大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四 论曰：马鸣曰：凡所分别，皆分别自心，心不见心，无相可得。是故当知，一切世间境界之相，皆依众生无明妄念而得建立，如镜中像，无体可得。如经前文所论，五阴、六入、十二处、十八界、七大性，行相纷然，皆镜中像也。而富楼那如小儿，犹以是像为实然，故起疑而难。旧疏曰：执相难性，以小乘有学方断分别，而俱生烦恼未除故，如阿难所证是也。富楼那自陈，虽断俱生烦恼，已证无学，然尚缠理障也。 尔时，富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起，偏袒右肩，右膝着地，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊！善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一，今闻如来微妙法音，犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋，本所不见，何况得闻？佛虽宣明令我除惑，今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊！如阿难辈，虽则开悟，习漏未除。我等会中登无漏者，虽尽诸漏，今闻如来所说法音，尚纡疑悔。世尊！若复世间一切根、尘、阴、处、界等，皆如来藏清净本然，云何忽生山河大地诸有为相，次第迁流，终而复始？又如来说地、水、火、风本性圆融，周徧法界，湛然常住。世尊！若地性徧，云何容水？水性周徧，火则不生，复云何明水、火二性俱徧虗空，不相陵灭？世尊！地性障碍，空性虗通，云何二俱周徧法界？而我不知是义攸往，惟愿如来宣流大慈，开我迷云及诸大众。作是语已，五体投地，钦渴如来无上慈诲。 尔时，世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉：如来今日普为此会宣胜义中真胜义性，令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地真阿练若正修行处。汝今谛听，当为汝说。富楼那等钦佛法音，默然承听。 论曰：枣栢曰：有始有终者，如人于少时间，梦见无量劫，忽然梦觉，所有梦中时无量劫数，并不可得。始之与终，亦复如是。富楼那方在㝱中，然梦以忆想独影力故，妄见种种山河世界，以无明力故，幻成三支。如唯识宗，有三支习气义：一曰戏论习气，二曰有支习气，三曰名言习气。问：何谓戏论？曰：譬如世有草，号虞美人。虞美人者，项王宠姬也。死非其道，故世哀之，为之歌，对草倚声凄恸，而草輙摇。草无情识也，方其未有楚，则宠姬亦无，矧有草耶？一切众生，自妄颠倒而成，三界如之。又问：何谓有支？曰：譬如世有磁石，见铁则吸。石无情识也，而注发动转，若有使之者。一切众生，三苦相因，为十二缘，虗妄栽接而成，众生如之。又问：何谓名言？曰：譬如世人，葬其祖先于吉地，则世受其福，不然有祸。人有亲姻，地非情识，而祸福之应，捷于影响。一切众生，杀盗淫力，妄计而成，业果如之。二空者，人空、法空也。得人空者，知众生无性；得法空者，知诸法无性。故曰：令汝会中定性声闻，及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等，皆获一乘寂灭场地，真阿练若，正修行处。阿练若，又阿兰若，此云无喧诤，又云闲静处。 佛言：富楼那！如汝所言清净本然，云何忽生山河大地？汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙？富楼那言：唯然，世尊！我常闻佛宣说斯义。佛言：汝称觉明，为复性明称名为觉？为觉不明称为明觉？富楼那言：若此不明名为觉者，则无所明。佛言：若无所明则无明觉，有所非觉、无所非明，无明又非觉湛明性，性觉必明妄为明觉。 论曰：性以觉言者，觉必明也，而有三种名。何谓三种？曰妙明、曰明妙、曰觉明。于性觉则曰妙明，于本觉则曰明妙，于妄觉则曰觉明。而觉明不言妙，何也？曰：性觉不立始终，独立而常寂，若遇了缘而迷解，则是明其妙矣，故曰本觉明妙。然而既立本，则有始之别名也。盖性觉者，其体本自妙而常明，不因他以有明者也。本觉者，由不思议熏修之力，能明知我有是性觉之妙者也。觉明者，因觉而有明，觉灭则明没矣，其言妙可乎？马鸣曰：始觉时即是本觉，无别觉起。立始觉者，以依本觉有不觉，依不觉说有始觉。推马鸣之意以较此经，乃是升本觉为性觉，升始觉为本觉，故异耳。今所言性觉者，则马鸣以为本觉者也；今所言本觉者，则马鸣以为始觉者也。然世尊于此特曰：为复性明，称名为觉者，拣定富楼那所解之辞也。犹曰仁者名为贤人欤？固贤人也。又曰：为觉不明，称为明觉者，犹曰不贤者名为仁欤？无是理也。然富楼那不知性觉体自妙而常明，乃谓性觉而能明者，因觉所故有耳。于是疑世尊以不明之体便为觉则不可。何以知之？以应不用所明，是以知其必因所明乃为觉。故曰：若此不明名为觉者，则无所明也。世尊蹑此语以穷之，谓汝满慈意若曰：若无所明，便无明觉者。是义不然。何以故？以真觉独立，离能所相。借曰有所，有所矣，岂真觉独立灵知者乎？马鸣曰：若心有动，非真了知。有动且不可，况有所乎？纵汝满慈以为无所耶则已，执无所则觉非明矣。然借曰非明，又不应曰觉湛明性。满慈情讫意绝，则明告曰：性觉必明，妄为明觉。今一切时任运徧知者，性觉也。忽起分别，即是觉明，不是妙明也。妙明觉明，此其异也。所以致山何三界者，觉明之咎也。世尊指其病因详辩之者，欲令离一切相，即见佛性。楞伽曰：诸法无法体，而说唯是心。不见于自心，而起于分别。 觉非所明，因明立所，所既妄立，生汝妄能。无同异中，炽然成异，异彼所异，因异立同，同异发明，因此复立无同无异。如是扰乱，相待生劳，劳久发尘，自相浑浊，由是引起尘劳烦恼，起为世界，静成虗空。虗空为同？世界为异？彼无同异，真有为法。觉明空昧，相待成摇，故有风轮执持世界。因空生摇，坚明立碍，彼金宝者，明觉立坚，故有金轮保持国土。坚觉宝成，摇明风出，风金相摩，故有火光为变化性。宝明生润，火光上烝，故有水轮含十方界。火腾水降，交发立坚，湿成巨海，干为洲潬。以是义故，彼大海中火光常起，彼洲潬中江河常注。水势劣火，结为高山，是故山石击则成𦦨，融则成水。土势劣水，抽为草木，是故林薮遇烧成土，因绞成水。交妄发生，递相为种，以是因缘，世界相续。 论曰：自觉非所明，因明立所。反折穷诘，至无同无异者，则若近无为法矣。乃曰真有为法，何者也？曰：无同无异，盖阿赖耶识也。此识行相微细，故言无同无异。以其为同也耶？则五识揽境，六识分别，七识染污。以其异也耶？则五识乃其相分。六识非相分不立，七识非分别无有。故曰无同无异也。此一段经，示戏论习气也。而定林曰：若无妙湛总持，则虗妄发生。觉既离空生明，空亦离觉生昧。觉明发识，识精即水也。空昧结色，即土也。土与水合生木，木即风也。故曰：觉明空昧，相待成摇，则有风轮。空生色为土，摇成风为木。木与土合生金，故曰：因空成摇，坚明立碍，则有金轮。火与金合生水，故曰：宝明生润，火光上烝，则有水轮。金与木合生火，故曰：坚觉宝成，摇明风出。风金相摩，则有火光。火与水合生土，故曰：火腾水降，交发立坚。湿为巨海，干为洲潬。土与水合生木，故曰：土势劣水，抽为草木。洲潬巨海皆为土，谓土函海，故曰：水势劣火，结为高山。此亦说土，前言海，后言山，此为异耳。土有阴阳二理，高为阳，下为阴，余亦如是，推土可知也。五行皆以我克为妻，若夫性不劣，则阴阳不合，无以生子，故火腾水降，土势劣水，水势劣火，然后生子。凡子皆受父母津润气分，故曰：彼大海中，火光常起，彼洲潬中，江河常注。山石击则成𦦨，融则成水，林薮遇烧成土，因绞成水。若金析为尘，镕则流动，水凝为氷，烝则暖热，火不可触，𮜒动不停，亦复如是。所谓火光为变化性者，火在世界中间，外界则诸大为所迁革，内界则诸大随之生灭，所谓暖触也。然后自有火轮，所谓下洞火轮是也。但言火光为变化性，而不言诸大性用，但言风金水轮，而不言空及火轮，则各举一隅，使以类推也。余甞窜海南，宿海中，以杖击浪皆成𦦨，以是验之，知海中常有火光起也。 复次，富楼那！明妄非他，觉明为咎，所妄既立，明理不逾。以是因缘，听不出声，见不超色，色香味触，六妄成就。由是分开，见觉闻知，同业相缠，合离成化。见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，流爱为种，纳想为胎，交遘发生，吸引同业。故有因缘，生羯逻蓝、遏蒲昙等，胎卵湿化，随其所应。卵唯想生，胎因情有，湿以合感，化以离应，情想合离，更相变易，所有受业，逐其飞沈。以是因缘，众生相续。 论曰：所言妙明非觉明，敢问何以异？曰：马鸣曰：一切法常静，无有起相，此妙明也。又曰：无明不觉，妄与法违，此觉明也。如一美女，淫人见之，爱着不舍；妬者见之，以为仇怨；修不净观人见之，谓之青瘀；无预人见之，无所适莫。本一境也，而四者见之不同，故为觉明。若兄见之为妹，子见之为母，攸然了知，故曰妙明。此一段经，示有支习气也。定林曰：识合色生爱而动，应是而有风。成摇为顺，立坚为逆，爱心生恶为碍，应是而有金。爱恶相摩，起烦恼性，应是而有火。爱为贪着，恶为厌离，烦恼缘贪着起，得厌离灭，生已必灭，灭则还源，应是而有水。水即识也，识受习气，还合烦恼，背觉起尘，应是复生土矣。依尘发识，取动为身，身境交动，应是复生木矣。世界以空昧为体，众生以觉明为性。由觉明故，得有空昧。世界如此，众生力也。二者相续，觉明为咎。然诸经皆以不了知故，名无明，名妄念。而此经但曰觉明。呜呼！无明岂非亦以明为体乎？羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞(当作疱)。龙胜曰：五道生法，各各不同。诸天地狱皆化生。饿鬼二种生：若胎、若化生也。人、道、畜生四种生：卵生、湿生、化生、胎生。所言卵生者，如毗舍佉弥罗母三十二子，如是等名卵生人。湿生者，如揜䲺罗婆利淫女顶生转轮圣王，如是等名湿生人。化生者，如佛与四众游行，比丘尼众中有比丘尼名阿罗婆，地中化生，及劫初时人皆化生，如是等名化生人。胎生，如常人生也。 补曰：言明妄非他者，谓明妄之体，非是地水火风等诸法所生，唯起自于觉明，故曰觉明为咎也。所妄既立，则妄明之理彰焉。理，法也，性也。六妄因之而成就，四生以之而变易，讵能超此妄明之性法？故曰明理不逾也。 富楼那，想爱同结爱不能离，则诸世间父母子孙相生不断，是等则以欲贪为本；贪爱同滋贪不能止，则诸世间卵化湿胎，随力强弱递相吞食，是等则以杀贪为本；以人食羊，羊死为人，人死为羊，如是乃至十生之类，死死生生互来相噉，恶业俱生穷未来际，是等则以盗贪为本；汝负我命，我还汝债，以是因缘经百千劫常在生死；汝爱我心，我怜汝色，以是因缘经百千劫常在缠缚；唯杀、盗、淫三为根本，以是因缘业果相续。富楼那，如是三种颠倒相续，皆是觉明明了知性，因了发相从妄见生，山河大地诸有为相次第迁流，因此虗妄终而复始。 论曰：诸经言杀盗淫，而此经乃叙淫罪于先者，以世尊专治欲贪为大病故也。问曰：如叙盗贪，则曰：人死为羊，羊死为人。何也？曰：从重处先言之，人之生以着味，味之美者无如羊，故羊为世美物。此段经示名言习气也。 补曰：列子曰：齐之国氏，以善盗告。宋之向氏光有曰：吾闻天有时，地有利。吾盗天地之时利，云雨之滂润，山泽之产育，以生吾禾，殖吾稼，筑吾垣，建吾舍。陆盗禽兽，水盗鱼鳖，亡非盗也。夫禾稼、土木、禽兽、鱼鳖，皆天地之所生，岂吾之所有哉？愚以是而知先佛世尊之叙盗贪，类乎杀贪者，意与此合。凡物之生，莫不以生为顺，死为逆。虽禽兽鱼鳖，其喜生惧死一也。既盗有而食之，则人死为羊，羊死为人，互相吞噉无疑矣。如青宁生程，程生马，马生人焉。盖吾身在造化中，亦一物耳。或曰：准律，不与而取者谓之盗。且世人所食物，命以己财得之，胡为盗？曰：非物之乐与彼食也，夫岂得不为盗哉？楞伽经曰：凡诸杀者，为财利故，杀生屠贩。彼诸愚痴食肉众生，以钱为网，而捕诸肉。入楞伽经曰：是故买者与杀者无异。不其然乎？不其然乎？ 富楼那言：若此妙觉本妙觉明，与如来心不增不减，无状忽生山河大地诸有为相，如来今得妙空明觉，山河大地有为习漏何当复生？ 论曰：金刚藏菩萨于圆觉会中，问十方异生本成佛道后起无明，一切如来何时复生一切烦恼，与富楼那问意同。然世尊先问，金刚藏以未出轮回之心辩于佛境，然后答之。今世尊便直为说之者，以金刚藏登地大菩萨，不当起轮回生灭之心。富楼那无学小乘，望道未见，不必诃也。 佛告富楼那：譬如迷人于一聚落惑南为北，此迷为复因迷而有？因悟所出？富楼那言：如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故？迷本无根，云何因迷？悟非生迷，云何因悟？佛言：彼之迷人正在迷时，倐有悟人指示令悟。富楼那！于意云何？此人纵迷，于此聚落更生迷不？不也。世尊！富楼那！十方如来亦复如是，此迷无本性毕竟空，昔本无迷似有迷觉，觉迷迷灭觉不生迷。亦如瞖人见空中华，瞖病若除华于空灭，忽有愚人于彼空华所灭空地待华更生，汝观是人为愚为慧？富楼那言：空元无华妄见主灭，见华灭空已是颠倒，敕令更出斯实狂痴，云何更名如是狂人为愚为慧？佛言：如汝所解，云何问言：诸佛如来妙觉明空，何当更出山河大地？又如金鑛杂于精金，其金一纯更不成杂，如木成灰不重为木，诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 论曰：富楼那一问，而世尊连举四种喻答之，何也？曰：言正迷时倐有悟人指示令悟不复更生迷者，明三界山河本无生相，如人迷南为北而已，迷解则南方不动。又言于彼空华所灭空地待华更生名愚人者，明三界山河本无灭相，如人瞖除则空无华。又言其金一纯更不成杂者，诸佛本觉已现，何处更存众生无明心识之相。又言如木成灰不重为木者，众生心识之相灭已无余涅盘。曰：爱心尽处是大涅盘，故曰诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 富楼那，又汝问言：地、水、火、风本性圆融，周徧法界。疑水、火性不相陵灭，又征虗空及诸大地俱徧法界，不合相容。富楼那，譬如虗空体非羣相，而不拒彼诸相发挥。所以者何？富楼那，彼太虗空，日照则明，云屯则暗，风摇则动，霁澄则清，气凝则浊，土积成霾，水澄成映。于意云何？如是殊方诸有为相，为因彼生？为复空有？若彼所生，富楼那，且日照时既是日明，十方世界同为日色，云何空中更见圆日？若是空明，空应自照，云何中宵云雾之时不生光耀？当知是明非日非空，不异空日。观相元妄，无可指陈，犹邀空华结为空果，云何诘其相陵灭义？观性元真，唯妙觉明，妙觉明心先非水火，云何复问不相容者？真妙觉明亦复如是，汝以空明则有空现，地、水、火、风各各发明则各各现，若俱发明则有俱现。云何俱现？富楼那，如一水中现于日影，两人同观水中之日，东西各行则各有日，随二人去，一东一西先无准的。不应难言：此日是一，云何各行？各日既双，云何现一？宛转虗妄，无可凭据。 论云：所言譬如虗空，体非羣相，而不拒彼诸相发挥者，法法体性虗诳如此。如地性是实，则不可更易。法身菩萨能变大地为金，地种顿失，则岂真实？又如墙如山，呼声能度，则岂真实？水性是实，则不可更易。天人见水谓是琉璃，饿鬼见水谓是火，鱼谓是室庐，而水性随所见成就，则岂真实？又如寒冰，其河能度车马，则岂真实？火性是实，则不可更易。树提伽则生火中，火为母慈，则岂真实？又西国有布，以火浣之鲜明，谓之火浣布，则岂真实？风性是实，则不可更易。列子御之而行，旬有五日而后反，则岂真实？又舟得其便而驾之，则岂真实？龙胜问曰：云何地水火风实法，亦但有名字？答：无智人谓地等诸物以为实，圣人慧眼观之皆是虗诳。譬如小儿见镜中像以为实，懽喜欲取。大人观之，但诳惑人眼。诸凡夫见微尘和合而成，谓为实地。除有天眼者能散此地，但见微尘，慧眼分别，虽散此地，初不可得。以是观之，各各发明，则有俱现。不待两人同观水中之日，东西各行，日各随去也。故观相元妄，观性元真，则任彼诸法各各发明，何所拒哉？ 富楼那！汝以色空相倾相夺于如来藏，而如来藏随为色空周徧法界，是故于中风动空澄、日明云暗，众生迷闷背觉合尘，故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，是故于中一为无量、无量为一，小中现大、大中现小，不动道场徧十方界，身含十方无尽虗空，于一毛端现宝王刹，坐微尘里转大法轮，灭尘合觉故发真如妙觉明性。而如来藏本妙圆心，非心非空、非地非水、非风非火，非眼非耳鼻舌身意、非色非声香味触法、非眼识界如是乃至非意识界，非明无明、明无明尽如是乃至非老非死、非老死尽，非苦非集、非灭非道，非智非得，非檀那、非尸罗、非毗黎耶、非羼提、非禅那、非般剌若、非波罗蜜多如是乃至非怛闼阿竭、非阿罗诃、三耶三菩、非大涅盘，非常、非乐、非我、非净，以是俱非世、出世故，即如来藏元明心妙。即心、即空，即地、即水、即风、即火，即眼、即耳、鼻、舌、身、意，即色、即声、香、味、触、法，即眼识界，如是乃至即意识界，即明无明、明无明尽，如是乃至即老、即死、即老死尽，即苦、即集、即灭、即道，即智、即得，即檀那、即尸罗、即毗黎耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多，如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘，即常、即乐、即我、即净，以是俱即世、出世故，即如来藏妙明心元。离即、离非，是即、非即，如何世间三有众生及出世间声闻、缘觉，以所知心测度如来无上菩提，用世语言入佛知见？譬如琴、瑟、箜篌、琵琶，虽有妙音，若无妙指终不能发；汝与众生亦复如是，宝觉真心各各圆满，如我按指海印发光，汝暂举心尘劳先起，由无勤求无上觉道，爱念小乘得小为足。 论曰：如前文曰：我今为汝建大法幢，亦令十方众生获妙微密，性净明心得清净眼者，示此经之宗，所谓明见性者也。于此则曰：我以妙明不灭不生合如来藏，而如来藏唯妙觉明圆照法界，为灭尘合觉。夫灭尘合觉，又示趣也。问：何谓灭尘合觉为经之趣？曰：世尊以众生迷故，背此觉体之久，既遇了缘则当亲近随顺之。止观两法者，亲近随顺之要也。马鸣又谓之方便，欲显现真如法故有二种行：一者行根本方便，谓观一切法因缘和合业果不失，起诸大悲修诸善行，摄化众生不住涅盘，以真如离于生死涅盘相故，此行随顺以为根本，是名行根本方便。二者能止息方便，所谓惭愧及以悔过，此能止息一切恶法令不增长，以真如离一切过失相故，随顺真如止息诸恶，是名能止息方便。杂华曰：佛子！譬如金翅鸟王飞行虗空回翔不去，以清净眼观察海内诸龙宫殿，奋勇猛力以左右翅鼓扬海水悉令两辟，如龙男女命将尽者而搏取之。如来应正等觉金翅鸟王亦复如是，住无碍行，以净佛眼，观察诸宫殿中，一切众生，若曾种善根，已成熟者，如来奋勇猛十力，以止观两翅，鼓扬生死大爱海水，使其两辟，而撮取之，置佛法中，令断一切妄想戏论，安住如来无分别无碍行。十明论曰：以迷十二有支，名一切众生，悟十二有支，即是佛故，众生及以有支，皆无自性，若随顺烦恼无明行识名色，六根相对，生触受爱取有，成五蕴身，即生老死，常流转故，若以戒定慧观照方便力，照自身心境体相，皆自性空，无内外有，即众生心，全佛智海，如马鸣根本止息二方便观照，此戒定慧三观照方便，与此经欲灭尘合觉之意同也。言譬如琴瑟箜篌琵琶，虽有妙音者，宝觉真心，众生皆证也。若无妙指，终不能发者，喻此本有真心，自非善知识方便昭示，众生何由得识？杂华曰：佛法无人说，虽慧不能了，亦此意也。言如我按指，海印发光者，以随顺戒定慧观照方便者也，谓之善用其心。言汝暂举心，尘劳先起者，以不能随顺戒定慧观照方便，而随顺烦恼无明者也，谓之不善用其心。经文上言按指，下言举心者，简妙其词，使法喻互见耳。龙胜曰：众生心性，犹如利刀，唯用割泥，泥无所成，刀日就损。理体常妙，众生自麤，能善用之，即合本妙。世尊至此，举心谛法，十二因缘，诸六波罗蜜法，三十七道品，至如来地，世出世间之法，曰妙。明心元离即，离非是即。非即者，此心微妙广大，非妄念所能触故。何以故？心体真如，究竟空故。夫言究竟，亦是以言遣言，言说之极。马鸣曰：真实空者，从本以来，一切染法不相应故，离一切法差别相故，无有虗妄分别心故。应知真如非有相，非无相，非有无相，非非有无相，非一相，非异相，非非一异相，略说以一切众生虗妄分别所不能触故。如易咸卦六爻，初曰咸其拇，二曰咸其腓，三曰咸其股，至九四但曰贞吉悔亡，憧憧往来，朋从尔思，九五又曰咸其晦，上六曰咸其辅颊舌，四者当言心而不言心，何也？心非爻数所系，但曰朋从尔思而已。离亦心之卦，当四爻而犯之，故曰弃如死如，乃知止言思者，不欲犯之词也。 补曰：自灭尘合觉至以是俱非世出世故，明空如来藏也。自其下至以是俱即世出世故，明不空如来藏也。于空如来藏，则曰元明心妙；于不空如来藏，则曰妙明心元。此一节文，全生于汝以色空相倾相夺二句。世尊意谓富楼那曰：汝于如来藏，则以色空相倾相夺，而如来藏随为色空，故举心则尘劳起矣。我于如来藏，则以不灭不生合之，故按指则海印发光也。问曰：前言觉明为咎，今言唯妙觉明，又曰本妙圆心，何也？曰：此之觉明，即性觉之妙明，非觉明之妄明也。本妙圆心，即如来藏心，非肉团心也。孤山以如来藏约三谛而分之，虽一时可观，恐非如来本意。何则？若以世出世间之法非非之即之为三谛，该如来藏于楞伽，当何以分之耶？如佛语心品曰：有时空、无相、无愿、如、实际、法性、法身、涅盘、离自性、不生不灭、本来寂静、自性涅盘，如是等句，说如来藏入楞伽。又曰：一切世间法皆如幻，而诸外道凡夫不知。楞伽王！若能如是见、如实见者，名为正见；若异见者，名为邪见；若分别者，名为取二。楞伽王！譬如镜中像，自见像；譬如水中影，自见影；如月灯光在屋室中影，自见影；如空中响声，自出声，取以为声。若如是取，法与非法，皆是虗妄妄想分别。是故不知法及非法，增长虗妄，不得寂灭。寂灭者，名为一心；一心者，名如来藏。二经既以空、无相、无愿、离自性、寂灭等为如来藏，校此经非诸法之旨，初无有异。但楞伽惟显空如来藏，此则兼显不空如来藏也。故于非诸法之下，则曰即如来藏；于即诸法之下，亦曰即如来藏。其大义炳然，何必以三谛局而分之？盖愚于前文甞辟净觉者，此也。寂音谓离即离非，是即非即，为遣言者，韪矣。而孤山又以由不勤求无上觉道之句，谓释尘劳先起之由，差之亦甚。佛意似曰：汝暂举心，尘劳先起者，过由不求无上觉道，但爱念小乘，得少为足耳。所言非道非得，即叠结二乘。怛闼阿竭，此云如来；阿罗诃，此云应供；三耶三菩，此云正徧知。 富楼那言：我与如来，宝觉圆明，真妙净心，无二圆满。而我昔遭无始妄想，久在轮回，今得圣乘，犹未究竟。世尊诸妄，一切圆灭，独妙真常。敢问如来，一切众生，何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？佛告富楼那：汝虽除疑，余惑未尽。吾以世间现前诸事，今复问汝。汝岂不闻，室罗城中，演若达多，忽于晨朝，以镜照面，爱镜中头，眉目可见，嗔责己头，不见面目，以为魑魅，无状狂走。于意云何？此人何因，无故狂走？ 富楼那言：是人心狂，更无他故。佛言：妙觉明圆，本圆明妙，既称为妄，云何有因？若有所因，云何名妄？自诸妄想，展转相因，从迷积迷，以历尘劫，虽佛发明，犹不能返。如是迷因，因迷自有，识迷无因，妄无所依，尚无有生，欲何为灭？得菩提者，如寤时人，说梦中事，心纵精明，欲何因缘，取梦中物？况复无因，本无所有，如彼城中演若达多，岂有因缘，自怖头走？忽然狂歇，头非外得，纵未歇狂，亦何遗失？富楼那！妄性如是，因何为在？汝但不随分别世间、业果、众生三种相续，三缘断故，三因不生，则汝心中演若达多，狂性自歇，歇即菩提。胜净明心，本周法界，不从人得，何藉劬劳，肯綮修证？ 补曰：佛以三缘断处，名之曰歇。歇即胜净明心，焕然显露，与佛无殊，岂待修而后证？所谓一击忘所知，更不假修持是也。无尽曰：满慈问何因有妄，不问肯綮修证，删去何籍二句。呜呼！经意着明，若揭日月，何无尽之自昧，类若是耶？本周法界者，谓此心虽被缘因所覆，初不曾失，故下文举衣珠为喻。 譬如有人，于自衣中，系如意珠，不自觉知，穷露他方，乞食驰走，虽实贫穷，珠不曾失。忽有智者，指示其珠，所愿从心，致大饶富，方悟神珠，非从外得。即时阿难，在大众中，顶礼佛足，起立白佛：世尊现说，杀盗淫业，三缘断故，三因不生。心中达多，狂性自歇，歇即菩提，不从人得，斯则因缘，皎然明白。云何如来，顿弃因缘？我从因缘，心得开悟。世尊！此义何独我等年少有学声闻？今此会中，大目犍连，及舍利弗、须菩提等，从老梵至，闻佛因缘，发心开悟，得成无漏。今说菩提，不从因缘，则王舍城、拘舍黎等，所说自然，成第一义。唯垂大悲，开发迷闷。 佛告阿难：即如城中演若达多，狂性因缘若得灭除，则不狂性自然而出，因缘自然理穷于是。阿难！演若达多头本自然，本自其然，无然非自，何因缘故怖头狂走？若自然头因缘故狂，何不自然因缘故失？本头不失，狂怖妄出，曾无变易，何籍因缘？本狂自然，本有狂怖，未狂之际，狂何所潜？不狂自然，头本无妄，何为狂走？ 补曰：自头本自然至何为狂走。文有三叠：其一曰，若头本自然，出于狂怖。既本自其然，则无然非自，何由照镜因缘，怖头狂走？此以因缘破自然也。其二曰，此自然头，若由照镜因缘故狂，此狂何不由照镜因缘故失？若本头不失，狂怖妄出，则此本头曾无变易，又岂藉因缘而使之然？此以自然破因缘也。其三曰，若头自然，本有狂怖，当未狂之际，狂潜何地？若不狂既非自然，头亦本自无妄，何为怖头狂走？此总破因缘、自然，俱为戏论也。故下文云云。演若达多，此云祠授。 若悟本头，识知狂走，因缘自然，俱为戏论。是故我言，三缘断故，即菩提心。菩提心生，生灭心灭，此但生灭，灭生俱尽，无功用道。若有自然，如是则明，自然心生，生灭心灭，此亦生灭，无生灭者，名为自然。犹如世间，诸相杂和，成一体者，名和合性，非和合者，称本然性。本然非然，和合非合，合然俱离，离合俱非，此句方名，无戏论法。菩提涅盘，尚在遥远，非汝历劫，辛勤修证。虽复忆持，十方如来，十二部经，清净妙理，如恒河沙，只益戏论。汝虽谈说，因缘自然，决定明了，人间称汝，多闻第一。以此积劫，多闻熏习，不能免离，摩登伽难。何须待我，佛顶神呪，摩登伽心，淫火顿歇，得阿那含，于我法中，成精进林，爱河干枯，令汝解脱。是故阿难！汝虽历劫，忆持如来，祕密妙严，不如一日，修无漏业，远离世间，憎爱二苦。如摩登伽，宿为淫女，由神呪力，销其爱欲。法中今名，性比丘尼，与罗睺母，耶输陀罗，同悟宿因，知历世因，贪爱为苦，一念熏修，无漏善故，或得出缠，或蒙授记，如何自欺，尚留观听？ 论曰：贪因缘盗，盗即是缘；瞋因缘杀，杀即是缘；痴因缘淫，淫即是缘。是谓三缘。贪业果报以贪为因，瞋业果报以瞋为因，痴业果报以痴为因，是谓三因。故曰：三缘断故，三因不生。问曰：维摩经曰：为憎上慢人，说有杀盗淫业。圆觉经曰：诸淫怒痴，具为梵行。而此经必欲令断之，何也？曰：世尊以此会指阿难、摩登伽为缘，说流转三界，坐贪淫欲，故特言断之也。如易噬嗑去奸之封曰：利用狱亨。頥中有物，动而丽乎上，则噬嗑矣。物譬则淫习也。噬嗑以狱之譬，则以交神之道见之也。龙胜曰：众生虗妄，如玻黎珠，随前色变，自无定色。如以瞋心，见此人弊。若瞋心休息，淫欲心生，还见此人复好。若以憍慢心生，见此人卑贱，闻其有德，还生敬心。如是等有理而憎爱，无理而憎爱，皆是虗妄。杂华论曰：须弥在大海中，高八万四千由旬，非手足攀揽可及。以明八万四千尘劳，住烦恼大海。众生有能于一切法无思无为，即烦恼自然枯竭。尘劳成一切智山，烦恼成一切智海。若更起心思虑，即有攀缘，则尘劳愈高，烦恼愈深，不能以至诸佛至顶也。黄龙曰：譬诸地尔，隆者下之，洼者平之。彼将登于九仞之上，吾亦与之俱；困而极于九渊之下，吾亦与之俱。技之穷，则妄尽而自释也。故曰：演若达多，狂性自歇。歇即菩提，胜净明心，本周沙界，不从人得，何藉劬劳？肯綮。修证着骨肉谓之肯，于骨可启处有小结碍谓之綮。庄子曰：技经肯綮之未甞。肯綮，庖者用功力处。经意若曰：但狂性歇，即不必施功力也。译者用庄子之语达其意。 补曰：如来既排因缘自然，俱为戏论，至无功用道，离合俱非，理智不及处，方名无戏论法。于菩提涅盘，智断二果，尚在遥远，况戏论法乎？此无戏论法，非汝历劫辛勤修证可得。此结明何藉劬劳，肯綮修证之义也。若修证可得，只益戏论，故曰：汝虽历劫忆持如来祕密妙严，不如一日修无漏业。其词简，其旨明矣。义学之师，以闻而未证，与庶几之义，释尚在二字。呜呼！如来真道示人，岂以二途使后学背驰哉？如尚留观听，与尚在遥远有何异？其自迃若此。又以智论佛坐道场时偈，释无戏论法，此尤不通之论也。耶输陀罗，此云华色。 阿难及诸大众闻佛示诲，疑惑销除，心悟实相，身意轻安，得未曾有，重复悲泪，顶礼佛足，长跪合掌而白佛言：无上大悲清净宝王善开我心，能以如是种种因缘方便提奖，引诸沈冥出于苦海。世尊！我今虽承如是法音，知如来藏妙觉明心徧十方界，含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功，不逮修习。我今犹如旅泊之人，忽蒙天王赐与华屋，虽获大宅，要因门入。惟愿如来不舍大悲，示我在会诸蒙暗者捐舍小乘，毕获如来无余涅盘本发心路，令有学者从何摄伏畴昔攀缘，得陀罗尼，入佛知见？作是语已，五体投地，在会一心，伫佛慈旨。 尔时，世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者，及为当来佛灭度后末法众生发菩提心，开无上乘妙修行路，宣示阿难及诸大众：汝等决定发菩提心，于佛如来妙三摩提不生疲倦，应当先明发觉初心二决定义。云何初心二义决定？阿难！第一义者，汝等若欲捐舍声闻、修菩萨乘、入佛知见，应当审观因地发心与果地觉为同为异？阿难！若于因地以生灭心为本修因，而求佛乘不生不灭，无有是处。以是义故，汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难！汝观世间可作之法谁为不坏？然终不闻烂坏虗空。何以故？空非可作，由是终始无坏灭故。则汝身中坚相为地、润湿为水、暖触为火、动摇为风，由此四缠分汝湛圆妙觉明心，为视、为听、为觉、为察，从始入终五叠浑浊。云何为浊？阿难！譬如清水清洁本然，即彼尘土灰沙之伦本质留碍，二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水，土失留碍，水亡清洁，容貌汩然，名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难，汝见虗空徧十方界，空见不分，有空无体，有见无觉，相织妄成，是第一重，名为劫浊。汝身现抟四大为体，见闻觉知壅令留碍，水火风土旋令觉知，相织妄成，是第二重，名为见浊。又汝心中忆识诵习，性发知见，容现六重，离尘无相，离觉无性，相织妄成，是第三重，名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停，知见每欲留于世间，业运每常迁于国土，相织妄成，是第四重，名众生浊。汝等见闻元无异性，众尘隔越无状异生，性中相知，用中相背，同异失准，相织妄成，是第五重，名为命浊。阿难，汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净，应当先择死生根本，依不生灭圆湛性成，以湛旋其虗妄灭生，伏还元觉，得元明觉无生灭性为因地心，然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器，静深不动，沙土自沈，清水现前，名为初伏客尘烦恼。去泥纯水，名为永断根本无明。明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。 第二义者，汝等必欲发菩提心，于菩萨乘生大勇猛，决定弃捐诸有为相。应当审详烦恼根本，此无始来发业润生，谁作谁受？阿难，汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏取如来位？阿难，汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？不闻虗空被汝隳裂。何以故？空无形相，无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心，六为贼媒，自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故，于器世间不能超越。阿难，云何名为众生世界？世为迁流，界为方位。汝今当知，东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界，过去、未来、现在为世。方位有十，流数有三。一切众生织妄相成，身中贸迁，世界相涉。而此界性，设虽十方定位可明，世间只目东、西、南、北，上、下无位，中无定方，四数必明与世相涉。三四四三，宛转十二，流变三叠，一、十、百、千，总括始终六根之中，各各功德有千二百。阿难，汝复于中克定优劣。如眼观见，后暗前明，前方全明，后方全暗，左右傍观三分之二。统论所作，功德不全，三分言功，一分无德，当知眼唯八百功德。如耳周听，十方无遗，动若迩遥，静无边际，当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻，通出入息，有出有入，而阙中交，验于鼻根，三分阙一，当知鼻唯八百功德。如舌宣扬，尽诸世间出世间智，言有方分，理无穷尽，当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触，识于违顺，合时能觉，离中不知，离一合双，验于身根，三分阙一，当知身唯八百功德。如意默容，十方三世一切世间出世间法，唯圣与凡，无不包容，尽其涯际，当知意根圆满一千二百功德。阿难，汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭，当验此等六受用根，谁合谁离，谁深谁浅，谁为圆通，谁不圆满。若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆根，日劫相倍。我今备显六湛圆明，本所功德，数量如是，随汝详择，其可入者，吾当发明，令汝增进。十方如来，于十八界，一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间，亦无优劣，但汝下劣，未能于中圆自在慧，故我宣扬，令汝但于一门深入，入一无妄，彼六知根，一时清净。 论云：既曰歇即菩提，胜净明心本周沙界，不从人得，何藉劬劳肯綮修证？及阿难请问：从何摄伏畴昔攀缘？则又示发觉初心二决定义，谓止观也。止观虽未至，肯綮非修证乎？曰：新学菩萨不知佛意，则于修行有二种疑。疑有修证，即成败坏之法；疑断修证，则无成办之期。故世尊既已显说顶法深妙微密毕殚无余矣，乃开方便门，为发觉初心者说此二义。夫谓之方便，则非究竟法。马鸣问曰：一切众生、一切诸法，皆同一法界，无有二相。据理但应正念真如，何假复修一切善行，救一切众生？答曰：不然。如摩尼宝珠，本性明洁，在鑛秽中。假使有人勤加忆念，而不作方便，不施功力，欲求清净，终不可得。真如之法亦复如是，体虽明洁，具足功德，而被无边客尘所染。假使有人勤加忆念，而不作方便，不假修行，欲求清净，终无得理。故为初心，则是方便。法华经说四种安乐行至常在闲处收摄其心，观一切法如实相，则曰是名亲近处。譬如穷子舍父逃逝，五十余年竛竮归来，下劣之心未能舍故。见其父宝几承足，白拂执卫，疑非己有，则以方便二十年间但令除粪，然后出入，心相体解，即与名子。以是知佛于涅盘时，说众生佛性有二种因：一者正因，二者缘因。正因谓众生佛性，缘因谓六波罗蜜，如乳中之酪，因酵醹发之乃得成就。问曰：五浊何因而然？曰：定林曰：土色也，水识也，识色杂乱故名为浊。若根不缘尘则识色不偶，识色不偶则水不杂土成清莹矣。劫浊在色阴地，若尽此阴则劫清净，有空无体结暗为色故，有见无觉生发遍迷故。见浊在受阴地，若尽此阴则见清净，见闻觉知壅令留碍以有界故，水火风土旋令觉知以有数故。初一水也，次二火也，次三风也，次四土也，故言序如此。烦恼浊在想阴地，若尽此阴则烦恼清净，虽未尽此阴已能返观其面去住自由。性发知见者，根不能壅也，故离根而性发。容现六尘者，尘不能旋也，故绝尘而容现。此则忆识诵习禅定力也，然犹离色尘无相，离见觉无性，所以名烦恼浊。众生浊在行阴地，若尽此阴则众生清净，众生即觉性，澄寂则合空为真，扰动则合尘为妄，离妄众生灭也。所谓知见每欲留于世间，业运每常迁于国土者，生灭法也，以着生灭名众生浊。命浊在识阴地，若尽此阴则命清净，众尘隔越。无状异生，以识分别，迷一性故，性中相知，用中相背。以起见堕执故，同异失准。不达性相义故，声闻、缘觉皆不能超此如来用中相背，故曰用中相背。如来藏一性无二，如来准此灭生灭心，二乘见自共相，即于同失准。如来藏随为色空，如来准此故种类俱空，二乘取真证灭，故于异失准也。当以止法澄令清莹，故曰清水现前，名为初伏客尘烦恼。又问六根功德之数。曰：天台智者释法华经六根功德嫓法之数未明者，以未见三叠流变一十百千之旨耳。夫以众生世界三四，四三宛转，流变成十二矣，第一叠也。于此十二之上，各增十二，为百二十矣，第二叠也。于此百二十之上，各又增十二，为千二百矣，第三叠也。然眼见前傍，后方全暗，鼻出入息，阙于中交，身合能觉，离中不知，皆三分阙一，所以唯八百功德而已。当以观法审观，则如去泥纯水，故曰名为永断根本无明。法华经曰：以是功德庄严六根，皆令清净。是善男子、善女人，父母所生清净肉眼，见于三千大千世界，至于耳根。又曰：父母所生清净常耳，皆悉闻知，如是分别种种音声，而不坏耳根。以眼耳例，诸根皆然。则知入是观法，获六根清净也，无所疑矣。 补曰：言眼鼻身之功德，各止八百者，皆三分缺一故也。缺一则同，数变有异，故眼以四三为揲，鼻身以三四为揲。如左右傍观三分之二者，数之略也。虽各本具二百，以左窥右，则左益五十，以右窥左，则右益五十，故各得二百五十。资中曰：一方三百，旁观二百，又得两分之余，共成五百，并前三百，总成八百者是矣。身鼻之数，按文自见。然圆通之门，合于此下显发，而阿难既以逆流结解为问，故世尊具答之后，方冥授其旨也。 阿难白佛言：世尊！云何逆流深入一门，能令六根一时清净？ 佛告阿难：汝今已得须陀洹果，已灭三界众生世间见所断惑，然犹未知根中积生无始虗习。彼习要因修所断得，何况此中生住异灭分剂头数？ 补曰：初果虽断分别麤惑，尚余俱生细惑未断，此惑未断，何能证苦边际，知生住异灭限剂之头数乎？能证苦边际，至无学地，不但知一有情生住异灭限剂头数，复于三千大千界内，有情无情，念念迁变，微细行相，悉亦知之。然生住异灭之义，释者多端，其实即生老病死也。 今汝且观现前六根，为一为六？阿难，若言一者，耳何不见？目何不闻？头奚不履？足奚不语？若此六根决定成六，如我今会与汝宣扬微妙法门，汝之六根谁来领受？阿难言：我用耳闻。佛言：汝耳自闻，何关身口？口来问义，身起钦承。是故应知，非一终六，非六终一，终不汝根元一元六。阿难，当知是根非一非六，由无始来颠倒沦替，故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销，犹未亡一。如太虗空参合羣器，由器形异，名之异空，除器观空，说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同？何况更名是一非一？则汝了知六受用根亦复如是，由明暗等二种相形，于妙圆中黏湛发见，见精映色，结色成根，根元目为清净四大，因名眼体，如蒲萄朵，浮根四尘流逸奔色；由动静等二种相击，于妙圆中黏湛发听，听精映声，卷声成根，根元目为清净四大，因名耳体，如新卷叶，浮根四尘流逸奔声；由通塞等二种相发，于妙圆中黏湛发齅，齅精映香，纳香成根，根元目为清净四大，因名鼻体，如双垂爪，浮根四尘流逸奔香；由恬变等二种相参，于妙圆中黏湛发尝，尝精映味，绞味成根，根元目为清净四大，因名舌体，如初偃月，浮根四尘流逸奔味；由离合等二种相摩，于妙圆中黏湛发觉，觉精映触，抟触成根，根元目为清净四大，因名身体，如腰鼓颡，浮根四尘流逸奔触。由生灭等二种相续，于妙圆中黏湛发知，知精映法，览法成根，根元目为清净四大，因名意思，如幽室见，浮根四尘流逸奔法。阿难！如是六根，由彼觉明，有明明觉，失彼精了，黏妄发光。是以汝今离暗离明，无有见体；离动离静，元无听质；无通无塞，齅性不生；非变非恬，尝无所出；不离不合，觉触本无；无灭无生，了知安寄？汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗，如是十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏，伏归元真，发本明耀，耀性发明。诸余五黏，应拔圆脱，不由前尘所起知见，明不循根，寄根明发，由是六根互相为用。阿难！汝岂不知今此会中，阿那律陀无目而见，䟦难陀龙无耳而听，殑伽神女非鼻闻香，骄梵钵提异舌知味，舜若多神无身觉触，如来光中映令暂现，既为风质，其体元无，诸灭尽定，得寂声闻。如此会中，摩诃迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。阿难！今汝诸根若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销水，应念化成无上知觉。阿难！如彼世人聚见于眼，若令急合，暗相现前，六根黯然，头足相类。彼人以手循体外绕，彼虽不见头足一辩，知觉是同，缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏。根尘既销，云何觉明不成圆妙？ 论曰：凡夫具十使烦恼，谓身见、边见、邪见、禁取、戒取者，五利使也。贪、瞋、痴、慢、疑者，五钝使也。小乘谓之十种惑业，如身见、边见、邪见、禁取、戒取、疑，是见所断惑，余皆是修所断惑也。龙胜曰：清净者，空也。不曰空而曰清净者，佛知众生畏空，故遮言清净。今言根元，目为清净。四大者，根元空也。根元本空，则浮根而动者，名为四尘。然非此四尘，不能以成六根。故成眼之象如蒲萄朵，成耳之象如新卷叶，成鼻之象如双垂爪，成舌之象如初偃月，成身之象如腰鼓颡，成意思如幽室见。幽室见安得有浮根四尘，而曰流逸奔法乎？曰：世尊！适今所喻，曰晦昧为空，空晦昧中结暗为色。然则暗色者，幽室是也。以此暗色兴妄想杂，故曰幽室见。唯其暗而见，故动摇。动摇，尘也，故曰聚缘内摇。自是观之，暗中之见能动摇，则非尘而何耶？以其有暗可见，故曰浮根。以其动摇，故曰尘也。然此聚缘之暗相，有暖湿等本质而不可收揽，故曰四尘。如五种色中受所引色，无形而受忆持者也。如鸠摩罗什日记三万二千言，则必有其地。何以明之？如胃无形，而华陀治广陵，胃有虫，虫出而病愈。既曰无形，虫何所潜乎？以是观之，意如幽室见而具四尘，流逸奔法何疑哉？阿那律陀，此云无灭，正云阿泥楼豆，又云阿㝹楼䭾，此云如意，又云无贫，初以失目修禅，获天眼通，无目而通天眼，故曰无目而见。䟦难陀，此云贤喜，又曰善喜，正曰欢喜，常护佑摩伽陀国，雨阳以时，国无饥年，瓶沙王岁设大会，以答其惠，民皆欢喜，因而得名。凡龙皆无耳而聋，于文从龙从耳，非止䟦难陀河中之龙无耳，适指以示其事也。殑伽，此云天堂来，盖主此河神之女也，无鼻而知香，故曰非鼻而齅。骄梵钵提，此云牛相，人而牛形也，牛傍生，其明了意识，唯知草味，而骄梵钵提以牛舌能了别人所食之味，故曰异舌知味。舜若多，此云空神，又云风性，无色界天之类也。迦叶，此云大饮光，得灭尽定，故曰不由心念。世尊于此欲示六根用中相知，故指其人以为证也。然此方非耳目所接，则当以异类验，如蛇以眼听，不必疑䟦难陀龙也；如蛟无目而能行，水母得鰕乃能行，不必疑阿那律也；如蝼螘以身为鼻，不必疑殑伽神女也；如蝉以腋为舌，不必疑骄梵钵提也；如风无形物，拒之则怒号，不必疑舜若多神也。呜呼！众生争于口耳眼鼻数寸之间，自以色声香味为异，可悲悯者，岂不哀哉耶？ 补曰：寂音谓什师所记，必有其地者，盖指肉团心为虑知之所托，如正法念经，莲华开合是也。岂止记三万二千言哉？曰根元，曰浮根者，乃自胜义根发起浮尘根也。故于根元，则以清净言之；于浮根，则以流逸言之。然其所叙六根体象，文意甚着。近有以腰鼓颡况女根者，陋矣。夫自肩至臗为身，余则肢首而已。肩臗巨而中细，得非腰鼓颡耶？若谓女根为身之象，是乃九窍之一。若谓腰鼓颡喻水火二窍，则律琯亦应似之。果如其说，则止可言女根之象，非身之象，何名身体如腰鼓颡？以此言之，则本意特喻于形相也。上卷破根尘等，如曰为取肉形双爪之相，为取齅知动摇之性，是知如来以肉形之鼻，比方双爪之相，则身体喻腰鼓颡，复奚疑？四尘者，则色香味触所造四尘也。或问：旧疏尝以觉明为真明，何如？曰：非也，乃妄能之明耳。有明明觉，演上妄能之体，俱为妄也。由此失真了之妙明，故于妄则言由彼，于真则言失彼。又暗成无见者，破缘见因明也。不明自发者，破暗成无见也。见既因明而有，则于暗时，此见成无矣。不明自发，则是暗相现前，乃成见暗，不成无见矣。既成见暗，则此见精，暗何能昏？故根尘既消，则觉明亦成圆妙 阿难白佛言：世尊！如佛说言：因地觉心欲求常住，要与果位名目相应。世尊！如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称谓虽别，清净圆满体性坚凝，如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞，毕竟无体，犹如念心离于前尘本无所有，云何将此毕竟断灭以为修因，欲获如来七常住果？世尊！若离明暗见毕竟空，如无前尘念自性灭，进退循环微细推求，本无我心及我心所，将谁立因求无上觉？如来先说湛精圆常，违越诚言终成戏论，云何如来真实语者？唯垂大慈开我蒙吝。 佛告阿难：汝学多闻未尽诸漏，心中徒知颠倒所因，真倒现前实未能识，恐汝诚心犹未信伏，吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声，问阿难言：汝今闻不？阿难大众俱言：我闻。钟歇无声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众俱言：不闻。时罗睺罗又击一声，佛又问言：汝今闻不？阿难大众又言：俱闻。佛问阿难：汝云何闻？云何不闻？阿难大众俱白佛言：钟声若击则我得闻，击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟，问阿难言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。少选声销，佛又问言：尔今声不？阿难大众答言：无声。有顷罗睺更来撞钟，佛又问言：尔今声不？阿难大众俱言：有声。佛问阿难：汝云何声？云何无声？阿难大众俱白佛言：钟声若击则名有声，击久声销音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众：汝今云何自语矫乱？大众阿难俱时问佛：我今云何名为矫乱？佛言：我问汝闻汝则言闻，又问汝声汝则言声，唯闻与声报答无定，如是云何不名矫乱？阿难！声销无响汝说无闻，若实无闻闻性已灭，同于枯木钟声更击，汝云何知知有知无？自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？闻实云无，谁知无者？是故阿难！声于闻中自有生灭，非为汝闻声生声灭，令汝闻性为有为无？汝尚颠倒惑声为闻，何怪昏迷以常为断？终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟牀枕，其家有人于彼睡时捣练舂米，其人梦中闻舂捣声别作他物，或为击鼓或为撞钟，即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音，自告家人：我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难！是人梦中岂忆静摇开闭通塞？其形虽寐闻性不昏，纵汝形销命光迁谢，此性云何为汝消灭？以诸众生从无始来，循诸色声逐念流转，曾不开悟性净妙常，不循所常逐诸生灭，由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常，常光现前，尘根识心应时销落，想相为尘、识情为垢二俱远离，则汝法眼应时清明，云何不成无上知觉？ 论曰：所言缘见因明，暗成无见，不明自发，则诸暗相永不能昏者，见因明而有，则必因暗而无也。今不因明而自发者，了知暗相，则此见精既不因明而自发矣，而暗相亦安能昏之耶？阿难解此意而疑以为断灭法，于是令击钟以酬之，使知其实不灭耳。世尊于前文云：若于因地以生灭心为本，修因而求佛乘不生不灭，无有是处。故曰：如果位中，菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗识、空如来藏、大圆镜智，是七种名称。谓虽别清净圆满，体性坚凝，如金刚王，常住不坏。庵摩罗，此云无垢。空如来藏，宝积经曰：空如来藏，离于不解脱智一切烦恼；不空如来藏，具过恒沙佛解脱智不可思议法；不空如来藏，随为色空普应一切；而空如来藏，为常住果。大圆镜智，明见一切而无分别；庵摩罗识，分别一切而无染着。楞伽经曰：分别是识，无分别是智；生灭是识，不生灭是智。此以无生灭故，名大圆镜智；以有分别故，名庵摩罗识；以其常住故，名空如来藏；以其了了灵知故，名佛性。了了灵知则究竟觉，故名菩提。菩提，此云觉也。究竟觉体本自寂灭，故名涅盘。涅盘，此云寂灭。寂灭则一切妄心所不能触，故名真如。以要言之，则究竟觉体寂灭，一切妄心所不能触，了了灵知者也。此灵知无生灭、有分别而无染着，故世尊重丁宁之曰：汝但弃其生灭，守于真常。呜呼！世尊亲切明诲，无密于此语者，孰能知恩哉？ 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第四 音切 蚋(而锐切。) 姬(音基。) 凄(音妻。) 恸(徒弄切。) 磁(音慈。) 姻(音因。) 蹑(尼辄切。) 浑(胡昆切。) 烝(音征。) 潬(音但。) 镕(音容。) 𮜒(音竈。) 窜(取乱切。) 遘(居候切。) 逻(郎佐切。) 仇(音求。) 瘀(依据切。) 适(音的。) 剌(音辣。) 頞(音遏。) 疱(四儿切。) 揜(音掩。) 䲺(古暗切。) 饷(音向。) 殖(音夕。) 垣(音袁。) 瞖(一计切。) 霾(音埋。) 羼(初限切。) 闼(音挞。) 翅(施智切。) 辟(毗亦切。) 拇(音母。) 腓(音肥。) 脢(音梅。) 韪(音伟。) 寤(音悟。) 藉(慈夜切。) 綮(弃挺切。) 噬(音逝。) 嗑(胡臈切。) 洼(音蛙。) 汨(音密。) 贸(音茂。) 颡(苏郎切。) 殚(音丹。) 鑛(古猛切。) 竛(音凌。) 竮(普经切。) 酵(音教。) 醹(音如。) 嫓(四诣切。) 揲(音舌。) 殑(其征切。) 黯(乙湛切) 矫(音徼。) 遄(音传。)