净明诲，而进淫于三者之前，是大慈父。造次不忘，曲折垂诲，新学菩萨，所当知恩。五天有僧达磨达者，有辩慧，师事师子尊者。师子尊者知其悟解，对众称之。至传法嗣祖，则以婆舍斯多当之。达磨达心恨之曰：尊者盖知我之深，至嗣祖位，不以见授，岂有说乎？久之，一日独行渡水，有女子浣露其足，达磨达念曰：此胫乃尔白晰耶？师子尊者忽在其旁曰：汝每念我，不以祖位付汝，今日之心，可授祖位乎？达磨达于是摄念，礼足求哀曰：微细误犯，如是之难敌乎？ 补曰：心既不淫，身自无犯，岂但束身而已。诸经以不见、不闻、不疑及鸟残、自死为五种肉，今五净肉者，恐与他经所说不同，葢由如来所化故也。无尽曰：然身爇指，人所难行，信而行之，身不足惜。存身则宿因不昧，忘身则冤对何依，故永脱诸漏也。噬脐者，左传曰：若不早图，后君噬脐，其及图之乎。杜预注曰：若啮腹脐，喻不可及。毗奈耶，此云律波旬，正云波卑夜，此云恶者，波旬讹也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第六 音切 馑(渠遴切。) 伺(音司，又侧吏切。) 阖(胡腊切。) 魇(于琰切。) 烁(书药切。) 呗(音败。) 匚(下体甫玉二切。) 垣(音袁。) 殆(音待。) 踏(徒盍切。) 毳(齿丙切。) 詃(古犬切。) 裨(音𢍉。) 捶(音主。) 噬(音逝。) 浣(音缓。) 晰(音锡。) 啮(五结切。)