大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日𭼠。推愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界，来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉！阿难，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物？佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄犹如空华。阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 补曰：净觉曰：有以根境识释此交芦喻者，非也。而不知经语巧妙，从宽至狭，上摄界义故三，此摄处义故二。下文又略其境，单言其根，故曰知见立知等。愚曰：根与境偶，理未有不相该者。圆觉曰：此虗妄心，若无六尘，则不能有。言虗妄心者，得非分别事识乎？况上文明示之曰：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。又曰：由尘发知，因根有相，相见无性。得非具明根境识三乎？胡为特以巧妙自取，以宽狭自轨耶？ 是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 论曰：世尊于是示六根无明俱生解结之因耳。又曰：微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出。其光同时于彼世界来只陀林，灌如来顶。何也？曰：欲深谈顶法，令一切众生明见佛性故。以顶法无见，故托阿难专以辨析见根。至缘见因明，暗成无见。不明自发，则诸暗相永不能昏处。真见灵现，妄见顿弃。故曰：知见立知，即无明本。知见无见，斯即涅盘无漏真净。云何是中更容他物？则无见之効着矣。然世尊授法者也，故所示以从见根为先。阿难受法者也，故以闻中悟解为先。师弟子以见闻为授受之诀，则余诸根可不言而知矣。偈首标曰真性者，知示顶法之宗也。其下乃曰有为空以对，无为无起灭者，盖有无二法，对待而成，并为增语。夫以有无为增语，则真之一字，岂亦显妄而立乎。但形言彩，即是染污。离诸染污，则一切无所有，宁存见哉。故曰：犹非真非真，云何见所见。今曰能见者为眼，眼非有见也。龙胜曰：是眼则不能，自见其己体。己体尚不见，云何见余物。眼如有见，当先自见其眼。今不能自见，而曰能见一切物，无是理也。然根境识三者，妄想假借而有，毕竟无实，如梦如幻。世尊以交芦喻之，以其非有非无。故曰：汝观交中性，空有二俱非。迷晦为有，悟明为无，岂决定义哉。入流者，沟港道，势必至海。以喻小乘，方知预圣人之流，必至涅盘寂灭大海。所言入流成正觉，正觉佛地也。其去小乘如天渊，岂有小乘便成正觉哉。曰：此一佛乘旨决也。下文曰：弹指超无学者，谓是故也。臂如帝王，王子初生，即具足尊贵，不属阶品也。 陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？是名妙莲华，金刚王宝觉，如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗达磨，十方薄伽梵，一路涅盘门。于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。 论曰：楞伽经世尊说二种识：谓麤识，分别事识是已；谓细识，阿赖耶识是已。今言陀那识，即庵摩罗识。具云阿陀那，此云执持种子，三位之中相续执持位也。以为真则全体污染，以为妄则如来藏无别体。马鸣曰：依如来藏有生灭，心转不生灭，与和合非一非异，名阿赖耶，此微细识也。解深密经曰：阿陀那识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼妄情执为我。然诸法唯识所变，则自心取自心也，以有取故成诸幻法。若常居圆明现量之中，则其不染如莲华，皆空如金刚王。金刚王，空法也。马鸣曰：凡所分别皆分别自心，心不见心，无相可得。阿毗达磨，此云无比法。薄伽梵，此云德成就。具六种义，谓自在、炽盛、端严、名称、吉祥、尊贵也。涅盘经曰：因本经以偈颂名只夜，余有说四句偈名伽陀，此因本经说偈名祗夜伽陀也。 补曰：只夜，此云应颂，又曰重颂，颂上长行也。伽陀，此云讽颂，又曰偈，不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故曰杂糅。 阿难合掌顶礼白佛：我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沈垢。 即时，如来于师子座整涅盘僧，敛僧伽梨，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众俱白佛言：此名为结。于是，如来绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众又白佛言：此亦名结。如是伦次绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结。此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时、第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起，一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是，若欲除结，当于结心。阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因，随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨，亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄，皆了元由。是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄消亡，不真何待？阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解，六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 论曰：涅盘僧，此云里衣，所着裙也。僧伽梨，此云大衣，二十五条也。劫波罗，此云时分，夜摩天也。所言此根初解，先得人空者，人空离徧计执也。六结因绾而成，于一结之心解之，则知余结皆非，决定是结。例今六结分别，知分别无性，一切皆空，则不必揉合异同，坦夷声色也。又言空性圆明，成法解脱者，法空也。离依他执，以徧计已尽，犹有法执，故当达法本空。例六根异用，元一精明，故曰解脱。法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。忍者，不动义。不曰不动，而曰忍者，以有妙力总持之，使不动故。阿难偈曰：妙湛总持不动尊者，无生忍之异称耳。法华经曰：一切众生喜见菩萨曰：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香，栴檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身，光明徧照八十亿恒河沙世界。其中诸佛同时赞言：善哉，善哉！善男子！是真精进，是名真法供养如来。乃至作是语已而各默然，其身火然千二百岁，过是已后其身乃尽者，此根初解同意也。又曰：一切众生喜见菩萨作是法供养已，命终之后复生日月净明德佛国中，于净德王家结跏趺坐，忽然化生，即为其父而说偈，乃至白佛言：世尊！世尊犹故在世。尔时日月净明德佛告一切众生喜见菩萨言：善男子！我涅盘时到，灭尽时至，汝可安施牀座，我于今夜当般涅盘。而此菩萨又作是念：更当供养舍利。即于八万四千塔前然百福庄严臂，七万二千岁而以供养者，成法解脱亦同意也。盖身既空，法执亦尽，六解一亡之旨也。 阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑。一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍。虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。唯垂大悲，惠我祕严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 补曰：阿难与诸大众，虽悟知一六亡义，犹未达圆通本根，感叹孤露，且曰：若复因此际会成道，为幸至矣。其奈所得密言，还同本所悟法，则与未闻有何差别？然此本根，非如来大悲，以祕密妙严究竟开示，其孰能心传默契如此？故退藏密机，不正陈所问，唯冀佛冥授而已。诸师与无尽，不详退藏二句，皆是结集者之言，非满慈之语，故多横议。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 论曰：枣栢曰：凡有圣说，无人证者，不名流通。但有凡夫说教，无人证者，亦不名流通。故杂华说十信、十住、十行、十回向、十地、十一地，乃至妙觉五十三位，而以五十三善知识证成之。此经于六入、十二处、十八界、七大性之法，极谈根境无生，而以二十五圣人入圆通以证成之。所以示修行之等式如此。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鷄园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沈水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 药王、药上二法王子并在会中五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、醎、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通，如我所证，味因为上。跋陀婆罗并其同伴十六开士即从座起，顶礼佛足而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时从佛出家，令得无学。彼佛名我跋陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通，如我所证，触因为上。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名曰月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔已来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。 论曰：憍陈那(姓也)，此云火器。阿若多(名也)，此云解尼。沙陀(义见第一卷)跋陀婆罗，此云贤护，正云贤守。头陀，此云除弃，又云抖擞。是六圣者，依色声香味触法六尘而证圆通者也。而首标憍陈那，憍陈那从声而得解者也。 补曰：于声、于色、于香，则曰密圆，叙密证圆理也。于味、于触、于法，则曰觉明、曰宣明、曰开明，叙显发入因也。密圆之义，约所证而言，大小由之，不必以权实较也。鸡园，即精舍也。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下印成无学。佛问圆通如我所证，返息循空斯为第一。 补曰：无尽曰：阿含、大论皆云：教我守口摄意。增一法句经亦不云调息，因改息作思。又曰：二十五门阙思而剩鼻。今减息入思，观门具足矣。如不知调息是守口摄意之大本，息调意摄，自然忘思，况于十八界中，入思则阙息，减息则剩思矣。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。 补曰：此圣者既有牛呞之疾，又其相如牛，牛旁生唯知草味而已。今钵提舌相虽如牛，而能了别众味，故如来示以一味清净心地法门，令于舌本观味，旋知自尔缘虑心灭，入于正定。反观舌味之知，非觉非物，则精真现前。如是世间诸漏，应念超越，得意生身，如鸟出笼，飞腾自在。大论云：如来教观舌根，甞味入道，当得心地一味法门。则知此经所叙缘因，有所略也。前文云：异舌知味。后偈云：舌非入无端，因味生觉了。与大论义同。 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。 论曰：阿那律陀，或云阿尼娄豆，又曰阿㝹娄駄，皆翻无灭，或云如意，是佛堂弟白饭王之子也。周利盘特，此云蛇奴，或云继道。憍梵钵提(见第四卷)。毕陵伽婆蹉，此云除习。须菩提(见第一卷)。此叙见闻齅味觉知六根，而但言五圣者，不以观世音所证闻性列于此也。 补曰：于见、于齅、于味，则曰旋、曰反、曰还，其义一也。净觉曰：刺伤足时，虽有能觉之心，觉于所痛之觉，反观觉心，本自清净，无有能所。审尔，则合于此下结文云：身心忽空，不应于无痛痛觉下，方曰宁有双觉等句。要知自举身疼痛，我念有知，知此深痛，乃叙所觉也。虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉，乃叙能觉也。初则唯知我所觉之深痛，中则于虽痛痛觉处，反究我之能觉。清净之心，初无有痛，故曰双觉。于所觉言觉痛，于能觉言痛觉，后则摄念观照曰：岂我一身有两觉耶？寻于所觉之身，能觉之念，倐尔俱泯，故曰身心忽空。身心既空，则纯觉之性现前，所知之身遗忘矣。净觉又以觉清净心为纯觉，无痛痛觉为遗身，益其误矣。自余圣者之文例如此。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及俱絺罗观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如琉璃。烟相渐消，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以消息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来祕密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。佛问圆通，我以法音降伏魔怨消灭诸漏，斯为第一。优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心持戒修身，众推无上。佛问圆通，我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达。如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。佛问圆通，我以旋湛心光发宣，如澄浊流久成清莹，斯为第一。 论曰：此六圣者，依六识以证圆通，而于普贤曰：心闻洞十方。如前于六尘则先标声，于六根则未标闻，于六识则名普贤为心闻。其示新学菩萨，欲其由闻中证悟之旨，深切着明也审矣。普贤徧行，皆有大力，六根所现，分别无非理也，故乘六牙象。大目犍连曰：我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹。夫神通皆以念缘，如维摩诘入三昧，亦先作念。然念是生灭，故神通有失获，如外道悦女，即失神通。菩萨以能飞空为不淫，自非久积净业，莫能获之。圆觉经曰：如幻三摩提，如苗渐增长。故须久积，乃能莹洁。僧宝志初唯习定，定久忽获神通。夫定习之久，非旋湛发光乎？ 补曰：杀、盗、淫、妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故曰性业。余因过始制，制前犯即无罪，故曰遮业。孙陀罗难陀者，上三字是其妻名，此云好爱；下二字是其己名，此云欢喜，佛之亲弟也。为混放牛难陀故，因以其妻名加诸上以自异。此犹汉人有两杜子夏，其一自异以小冠，遂号小冠杜子夏之类。优波离，此云上首，或云近执。伽耶，山名，亦云城名。那提，河名也。 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲，有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四支诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通，诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，我作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘兴造世界，所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘消智圆，成无上道，斯为第一。 论曰：此诸圣者，从十大性以证圆通，而叙器界，应言地水火风空。今乌刍瑟摩者，此翻火头，表从火证入者，而进于持地菩萨之前，何也？曰：此经以示淫欲之辠，使众生痛治之。故首列乌刍瑟摩，以其缘观贪欲，遂化多淫心为智慧火。问：生大宝𦦨，登无上觉。无上觉，佛道也。二十四圣者，皆不能以证。岂此圣者，独以观淫性无生，便能登之乎？曰：然。故文殊说偈曰：非初心方便。问：方其淫也，则成大火聚。及其离也，又成大宝𦦨。何哉？曰：淫名热恼，一切众生，皆为所烧。故弥勒菩萨曰：男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽行淫欲，无此不净。然于根门，有风气出，热恼便息。四天王众天，二二交会，热恼便息。如四天王众天，三十三天亦尔。时分天，唯互相摄，热恼便息。知足天，唯相执手，热恼便息。化乐天，相顾而笑，热恼便息。他化自在天，以眼相视，热恼便息。呜呼！诸天尚尔，况人趣乎？毗舍浮，此翻一切自在，同尸弃佛出世，在贤劫前也。 月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕唾如是穷尽津液精洫大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子窥窻观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾眄而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？ 尔时，童子捷来我前，说如上事。我则告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦砾。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初，逢无量佛。如是至于山海自在通王如来，方得亡身，与十方界诸香水海，性合真空，无二无别。今于如来，得童真名，预菩萨会。佛问圆通：我以水性，一味流通，得无生忍，圆满菩提，斯为第一。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时了觉此羣动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器内贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 论曰：月光童子水观既成，自见水相可也，而曰弟子窥窻观室唯见清水，岂定有色容他人见乎？曰：初作假想但自心见，定力转胜果色亦胜，故他人亦能见之，所谓实定果色也。舍利弗常入定，恒河岸侧违害，鬼击之，出定觉头痛。佛曰：汝无定力，身当碎坏矣。昔僧清辩甞与外道论议，外道坚执己见，忽化为石，清辩犹书目于石上。明日往视之，亦有答辞，久之忽自破碎而吼声于空中。夫以执心而为石，则定心独不能成水乎？所言东方动处而佛名不动，于动处见不动者，何以知之？曰：风实未甞动也。问曰：今吹嘘万物者非风乎？曰：使风果动，则自古至今未甞止灭，不复更动矣。故维摩经曰：文殊师利！不来相而来，不见相而见，所可见者不可再见，亦复如是。 补曰：集解准杂华所宣，华藏世界海中有诸香水海，一一香水海为诸佛刹世界种等语，以释此浮幢王刹。不知月光叙昔水天如来所化之境，非今佛化境也。故白佛则曰：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名曰水天，教诸菩萨修习水观，入三摩地，观于身中，水性无夺，则与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。以此订之，岂今佛之化境乎？当为比丘者，当，及也。月光于过去世未为僧时，已成此观，及为僧后，复安然入此观矣。如稠禅师入火光定，其室燎然，无以异定。光，即然灯佛也。定，本作锭。我时了觉，集解作我时觉了。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫已来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归于净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩提，斯为第一。 论曰：前文自乌刍瑟摩至虗空藏菩萨，凡五圣者，叙器界地水火风空五法。今又叙根身五法，应先叙见闻觉知，乃言识。弥勒依识证圆通者也，而先言之，何也？曰：见闻觉知依识分别而有，故首标焉。一切境界皆唯识变，实无而成。宝杖论曰：如人见动物为蛇，久而视之，乃绳也。则疑蛇之心不断自息，离徧计执如之。然绳尚在，又细视曰：非绳也，盖麻耳。前执绳之心又不断而自息，离依他执如之。故曰：远离依他及徧计执，得无生忍。大势至法王子则言：与其同伦五十二菩萨者，举众言之。又曰：佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继者，见闻觉知于此具矣。如言六根，于眼曰：因于明黑二种妄尘。于耳曰：因于动静二种妄尘。于鼻曰：因于通塞二种妄尘。于身曰：因于离合二种妄尘。于意曰：因于生灭二种妄尘。故以人证，皆单嫓之。独于舌曰：因甜苦淡二种妄尘。甜苦自为二相，可以类生灭、类离合、类通塞、类动静、类明暗矣。然尚有淡相，则世尊以药王、药上二菩萨言之。是知经所立言，非苟然者也。 补曰：资中曰：横计有情、众生、寿者，及我、我所，乃至情、非情异。执有实体，周徧计度，名徧计性。计有因缘，世间和合，建立名相。执此假相，定从种生，虽无我执，自然种性。假色心等为种，生五蕴等法，名依他性。无漏智体，及真如法界，名圆成性。弥勒，正云梅怛利曳那，此云慈氏。然慈之名，依三义而立：一、依母，以母性慈故；二、依行，谓自行慈故；三、依愿，由宿愿今成故。最初入道，证慈心三昧以来，示迹诞生，悉同此号。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第五 音切 翘(音桥。) 港(音讲。) 糅(音纽。) 绩(音积。) 鹄(音斛。) 萦(于营切。) 抖(音斗。) 擞(音叟。) 呞(音诗) 㝹(奴鈎切。) 䭾(音堕。) 絺(丑饥切。) 隘(乌介切。) 闤(音还。) 闠(胡对切。) 燎(力照切。)