大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八 阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者、修习除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增进违其现业。 补曰：无尽曰：于四种明诲外，口腹饮食之间，凡可以发淫怒痴者，又须微细禁断，所以不食五辛，不啖生气，外无所乱，内无所资，是谓渐次增进也。 云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 论曰：段食者，本曰抟食，唐僧义净易为段食，谓一分一段之食也。触食者，根境识触之而成者。弥勒曰：如贪欲心有妙净相，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓歌舞笑眄美容进止妙触就礼等也。思食者，与意识相应者。弥勒曰：如掉举以于亲属等所有寻思，于所经嬉笑等念，及于彼相不正思惟，多所修习以之为食，谓如念双陆樗蒲弄珠等戏，执持摩触枹鸣等乐也。识食者，阿赖耶识依前三种食而住。问曰：何以知之？曰：五识者，赖耶之自证相分。六识及意识者，赖耶之自证分。五识之区依段食，六识分别依触食，七意识依思食故也。定林曰：段食谓如人刀段食饭面鱼肉等，触食谓如人触身按摩涂拭等。众生于此四食或具或不具，如禅天无段食但有思食，如识处无思食但有识食，髑思识亦皆以自养如段食，故名为识。定林葢言其略也。此经之意以治淫机，故其防微之论五种辛菜，今独释欲界而略色无色界者，其亦以是哉。 阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日消长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 云何正性？阿难！如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心不餐酒肉，以火净食无啖生气。阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇如见怨贼，先持声闻四弃八弃执身不动，后行菩萨清净律仪执心不起，禁戒成就则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。 云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。 论曰：三种渐次，世尊方便耳。宜若易然，不信便能获无生法忍也。于三渐次而获无生法忍者，世尊意令凡夫实证。故问曰：于凡夫而能实证，世尊于余经甞言之乎？曰：葢尝言之。维摩经曰亦不灭受而取证者，即于此身证也。法华经曰父母所生清净肉眼，见于三千大千世界者，即于此生证也。圆觉经曰一切众生皆证圆觉者，不独此身此生能证，一切众生葢皆已证也。杂华曰：少作功德力，疾成菩提。马鸣曰：若有众生能观一切妄想无相，则为证得如来智慧。夫以一切众生皆已证者，以少方便与能观妄念，便成菩提，便证如来智慧。则知凡圣一真，俱存见隔。见存即凡，情忘即佛也。 补曰：五辛者，入楞伽经曰：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师曰：兴渠，正云兴宜。慈悯三藏曰：根如萝卜，出土辛臭，以冬到彼土，不见其苗，故不翻。此方以胡荽称之。八弃者，比丘四波罗夷，尼复加四也。义无正译，但喻如死尸，众所不受，故曰弃。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质不复续生，执心虗明纯是智慧，慧性明圆莹十方界，干有其慧名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入圆妙开敷，从真妙圆重发真妙。 论曰：欲灭尽妄想，入中道纯真之信，必先以空假中三法，观一切法。于此言欲爱者，自淫机而观者也。根境不偶，而欲爱干枯，假也。执心虗明，而慧性发现，空也。即以此心，中中流入，中也。有空有假，以显中故。而以此中，至中道纯真之信，故曰中中也。宝积曰：文殊师利曰：天子！若人一心，专精自受，贪欲心发，即应觉知，方便散除，还令寂静。云何散除？应作是念：此是空，此不净。求此欲心，生处灭处，从何处来？去至何所？其中谁染谁受？谁为染者？谁为染法？如是观时，不见能染，不见所染，不见染事。以不见故，则无有取。以不取故，则无有舍。以不舍故，则无有受。不舍不受，则名离欲，寂灭涅盘。言圆妙开敷者，空假中三法具也。如圆伊三点，如摩醯首罗三目也。从真妙圆者，观成之名。故于方入观，则曰圆妙。于观成，则曰妙圆。重发真妙者，中道纯真者也。 妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。妙圆纯真，真精发化，无始习气通一精明，唯以精明进趣真净，名精进心。心精现前，纯以智慧，名慧心住。执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。觉明保持，能以妙力回佛慈光，向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名回向心。心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为，得无遗失，名戒心住。住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 阿难！是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。心中发明，如净瑠璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。行与佛同，受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通，入如来种，名生贵住。既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。容貌如佛，心相亦同，名正心住。身心合成，日益增长，名不退住。十身灵相一时具足，名童真住。形成出胎，亲为佛子，名法王子住。表以成人，如国大王以诸国事分委太子，彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名欢喜行；善能利益一切众生，名饶益行；自觉觉他得无违拒，名无嗔恨行；种类出生穷未来际，三世平等十方通达，名无尽行；一切合同种种法门得无差误，名离痴乱行；则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行；如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行；种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行；如是圆融能成十方诸佛轨则，名善法行；一一皆是清净无漏一真无为，性本然故，名真实行。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。坏其可坏远离诸离，名不坏回向。本觉湛然觉齐佛觉，名等一切佛回向。精真发明地如佛地，名至一切处回向。世界如来互相涉入得无罣碍，名无尽功德藏回向。于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥取涅盘道，名随顺平等善根回向。真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就不失众生，名随顺等观一切众生回向。即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。真得所如十方无碍，名无缚解脱回向。性德圆成法界量灭，名法界无量回向。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。即以佛觉用为己心，若出未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。心佛二同，善得中道，如忍事人非怀非出，名为忍地。数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地；异性入同，同性亦灭，名离垢地；净极明生，名发光地；明极觉满，名𦦨慧地；一切同异所不能至，名难胜地；无为真如性净明露，名现前地；尽真如际，名远行地；一真如心，名不动地；发真如用，名善慧地。 阿难，是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难，从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地，如是重重单复十二，方尽妙觉成无上道。是种种地，皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍耶，清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者，名为正观；若他观者，名为邪观。 论曰：三世如来付授一切菩萨修证法式，铨量浅深力用，分别地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心，乃立十住。又以为住者缺资发方便之用，故成行心，乃立十行。又以为行者盖自利，未有以及众生，故施回向，乃立十回向。自十信而至住行回向者，三贤位也。又自三贤即登初地，以大慈大悲发生资养茂益成就之，故有地名，于初地方曰证无生法忍。乃至十地之终，炼磨余习之効，与本觉真如相等，故名等觉，如易曰穷神知化者也。至入妙觉则一而已，无有等相，如但曰神也。此经特异于此，于十信之前加干慧地，于十地之前加暖顶忍世第一地，于妙觉前加金刚干慧地。非特然也，杂华于十住曰证无生法忍，诸经于十地曰证无生法忍。诸经未暇论，杂华号一佛乘教，然证无生法忍尚在五十五数之中，世尊于此乃曰立三渐次证无生法忍。三渐次葢方便安立者，出于五十五数之外者也。世尊之意，盖欲示从凡夫能实证之法故也。佛陀，此云觉，此方则天民之先觉者也。而世尊于信、住、行、向十地等妙之外，立三渐次证无生法忍者，成佛之要诀如此耳。呜呼！世尊之恩，可谓不赀矣。故曰：如是以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。问曰：干慧地、金刚干慧心，何以分？曰：皆曰干慧地，皆曰干慧心也。故于初干慧地，又曰：阿难，从干慧心至等觉已也。于中又曰：始获金刚心中，初干慧地也。至等觉已，欲尽妙觉，故须获金刚心，坏灭前地。向以未与如来法流水接，故名干慧。今入觉地，未能入佛妙庄严海，故复名初干慧地也。又问：何谓十种深喻？曰：应观一切业如幻，一幻法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法佛如化。何则？不可取舍，一切空故。若但如金刚般若，观有为法如幻如梦，非深喻也。深入此空，乃名实相。此非作法，无灭坏故。若异此观，即生灭法。唐僧澄观作地住修证偈曰：修习空华万行，宴坐水月道场。降伏镜象天魔，证得梦中佛果。 补曰：如来证真寂法界一如已，见诸众生理体无二，亦皆成佛。次于根本智，起后得智。于后得智中，观诸众生，依前轮回生死，备受众苦。于是忆念因中弘誓，众生未度，故哀而愍之。从大悲心，示现报化之身，为诸众生，转正法轮。谓从真寂界，复入生死海中，是为逆流也。菩萨依如来教导，发起大乘根本信心，次第历五位修行，至于等觉，是为顺行也。由此顺行，将至等觉，如曰觉际。至等觉已，复修习毕功，将成妙觉位时，于色究竟天上，现大宝华王座，量等百万阿僧只三千大千世界。菩萨欲登此座，先于身中，出现十道百宝光明，照烛有情。最后从顶门放光，入诸佛足。于是诸佛，从面门放百宝光明，流灌此菩萨顶，直至心源。盖谓师弟子流光，交相涉入，故曰入交，是为觉际入交也。此菩萨与诸如来，一切法等，故曰等觉。言从干慧心，至等觉已，是觉始获金刚心中者，乃标举菩萨自信住行向地等五位进修之槩略也。干慧心，即前干慧地，谓执虗明之心，以此为地，但变其文耳。是觉指等觉而言之也。谓此菩萨从初发心历五位修行，至法云地后，前念金刚心中断舍有漏善句劣无漏习气种子四事已，成等觉位也。言初干慧地是如重重单复十二者，此通叙菩萨从初发心历涉五位因地进修之始末，非于金刚心后重立此干慧地也。谓从初干慧地如是重重历涉五位进修，名单十四。加行、证明、得明、增印、顺及世第一法，名复二。然此菩萨于五位次第修行，皆以十波罗蜜修习精练，断彼烦恼所知二障。又于五十心中五重修练此十波罗蜜，故名重重。于一心中正修一波罗蜜，故名单。兼修余九波罗蜜随力随能，故名复。言方尽妙觉成无上道者，谓前念金刚心中断舍四事已，后念解脱道中获得三种常身、四妙圆寂、圆满佛果故也。古今诸师于此笺释多不能区析，反令意义暧昧，使学者莫究归宿。寂音虽立二干慧地以明此义，亦未合本旨。独长水从阿难至金刚心中为一科，初干慧地至方尽妙觉为一科，其理差胜。 尔时，文殊师利法王子在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼，亦名救护亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海，亦名如来密因修证了义，亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪，亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 论曰：海漩澓处曰眼，此经名清净海眼者，有渊深之义。辗足无嫌曰亲，此经又名救护亲因者，有密严之义。生我曰母，此经又名佛母者，有出生如来之义。王将付世子以位，则取海水灌其顶，明为王当受职也，此经又名灌顶者，有受职之义也。问曰：文殊师利起问世尊此经名字，而明解辨行，由因至果，显地位之差别，示修证之易难，殚尽无余矣。是法会已终，结集者当结之，而犹有余义，何也？观经之意曰：汝当奉行，则无后段。又下文曰：如瑠璃王诛瞿昙族姓，则琉璃王乃波斯匿王子也。王薨，琉璃方绍位，岂此会方与之指河论见，而阿难已引叙其子事乎？自是观之，葢后段乃别时所说，特结集者补续为一经耳，不可不辩也。 补曰：寂音以琉璃王诛瞿昙族姓为证，可也。以文殊师利起问此经名字至汝当奉行，谓其法会已终，不可也。如金刚般若经，佛与空生问答未既，空生遽起白佛言：世尊，当何名此经？我等云何奉持？佛言：是经名为金刚般若波罗蜜，以是名字，汝当奉持。则亦法会已终，而方谈实相。葢世尊于此经虽明解辩行，由因至果，显地位差别，示修证易难，令末世众生超脱见闻，明悟如来，自到境界，入三摩地。虑其不能识辩邪正，落于魔道，于是揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众，于禅那现境，说五十种魔。最后乃曰：此是过去先佛世尊奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，则能超越信住等位，入于如来妙庄严海。又曰：若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪至汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。又至理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽，我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其词蝉联，终始无间。以此考之，非结集者补续明矣。寂音，未详此经非一时顿说。及匿王与佛实同生年，预此法会，未几被废，琉璃王立，即诛释种，故有此辩也。此经与涅盘说于十八年中，既而入灭，以匿王在会年六十有二证之，非一时顿说，则可见矣。无尽，亦未详二经于二九年中所说，欲删去故文，琉璃、善星二事，甚不察也。 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修证圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 论曰：十使烦恼，小乘次第断故。身见、边见、邪见三品在初果地断，见取、戒取、贪三品在二果地断，瞋、痴、慢三品在三果地断。于此界以有疑故未名见道，然于此乃方断故。金刚般若谈四尊者，于三者则曰果，于阿罗则曰得阿罗汉道，葢至此果地则无疑矣。一切众生皆由着我故不忘身见，命将终时未至昏昧想，身见特着。弥勒曰：未到昏昧想位，长时所习我爱现行，由此力故谓我当无便爱我身，由此建立中有生报。若预流果及一来果，尔时我爱亦复现行。然此预流及一来果，于此我爱由智慧力数数推求制而不着，犹壮夫与羸劣者共相捔力能制伏之。阿难已证二果，故曰修心六品也。 补曰：长庆曰：俱生烦恼难除，故曰微细。小乘教三界九地，各分九品，四四地地别断，初果断欲界一地，九品中前一品惑证第二果，二果断下三品证第三果，三果断上二界七十二品，即得罗汉也。余如寂音之论。 即从座起，顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！慈音无遮，善开众生微细沈惑，令我今日身心快然，得大饶益。世尊！若此妙明、真净、妙心本来徧圆，如是乃至大地、草木蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊！如宝莲香比丘尼持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀、非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶戴，谨絜无犯。 论曰：阿难引宝莲香比丘尼琉璃善星所造之业，问地狱定处，然其意犹着淫机之罪，故以为先也。言此妙明真净妙心，本来徧圆，如是乃至大地草木，蝡动含灵，本元真如，即是如来成佛真体者，此出情之法也。言佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道者，情中之业也。杂华论曰：情生智隔，想变体殊，如巧德林菩萨等。十林菩萨所从来国，国亦名慧，一切境界，总名慧体。何以然者，无有情，无无情故。所以然者，无二见故。为一真智境界，无成佛者，无不成佛者故。有情无情者，此是依业说。夫论成佛者，非属业故。若非属业者，即非有情无情故也。何得于出情法上，计言有成佛不成佛耶？彼有情，此无情者，是业收，非佛解脱。岂将自己情业之系，作如是卜量情与非情，成与不成哉？阿难！以情中之业，难出情之法者也。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不了能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沈自然超越，此名外分。 阿难，一切世间生死相续，生从顺习，死从变流，临命终时未舍媛触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 论曰：前识为故习，后识为新习，是谓二习。问曰：一生善恶，何以于此逆顺相交时顿现乎？曰：善恶之业如梦，方作梦时，岂能自知是梦非梦？要须觉时，梦中之事了然自现，不待寻绎。一生善恶亦复如是。宝积经曰：佛谓净饭王言：大王！耳闻恶声生于恶心。大王！如人梦中亲爱别离，生大苦恼悲号啼哭，或离父母妻子所爱眷属。是人觉已，忆念梦中亲爱别离悲泣等事。于意云何？梦中所见是实有否？王言：不也。佛言：大王！于意云何？是人所梦执以谓实，是为智否？王言：不也。世尊！何以故？梦中所见亲爱别离毕竟是无，何况悲泣？是人徒自疲劳，都无有实。佛言：大王！如是愚痴无闻凡夫，耳闻恶声而生执着，生执着已起不爱心，以不爱故生于瞋心，生嗔心故造作瞋业，所谓身三口四意三种业。造彼业已即便谢灭，是业灭已不依东方而住，亦复不依南西北方四维上下而住。如是之业乃至临死之时，最后识灭，见先所作心想中现。大王！是人见已心生忧怖，自分业尽异业现前。大王！如所梦觉念梦中事。 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。 论曰：弥勒曰：于欲界中有三十六处，谓八大那落迦。何等为八？一等活、二黑绳、三众合、四号叫、五大号叫、六烧热、七极热、八无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一疱那落迦、二疱裂那落迦、三郝凡那落迦、四郝郝凡那落迦、五虎虎凡那落迦、六青莲那落迦、七红莲那落迦、八大红莲那落迦。从此下三万二千逾缮那，至等活那落迦。从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦。又曰：于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。谓彼有情多共聚集业增上生，种种苦具次第而起，更相残害闷绝躃地。次虗空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等治，可还等治。次彼有情欻然复起。又曰：饮食受用者，三界将生已生有情寿命安住。此中当知触意思识三种食故，一切三界有情寿命安住段食一种，唯令欲界有情寿命安住。独大那落迦受生有情有微细段食，谓腑脏中有微风，由此因缘彼得久住。饿鬼旁生人中亦有麤段食，谓作分段而噉食之。复有微细食，谓羯逻蓝等位有情及欲界诸天，由彼食已，所有段食流入一切身分支节，寻即消化无有便秽。以弥勒所论名目所在受苦之相所依之食，验世尊言曰：虽则自招众同分中兼有元地，为无可疑者。然破色心论曰：如地狱报众生，以同业故热铁为地，而狱卒夜叉阎罗王等，初不与罪苦有情同业，然亦同罪狱中，何也？圆觉经曰：有妄业故妄见流转，厌流转者妄见涅盘。于是世尊又为说造十习因受六交报也。杂华曰：天鼓谓善住太子曰：汝等昔在地狱，地狱及身非十方来，但由汝颠倒恶业愚痴缠缚生地狱身，此无根本无有来处。 补曰：净土三昧经曰：昔毗沙国王与维陀始王共战，自惟阵败，立誓愿为地下主。时臣佐一十八人，领百万众，愿头生角，助王法化，治其罪人。今所谓阎罗天子、牛头阿傍等是也。然其所居处，如世之棘寺。其狱官、狱卒吏，虽与囚徒同一囹圄，而随业所治，所受之报则异耳。愚读破色心论所问寂音论之未详，故复出此。 阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相磨触暖相现前。二习相然，故有铁牀铜柱之事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火坑。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒水等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛劒树劒轮斧钺枪锯，如人㘅冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫锉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劒，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有杻械枷鎻鞭杖挝棒诸事。是故十方一切如来色目姧伪，同为谗贼；菩萨见诈，如畏豺狼。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造姧。如是故有尘土、屎尿秽污不净，如尘随风，各无所见。二习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于㘅恨。如是故有飞石、投磨、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使、主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问、权诈、考讯、推鞫、察访、披究、照明、善恶童子手执文簿、辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄偏执，如入毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山、合石、碾硙、耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺、槌按、蹙漉、衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹雳。十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见、照烛，如于日中不能藏影；故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山、履于巨海。 论曰：滔天之浸出于涓滴、岑楼之木发于毫末者，其始于甚微而终于不可御，故圣人于所习多慎之。问曰：何以有习？曰：觉性无性故。以无性故，随所熏而起。甚矣！习性之难除。虽亲奉世尊如阿难者有淫习，于说法会中甞谛视女人如毕陵迦婆蹉有慢习，呼恒河神女为小婢。神女诉于世尊，世尊曰：当向神女忏悔。于是毕陵迦婆蹉呼曰：小婢！容我悔过。阿难依近慈光，犹谛视女人。毕陵迦婆蹉亲受明诲，然犹呼神女以为小婢。是皆果位中圣人者，且折伏淫慢之习无功如此，况一切众生乎？言习者，谓淫、贪、慢、瞋、诈、诳、怨、见、枉、讼也，是十法三毒之别相及等分相。以此经专治淫机，故又冠其习于十法之首。言一切如来色目者，犹言以淫为何等品类、以贪为何等品类？以慢为何等品类？以瞋为何等品类？以诈为何等品类？以诳为何等品类？以怨为何等品类？以见为何等品类？以枉为何等品类？以讼为何等品类也？而淫本为热恼，故世尊目为火。非特世尊，虽十方如来亦以为火也。而其下九法，号十方如来色目者亦尔。然因有二：其一曰正发业，即无明；其二曰助发业，即余惑，俱生分别也。今除淫习是所发之业，余九皆是能发业之惑也。如淫研磨不休，自耗其精，则火界炽然。于其生也，尚有消渴内热痈疽等疾；则其死也，见大猛火，固其所也。铜柱铁床，则是其抱持𥨊卧，坚觉妄想余习。淫以磨生火，则贪以吸生水，亦固其所也。此与阳盛梦火，阴盛梦水，亦无以异。虽彼以是复我，然我所见非彼所成，皆以我所习起故。问曰：何谓吒吒波波罗罗耶？曰：俱舍论曰：波波吒吒罗罗寒者，声相如此。青赤白莲寒者，色相如此。弥勒 论曰：有青莲那落迦、红莲那落迦者，此也。问曰：前言淫习以热恼故为火，今言瞋习亦曰心热发火，何也？曰：瞋能起阳，于五性属木，木起阳则发火，火克金则铸气，气虽属金，要待火力成体，又从火革，乃能为伤物也。问曰：慢习为痴水，何物耶？曰：西国有此水，如此土炎荒瘴泉，饮者即瘖，谓之哑瘴类也。又问曰：诈习而成杻械、枷鎻、鞭杖、檛棒，诳习而成屎尿秽污不净，何也？曰：以绥淫而成铜柱铁牀，以贪习而成青赤白莲寒氷等事，复何恠哉耶？ 补曰：宫割，五刑之一也。校，枷也。易曰：屦校灭趾，荷校灭耳。囊扑者，以囊贮之而扑杀之也。吏记秦始皇囊扑两弟萨迦耶，具云萨迦耶萨。此云身见戒，谓执身有我戒也。禁取，谓非因计因，如持牛狗等戒，为生天因也。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所造恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时，先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟，入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏；二者暗见，寂然不见，生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒，扇鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时，先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流，入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙，精神愗乱；二者闭听，寂无所闻，幽魄沈没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼、为恶毒气，注息则能为雨为雾、漉诸毒虫周徧身体，注味则能为脓为血、种种杂秽，注触则能为畜为鬼、为粪为尿，注意则能为电为雹、摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时，先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出，入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通，闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂、为大肉山、有百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴、为飞砂礰击碎身体。五者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界，亡者神识下透挂纲，倒悬其头入无间狱。发明二相：一者吸气结成寒水冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历甞则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路，亡者神识见大铁城、火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门向无间狱。发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀劒触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道为观、为厅为案，历见则能为烧为爇，历听则能为撞为击、为倳为射，历息则能为括为袋、为考为缚，历甞则能为耕为钳、为斩为截，历思则能为坠为飞、为煎为炙。六者思报招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒奔走不息；二者不迷，觉知则苦无量煎烧痛深难忍。如是邪思，结思则能为方为所，结见则能为鉴为证，结听则能为大合石、为水为霜、为土为雾，结息则能为大火车、火船火槛，结甞则能为大呌唤、为悔为泣，结触则能为大为小、为一日中万生万死、为偃为仰。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫六根各造，及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。见见一根单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 补曰：此一段文意，以前后次序，反覆研核。于讼习不能藏影句下，脱二习等四字。于见报如是见火句下，脱烧见能为等八字。似非译人之简略，殆书工之阙遗也。既失稽考于一时，遂乃滑疑于千载，深为之叹息。问曰：净觉曰：诸根循业各变，难尽消会。如闻报谓注见则能为雷为吼，岂是眼根所入之相？况下文多此类。圣言叵测，惟博通之士，昭示来学。今此意可得闻乎？曰：愚固非博通者，试为子言之。夫如来说法，不苟然也。其叙六根，始则标定受报之业，如招引恶果，此见业交等文是也。次则示业报之相，如烧听能为镬汤洋铜等文是也。而六根注发，互相酬业，与易阴中有阳，阳中有阴，流变无异。故见报以火言之，闻报以水言之。易则以离为目，坎为耳，故于见闻之间，则曰烧曰注。至其叙六报，于见则曰烧心，于闻则曰注意，余四但曰冲思、历思、结思而已。不曰心意者，葢亦以心为火，以意为水，思是意之业也。故前文谓意如幽室见。幽室见者，沈潜之象，则复以为水也宜矣。而见报曰烧听能为镬汤洋铜者，如易离在地为火，在天为日。坎中有离，故有温泉，有火井。离中有坎，故有火鼠火龟。谓听属耳，耳属坎，而见报之离火，变于耳根之坎水故也。烧息能为黑烟紫𦦨者，如易艮卦九三厉为熏心，程颐以为熏灼其心也。谓息属鼻，鼻属艮，而见报之离火，变于鼻根之艮土故也。烧味能为铁丸铁糜者，如易兑四九为金，离二七为火。又干为金，离为火煅之锐戈兵。火金相合，则煅而为丸，融而为糜。谓味属口舌，口舌属兑，而见报之离火，变于舌根之兑金故也。烧触能为热灰炉炭者，如易坤为釜。釜有范金者，有合土者，其象有腹有耳无足，是皆自坤变也。坤离皆有木象。黄帝书曰：在天为风，在地为木。今焚薪为炭，枯枿成灰，离火动而薪止，火灭而烬留。谓触属身，身属坤，而见报之离火，变于身根之坤土故也。烧心能为星火煽鼓空界者，如易心位在坎离之间也。邵雍曰：离为星。而张衡以星辰为地之精气，上变乎天。星，日之余。辰，月之余。月生于日，日所照临，众星被耀，因水转光。至精斁气歇，坎极离现，则乃有飞殒之象。谓心属坎离，而见报之离火，复变于心位之离火与坎水故也。闻报。注：闻则为贵为诘者，如易离坎艮为无敢折狱，又为刑杀等义。谓闻属耳，耳属坎，而闻报之坎水，变于耳根之坎水与艮土离火故也。注：见则能为雷为吼者，如易离火与巽风也。木中有火，风者，火气之动也。离为目，动为多白眼。观眼之变，则可以知风火。故迅雷所轰，烈𦦨烁金，惊颷奋发，万窍怒号。谓见属眼目，眼目属离，而闻报之坎水变于眼根之离火与震木巽风故也。注息则能为雨为雾者，如易兑为口，艮为鼻，口鼻通气，山泽通也，水气上蒸而为云为雾。谓息属鼻，鼻属艮，而闻报之坎水变于鼻根之艮土与兑金故也。注味则能为脓为血者，如易坎为血，既济曰坎上东隣杀牛，归妹曰兑上刲羊无血。谓味属口舌，口舌属坎兑，而闻根之坎水变于舌根之兑金坎水故也。注触则能为畜为鬼为粪为尿者，如易艮卦曰坤为身，坎为鬼。坤，土也。坎，水也。土陷于水中，故为泥为涂。睽卦曰见豕负涂，载鬼一车，恶其秽之甚也。谓触属身，身属坤，而闻报之坎水变于身根之坤土与坎水故也。注意则能为电为雹摧碎心魄者，如易习坎，重坎也。今闻报之坎水复注于意之坎水，乃以坎而入坎。葢意在坎离之间，坎离以中相易，坎极成离，火光起于洲潬，巨焚生于积油。坎，北方之卦，冱阴之地也。离，南方之卦，积阳之地也。故阳极为电，阴极为雹。说卦为心病，为加忧，谓意属坎离，而闻报之坎水复变于耳根之坎水与离火故也。余准此可见。然此业报变现，如影随形，了无差忒，实由自妄所招，非本来有。或谓虗张三世报应，妄说六道轮回者，岂足与语易道哉。言为质为履者，质与踬同。广雅曰：踬，踏也。言为馁为爽者，通俗文云：鱼败曰馁，羮败曰爽。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为疠鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆明本无所有。 论曰：前文曰：十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。呜呼！六根果何物哉？如二十五圣者因之以获圆通，葢所谓证安乐解脱者也。于六根而悟者，如受六交罪报苦者因之以沈坠，葢所谓轮转生死结根者也。于六根而迷者，呜呼！因迷而有六道，因悟而有二十五圆通，岂本来有哉？世尊于法华说化城大通智胜佛国土宫殿，谓大光普照徧满世界胜诸天光，而梵天王寻光自东来者西向见佛，自西来者东向见佛，南北上下四方交相见佛，亦如东西者，佛体非有方所者也。于火宅称有五百人止住其中，鸱枭雕鹫乌鹊鸠鸽蚖蛇蝮蝎蜈蚣蜓蚰守宫百足鼬狸鼷鼠诸恶虫辈交横驰走，屎尿臭处不净流溢，𧏙蜋诸虫而集其上。于智则言大通，于光则言普照，于贪瞋痴苦集生死之趣则曰五百人，于诸三毒则言诸虫辈及屎尿臭处，与十习因六交报以成生死结根，二十五圆通以证安乐寂静妙常同意。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。物怪之鬼，物消报尽，生于世间多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间多为毒类。衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间多为蛔类。受气之鬼，气消报尽，生于世间多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间多为循类。阿难！是等皆以业火烧枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或贪其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停𥨊。汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合愚类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合狠类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 论曰：以十习因受六交报，生地狱中徧甞诸苦，余业尽已乃生人趣。然为顺后之业，而昏荒痴愚有自来矣。今所逢所偶，不自三涂之至者几希。天竺僧号耆域者，以晋惠时至襄阳，欲渡汉江。舟人以其胡沙门弊陋，看不上眼，弃不载。至北岸而域已往，舟人眩莫测，始异之。路有两虎，域以手按一虎头，又顿足趂一虎曰：叱叱。于是虎皆背去。所至小儿哗，随之入洛阳。诸比丘为作礼，域危坐受之。谓人曰：此方僧万数。独指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。又曰：比丘衣服皆华饰，违法制，非佛意也。望见宫室曰：大略似忉利天，但彼是道力所及，此特众生净业力成耳。谓沙门耆闍密曰：匠此宫阙者，从忉利天来。成已即还，天上屋脊瓦下应有作具。迹之，果有千五百器。耆域圣者也，而洛阳万僧中指两人，而一人犹旁生来。呜呼，今可整心虑趣菩提乎。 补曰：集解以参合狠类次于狐伦之下，又以参合庸类次于毒伦之下。愚甞以受诸鬼形，身为畜类，还复为人等文历商之，则知其为错综也。夫狐伦者，得非起于所谓多为狐类乎？多为狐类，得非起于所谓贪欲为罪乎？毒伦者，得非起于所谓多为毒类乎？多为毒类，得非起于所谓贪恨为罪乎？故狐伦当以庸类缀之，而毒伦当以很类缀之，信有自矣。 阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念，存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遇而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 论曰：徧入三涂复为人类，当求超出，乃不遇正法而别修妄术者。圆觉曰：众生不能入清净觉，非觉违拒诸能入者，非觉入故。故曰：斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣也。 阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须𦦨摩天。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出起化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天，形虽出动，心迹尚交，自此已还名为欲界。 论曰：四天王天，邻于日月者，居须弥山之半腹，出海四万由旬。日月自其宫前绕旋，以照四天之下。自其上以至忉利天，尚四万由旬。葢帝释所居之处，山之顶也。其四隅各八天，共三十二天，而帝释主之。𦦨摩天，此云善时分，即空居之初天也。日月所不能上照，以莲华开合，知时分耳。兜率陀天，此云知足，又说喜足，又云妙足。过三禅，乃无三灾。于此又言三灾不及者，尽此一劫，无三灾耳。弥勒菩萨居此天，葢过去未来诸圣者，后得智所变之宫也，故三灾不及。然凡夫以福感而生此天者，以劫火亦能坏之也。乐变化天者，有所受用，随念而至。非如下之诸天，衣食假自化也。他化自在天者，所须受用，又不思而至也。除乐变化天，他化自在天无嫁娶事，一切欲界众天，无有处女胎藏者。四天王众天，于父母肩上或怀中，如五岁小儿，欻然化出忉利天。三十三天如六岁，时分天如七岁，知足天如八岁，乐变化天如九岁，他化自在天如十岁。以是观之，如诸天于淫机微薄，分等差故。于其生也，力用长少如此。世尊于此特言之，非苟然也。问曰：于横陈时，何义也？曰：女子躶形时也。司马相如好色赋曰：华容自献，玉体横陈。译者用此土美词，缘节吾圣人之意耳。 补曰：兜率陀，又云覩史多，即欲界第四天。乃无漏报上所成，是为别报天也。此天有内院、外院，总五十重。每一重有五百亿天宫，内则四十有九，外则一也。弥勒菩萨所处大摩尼殿，居其中焉。此殿亦名善法堂，牢度䟦提神之所造。上生经曰：佛告优波离：若我住世一小劫中，广说一生补处菩萨报应及十善果，不能穷尽。又曰：今此天主，名曰弥勒者，是已具三品九类。行者念念发弘誓愿，得生彼处。以无漏力故，三灾不及。所言不接下界诸人天境，乃至三灾不及者，通叙内外院也。葢外院由第九品中一分不精进行者所生之处。生七日后，弥勒菩萨放光雨华，引入内院小摩尼殿。寻为说法，俾发起精进力故，然后引之令入内院。二院之外，又有业报一天，乃有漏业果所成，是为总报天也。修十善业者，得生彼处。以有漏果故，三灾可坏。是虽俱同第四一天，然以总报望外院，尚若仙凡之隔，况内院乎？言行虽出动，心迹尚交者，此总结六天。虽已超出人世尘寰之境，犹未离欲界。俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。谓四天王天、忉利天则形交，𦦨摩天则勾抱，兜率陀则执手，变化则对笑，他化则相视，而后热恼方息。言自此已还，名为欲界者，谓自空居四天，至地居二天及人世，无非欲界所摄。葢四天王天与忉利为地居，𦦨摩、兜率等为空居也。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第八 音切 眄(四苋切。) 樗(音枢。) 枹(音孚。) 餐(音飡。) 蒜(音筭。) 韭(音久。) 薤(音械。) 萎(音虽。) 蓥(音莹) 复(音福。) 铨(音川。) 瞹(音爱。) 澓(音伏。) 辗(音碾。) 磾(丹同。) 薨(呼肱切。) 蝡(如兖切。) 毅(鱼既切。) 绥(音须。) 缮(音善。) 疱(音炮。) 郝(音壑。) 躃(房益切。) 囹圄(音令语。) 捆(苦本切。) 钺(音越。) 刺(音漆。) 檛(陟瓜切。) 戮(音六。) 虺(音许。) 鸩(直禁切。) 鞠(音菊。) 硙(音对) 蹙(子六切。) 煽(音扇。) 愗(音茂。) 糜(武悲切。) 馁(奴罪切。) 预(音朔。) 倳(侧吏切。) 核(音翮。) 滑(音骨。) 斁(音亦。) 刲睽(同古圭切。) 冱(音互。) 魃(音跋。) 鸱(音痴。) 枭(音嚣。) 雕(音凋) 鹫(音就。) 鼬(音柚。) 鼷(音奚。) 狠(呼垦切。) 综(子宋切。) 躶(力可切。)