大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七 阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛罗无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣然香间居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合旃檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地。 论曰：摩诃萨怛多般怛啰，此云白伞盖。此经尊顶法，呪能加护，有覆顶之义。又心佛幻出，所说不可以思议得也。问曰：灭尘合觉方便非一，而必用道场法式，烦碎与劬劳肯綮无所异，岂世尊忘前何藉之语乎？曰：世尊！盖真慈深悲也。唯其真慈故，视众生无所偏党如一子故。唯其深悲故，每说法必以智慧广摄异根不弃众生，故金刚般若开谈空法道也。而较量功德殊胜，示空法而及福德，岂非防菩萨贪着福德者，开空义生疑厌心乎？广摄异根之旨也。譬如大海诸蚊虻，阿修罗饮其水者皆得饱满。世尊于此悲已信悟者，心虽明了力不自由，尚为宿习淫机之所折困，故为说密语，欲以不思议力而捍绝之。如姚秦鸠摩罗什者，宏经四依大士也，从兴求妇人曰：有二小儿登吾肩，盖欲障也。于是姚兴召宫人进之，一交而生二子。使罗什闻此呪心精持诵之，则岂肯以解脱知见之香见夺于五色粪耶？建立道场，寓精严之意于事法之中，使经行燕坐，视听语默，皆其清净，缘欲渴乏义也。渴乏则其心昧劣，以渴乏昧劣之心，当麤弊声色之境，几何其不迷醉颠倒也哉？杂华曰：应以法水浇灌自心，应以善法扶助自心，应以境界净治自心者，为对治此故也。问曰：何以知但为已信悟者，尚为宿习淫机所折困乎？曰：以世尊所示事法言意之着知之，其言先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水者，山土也。雪山者，广大信心也。有广大信心，已能随顺，然有热恼余习未尽耳。又言其粪微细，可取其粪，和合旃檀，以泥其地者，粪遗余者，微细余习也。虽其遗余微习，然是随顺信心之末耳。旃檀性除热恼，将以旃檀之呪力，荡除热恼之欲粪，而净治大力之信根也。问曰：何以验之，非普治一切众生欲障乎？曰：一切众生，以贪欲成性，非欲障也。故曰：若非雪山，其牛臭秽，不堪涂地。于大力白牛之粪，则曰微细，于非大力白牛之粪，则曰其牛臭秽，此其意也。 别于平原穿去地皮五尺已下，取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥，以涂场地。 论曰：前言其牛臭秽不堪涂地者，未有大力信根也。未起信根，则当起发之。平原者，广大平等心也。此心立，则当以戒、定、慧、解脱、解脱知见五分法身之香熏成之。故曰：取其黄土，和上旃檀、沈水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鷄舌香。前但言旃檀和合白牛之粪者，以清凉余习之热恼耳。今有广大平等心，则当集诸功德。如白胶香者，能除身恶气，去疮疹。而戒香则除身不善，获得解脱，无疮疣色。于是戒又加精进香。如青木香者，能寤魇寐。而此精进香离睡，盖寐寤常觉也。如薰陆者，能止痛。而定力能忍一切恼事，心不怀报。于是定又加忍香。如苏合者，杀鬼精物，除邪通神明。而此忍香，以捍御一切魔事也。如零陵者，能止精明目。而慧香则能蓄精智，起明见。于是慧又加施香。如旃檀者，或赤，或黑，或白。上檀则所谓一铢闻四十里者也。而此施香，或内财，或外财，或法为，施力无不具足，而能远到也。如甘松者，能和合众香。而解脱则能和合诸功德。于是解脱又加法香。如郁金者，除毒去邪。而此法香，灭暗破执也。如鷄舌香者，可入诸香，令人身香。而解脱知见，则能以一切方便徧入诸境。于是解脱知见又加菩提香。如沈水者，能沈至水底。而此菩提香，力穷法渊底。于和合众香，名解脱，以其松言之。于可入诸香，名解脱知见，以鷄舌香言之类矣。杂华曰：佛子！菩萨摩诃萨施涂香时，以诸善根如是回向，所谓：愿一切众生施香普熏，悉能惠舍一切所有；愿一切众生戒香普熏，得于如来究竟净戒；愿一切众生忍香普熏，离于一切险害之心；愿一切众生精进香普熏，常服大乘精进甲胄；愿一切众生定香普熏，安住诸佛现前三昧；愿一切众生慧香普熏，一念得成无上智王；愿一切众生法香普熏，于无上法得无所畏；愿一切众生德香普熏，成就一切大功德智；愿一切众生菩提香普熏，得佛十力到于彼岸；愿一切众生清净白法妙香普熏，永灭一切不善之法。是为菩萨施涂香时善根回向。法华经曰：一切众生喜见菩萨供养日月净明德佛，从三昧起而自念言：我虽以神力供养于佛，不如以身供养。即服诸香：旃檀、薰陆、兜楼婆、毕力迦、沈水、胶香，又饮薝卜诸华香油。满千二百岁已，香油涂身，于日月净明德佛前，以天宝衣而自缠身，灌诸香油，以神通力愿而自然身光明遍照八十亿恒河沙世界。天台释曰：服诸戒、定、慧、解脱、解脱知见之香，如意之油。问曰：法华以五种香譬戒、定、慧、解脱、解脱知见，不敢有词矣，而以十种香岂有旨乎？曰：此经欲令凡实证故，于法必加之，如十信前加三渐次，十地前加四种加行，妙觉前加金刚干慧地是也。 方圆丈六为八角坛，坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沈水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸砂糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 论曰：世尊于此多言十六法，葢八正道、八邪道也。呪力为正，淫机为邪。言八角坛者，坛以效法八正道也。方圆丈六者，八邪道也。维摩经曰：若能行于非道，是名通达佛道。以正信成就也，故言金。正信成就，则正念纯净也，故言银。正念纯净，则方能合觉也，故言铜。合觉，则善慈根力具也，故言木。善慈根具，则无染于欲泥也，故言莲华。无染于欲泥，乃可安受法喜禅悦之味，故言钵。容受法喜禅悦之味，则得一切至处道智，故言先盛八月露水。水中随安所有华叶者，随其种性而润发之。然则处处明了，离正离邪，故曰取八圆镜，各安其方，围绕华钵，以容受法喜禅悦之器，间戒、定、慧、解脱、解脱知见香之炉，故曰镜外建立十六莲华、十六香炉。间华铺设庄严香炉者，入此道场，先用解脱知见，故曰纯烧沈水，无令见火。如是则捍绝一切魔事，以有定故，又言苏合。涅盘经曰：乳得酪，酪出生酥。故此言乳。又言纯酥者，自麤以至妙也。涅盘经又曰：石蜜治热，黑蜜治冷。此言蜜。又言纯蜜者，纯蜜除热恼，非黑蜜也。煎饼、油饼、乳糜、砂糖，皆有资养义。姜有和同诸异，发散秽恶，以通神明义。 每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右，帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等，频那夜迦张于门侧左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛至心行道，一时常行一八百徧。第二七中，一向专心发菩萨愿心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛罗呪，至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座，得顶陀洹。纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音，身意解脱。于时会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写(一)，萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐(二)，南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊(三)，南无萨多南三藐三菩陀俱知南(四)，娑舍啰婆迦僧伽喃(五)，南无庐鷄阿罗汉跢喃(六)，南无苏卢多波那喃(七)，南无娑羯唎陀伽弥喃(八)，南无卢鸡三藐伽跢喃(九)，三藐伽波啰底波多那喃(十)，南无提婆离瑟𧹞(十一)，南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞(十二)，舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃(十三)，南无䟦啰诃摩泥(十四)，南无因陀啰耶(十五)，南无婆伽婆帝(十六)，嚧陀啰耶(十七)，乌摩般帝(十八)，裟醯夜耶(十九)，南无婆伽婆帝(二十)，那啰野拏耶(二十一)，盘遮摩诃三慕陀啰(二十二)，南无悉羯唎多耶(二十三)，南无婆伽婆帝(二十四)，摩诃迦罗耶(二十五)，地唎般剌那伽啰(二十六)，毗陀啰波拏迦啰耶(二十七)，阿地目帝(二十八)，尸摩舍那泥婆悉泥(二十九)，摩怛唎伽拏(三十)，南无悉羯唎多耶(三十一)，南无婆伽婆帝(三十二)，多他伽跢俱啰耶(三十三)，南无般头摩俱啰耶(三十四)，南无䟦闍啰俱啰耶(三十五)，南无摩尼俱啰耶(三十六)，南无伽闍俱啰耶(三十七)，南无婆伽婆帝(三十八)，帝唎茶输啰西那(三十九)，波啰诃啰拏啰闍耶(四十)，跢他伽多耶(四十一)，南无婆伽婆帝(四十二)，南无阿弥多婆耶(四十三)，哆他伽多耶(四十四)，阿啰诃帝(四十五)，三藐三菩陀耶(四十六)，南无婆伽婆帝(四十七)，阿刍鞞耶(四十八)，跢他伽多耶(四十九)，阿啰诃帝(五十)，三藐三菩陀耶(五十一)，南无婆伽婆帝(五十二)，鞞沙闍耶俱嚧吠柱唎耶(五十三)，般啰婆啰闍耶(五十四)，跢他伽多耶(五十五)，南无婆伽婆帝(五十六)，三补师毖多(五十七)，萨怜捺啰剌闍耶(五十八)，跢他伽多耶(五十九)，阿啰诃帝(六十)，三藐三菩陀耶(六十一)，南无婆伽婆帝(六十二)，舍鸡野母那曳(六十三)，跢他伽多耶(六十四)，阿啰诃帝(六十五)，三藐三菩陀耶(六十六)，南无婆伽婆帝(六十七)，剌怛那鸡都啰闍耶(六十八)，跢他伽多耶(六十九)，阿啰诃帝(七十)，三藐三菩陀耶(七十一)，帝瓢南无萨羯唎多(七十二)，翳昙婆伽婆多(七十三)，萨怛他伽都瑟尼钐(七十四)，萨怛多般怛㘕(七十五)，南无阿婆啰视耽(七十六)，般啰帝扬歧啰(七十七)，萨啰婆部多揭啰诃(七十八)，尼羯啰诃揭迦啰诃尼(七十九)，䟦啰毖地耶叱陀你(八十)，阿迦啰蜜唎柱(八十一)，般唎怛啰耶儜揭唎(八十二)，萨啰婆盘陀那目叉尼(八十三)，萨啰婆突瑟吒(八十四)，突悉乏般那你伐啰尼(八十五)，赭都啰失帝南(八十六)，羯啰诃娑诃萨啰若闍(八十七)，毗多崩娑那羯唎(八十八)，阿瑟吒冰舍帝南(八十九)，那叉刹怛啰若闍(九十)，波啰萨陀那羯唎(九十一)，阿瑟吒南(九十二)，摩诃揭啰诃若闍(九十三)，毗多崩萨那羯唎(九十四)，萨婆舍都嚧你婆啰若闍(九十五)，呼蓝突悉乏难遮那舍尼(九十六)，毖沙舍悉怛啰(九十七)，阿吉尼乌陀迦啰若闍(九十八)，阿般啰视多具啰(九十九)，摩诃般啰战持(一百)，摩诃叠多(一百一)，摩诃帝闍(二)，摩诃税多闍婆啰(三)，摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你(四)，阿唎耶多啰(五)，毗唎俱知(六)，誓婆毗闍耶(七)，䟦闍啰摩礼底(八)，毗舍嚧多(九)，勃腾罔迦(十)，䟦闍啰制喝那阿遮(十一)，摩啰制婆般啰质多(十二)，䟦闍啰擅持(十三)，毗舍啰遮(十四)，扇多舍鞞提婆补视多(十五)，苏摩嚧波(十六)，摩诃税多(十七)，阿唎耶多啰(十八)，摩诃婆啰阿般啰(十九)，䟦闍啰商羯啰制婆(二十)，䟦闍啰俱摩唎(二十一)，俱蓝陀唎(二十二)，䟦闍啰喝萨多遮(二十三)，毗地耶干遮那摩唎迦(二十四)，啒苏母婆羯啰跢那(二十五)，鞞嚧遮那俱唎耶(二十六)，夜啰菟瑟尼钐(二十七)，毗折蓝婆摩尼遮(二十八)，䟦闍啰迦那迦波啰婆(二十九)，嚧闍那䟦闍啰顿稚遮(三十)，税多遮迦摩啰(三十一)，刹奢尸波啰婆(三十二)，医帝夷帝(三十三)，母陀啰羯拏(三十四)，娑鞞啰忏(三十五)，掘梵都(三十六)，印兔那么么写(三十七)，乌𤙖(三十八)，唎瑟揭拏(三十九)，般剌舍悉多(四十)，萨怛他伽都瑟尼钐(四十一)，虎𤙖(四十二)，都嚧雍(四十三)，瞻婆那(四十四)，虎𤙖(四十五)，都嚧雍(四十六)，悉躭婆那(四十七)，虎𤙖(四十八)，都嚧雍(四十九)，波罗瑟地耶三般叉拏羯啰(五十)，虎𤙖(五十一)，都嚧雍(五十二)，萨婆药叉喝啰刹娑(五十三)，揭啰诃若闍(五十四)，毗腾崩萨那羯啰(五十五)，虎𤙖(五十六)，都嚧雍(五十七)，者都啰尸底南(五十八)，揭啰诃娑诃萨啰南(五十九)，毗腾崩萨那啰(六十)，虎𤙖(六十一)，都嚧雍(六十二)，啰叉(六十三)，婆伽梵(六十四)，萨怛他伽都瑟尼钐(六十五)，波罗点闍吉唎(六十六)，摩诃娑诃萨啰(六十七)，勃树娑诃萨啰室唎沙(六十八)，俱知娑诃萨泥帝[口*隶](六十九)，阿弊提视婆唎多(七十)，吒吒甖迦(七十一)，摩诃䟦闍嚧陀啰(七十二)，帝唎菩婆那(七十三)，曼茶啰(七十四)，乌𤙖(七十五)，莎悉帝薄婆都(七十六)，么么(七十七)，印兔那么么写(七十八)，啰闍婆夜(七十九)，主啰䟦夜(八十)，阿只尼婆夜(八十一)，乌陀迦婆夜(八十二)，毗沙婆夜(八十三)，舍萨多啰婆夜(八十四)，婆啰斫羯啰婆夜(八十五)，突瑟叉婆夜(八十六)，阿舍你婆夜(八十七)，阿迦啰蜜唎柱婆夜(八十八)，陀啰尼部弥劒波伽波陀婆夜(八十九)，乌啰迦婆多婆夜(九十)，剌闍坛茶婆夜(九十一)，那伽婆夜(九十二)，毗条怛婆夜(九十三)，苏波啰拏婆夜(九十四)，药叉揭啰诃(九十五)，啰叉私揭啰诃(九十六)，毕唎多揭啰诃(九十七)，毗舍遮揭啰诃(九十八)，部多揭啰诃(九十九)，鸠盘茶揭啰诃(二百)，补丹那揭啰诃(二百一)，迦吒补丹那揭啰诃(二)，悉干度揭啰诃(三)，阿播悉摩啰揭啰诃(四)，乌檀摩陀揭啰诃(五)，车夜揭啰诃(六)，醯唎婆帝揭啰诃(七)，社多诃唎南(八)，揭婆诃唎南(九)，嚧地啰诃唎南(十)，忙娑诃唎南(十一)，谜陀诃唎南(十二)，摩闍诃唎南(十三)，闍多诃唎女(十四)，视比多诃唎南(十五)，毗多诃唎南(十六)，婆多诃唎南(十七)，阿输遮诃唎女(十八)，质多诃唎女(十九)，帝钐萨鞞钐(二十)，萨婆揭啰诃南(二十一)，毗陀耶闍瞋陀夜弥(二十二)，鸡啰夜弥(二十三)，波唎跋啰者迦讫唎担(二十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十五)，鸡啰夜弥(二十六)，茶演尼讫唎担(二十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(二十八)，鸡啰夜弥(二十九)，摩诃般输般怛夜(三十)，嚧陀啰讫唎担(三十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十二)，鸡啰夜弥(三十三)，那啰夜拏讫唎担(三十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十五)，鸡啰夜弥(三十六)，怛埵伽嚧茶西讫唎担(三十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(三十八)，鸡啰夜弥(三十九)，摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担(四十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十一)，鸡啰夜弥(四十二)，迦波唎迦讫唎担(四十三)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十四)，鸡啰夜弥(四十五)，闍耶羯啰摩度羯啰(四十六)，萨婆啰他娑达那讫唎担(四十七)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(四十八)，鸡啰夜弥(四十九)，赭咄啰婆耆你讫唎担(五十)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十一)，鸡啰夜弥(五十二)，毗唎羊讫唎知(五十三)，难陀鸡沙啰伽拏般帝(五十四)，索醯夜讫唎担(五十五)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十六)，鸡啰夜弥(五十七)，那揭那舍啰婆拏讫唎担(五十八)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(五十九)，鸡啰夜弥(六十)，阿罗汉讫唎担(六十一)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十二)，鸡啰夜弥(六十三)，毗多啰伽讫唎担(六十四)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(六十五)，鸡啰夜弥(六十六)，䟦闍啰波你(六十七)，具醯夜具醯夜(六十八)，迦地般帝讫唎担(六十九)，毗陀夜闍瞋陀夜弥(七十)，鸡啰夜弥(七十一)，啰叉罔(七十二)，婆伽梵(七十三)，印兔那么么写(七十四)，婆伽梵(七十五)，萨怛多般怛啰(七十六)，南无粹都帝(七十七)，阿悉多那啰剌迦(七十八)，波啰婆悉普吒(七十九)，毗迦萨怛多钵帝唎(八十)，什佛啰什佛啰(八十一)，陀啰陀啰(八十二)，频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀(八十三)，虎𤙖(八十四)，虎𤙖(八十五)，泮吒(八十六)，泮吒泮吒泮吒泮吒(八十七)，娑诃(八十八)，醯醯泮(八十九)，阿牟迦耶泮(九十)，阿波啰提诃多泮(九十一)，婆啰波啰陀泮(九十二)，阿素啰毗陀啰波迦泮(九十三)，萨婆提鞞弊泮(九十四)，萨婆那伽弊泮(九十五)，萨婆药叉弊泮(九十六)，萨婆干闼婆弊泮(九十七)，萨婆补丹那弊泮(九十八)，迦吒补丹那弊泮(九十九)，萨婆突狼枳帝弊泮(三百)，萨婆突涩比𠾆讫瑟帝弊泮(三百一)，萨婆什婆唎弊泮(二)，萨婆阿播悉摩𠾆弊泮(三)，萨婆舍啰婆拏弊泮(四)，萨婆地帝鸡弊泮(五)，萨婆怛摩陀继弊泮(六)，萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆弊泮(七)，闍夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡弊泮(八)，毗地夜遮唎弊泮(九)，者都啰缚耆你弊泮(十)，䟦闍啰俱摩利毗陀夜罗誓弊泮(十一)，摩诃波啰丁羊叉耆唎弊泮(十二)，跋闍啰商羯啰夜(十三)，波啰丈耆啰闍耶泮(十四)，摩诃迦啰耶(十五)，摩诃末怛唎迦拏(十六)，南无娑羯唎多夜泮(十七)，毖瑟拏婢曳泮(十八)，勃啰诃牟尼曳泮(十九)，阿耆尼曳泮(二十)，摩诃羯唎曳泮(二十一)，羯啰檀迟曳泮(二十二)，蔑怛唎曳泮(二十三)，唠怛唎曳泮(二十四)，遮文茶曳泮(二十五)，羯逻啰怛唎曳泮(二十六)，迦般唎曳泮(二十七)，阿地目质多迦尸摩舍那(二十八)，婆私你曳泮(二十九)，演吉质(三十)，萨埵婆写(三十一)，么么印兔那么么写(三十二)，突瑟吒质多(三十三)，阿末怛唎质多(三十四)，乌闍诃啰(三十五)，伽婆诃啰(三十六)，嚧地啰诃啰(三十七)，婆娑诃啰(三十八)，摩闍诃啰(三十九)，闍多诃啰(四十)，视毖多诃啰(四十一)，跋略夜诃啰(四十二)，干陀诃啰(四十三)，布史波诃啰(四十四)，颇啰诃啰(四十五)，婆写诃啰(四十六)，般波质多(四十七)，突瑟吒质多(四十八)，唠陀啰质多(四十九)，药叉揭啰诃(五十)，啰刹娑揭啰诃(五十一)，闭𭌚多揭啰诃(五十二)，毗舍遮揭啰诃(五十三)，部多揭啰诃(五十四)，鸠盘茶揭啰诃(五十五)，悉干陀揭啰诃(五十六)，乌怛摩陀揭啰诃(五十七)，车夜揭啰诃(五十八)，阿播萨摩啰揭啰诃(五十九)，宅祛革茶耆尼揭啰诃(六十)，唎佛帝揭啰诃(六十一)，闍弥迦揭啰诃(六十二)，舍俱尼揭啰诃(六十三)，姥陀啰难地迦揭啰诃(六十四)，阿蓝婆揭啰诃(六十五)，干度波尼揭啰诃(六十六)，什伐啰堙迦醯迦(六十七)，坠帝药迦(六十八)，怛隷帝药迦(六十九)，者突托迦(七十)，昵提什伐啰毖钐摩什伐啰(七十一)，薄底迦(七十二)，鼻底迦(七十三)，室隷瑟蜜迦(七十四)，娑你般帝迦(七十五)，萨婆什伐啰(七十六)，室嚧吉帝(七十七)，末陀鞞达嚧制劒(七十八)，阿绮嚧钳(七十九)，目佉嚧钳(八十)，羯唎突嚧钳(八十一)，揭啰诃揭蓝(八十二)，羯拏输蓝(八十三)，惮多输蓝(八十四)，迄唎夜输蓝(八十五)，末么输蓝(八十六)，䟦唎室婆输蓝(八十七)，毖栗瑟吒输蓝(八十八)，乌陀啰输蓝(八十九)，羯知输蓝(九十)，跋悉帝输蓝(九十一)，邬嚧输蓝(九十二)，常伽输蓝(九十三)，喝悉多输蓝(九十四)，跋陀输蓝(九十五)，娑房盎伽般啰丈伽输蓝(九十六)，部多毖跢茶(九十七)，茶耆尼什婆啰(九十八)，陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗(九十九)，萨般嚧诃凌伽(四百)，输沙怛啰娑那羯啰(四百一)，毗沙喻迦(二)，阿耆尼乌陀迦(三)，末啰鞞啰建哆啰(四)，阿迦啰蜜唎咄怛敛部迦(五)，地唎剌吒(六)，毖唎瑟质迦(七)，萨婆那俱啰(八)，肆引伽弊揭啰唎药叉怛啰刍(九)，末啰视吠帝钐婆鞞钐(十)，悉怛多钵怛啰(十一)，摩诃跋闍嚧瑟尼钐(十二)，摩诃般赖丈耆蓝(十三)，夜波突陀舍喻闍那(十四)，辫怛隷拏(十五)，毗陀耶盘昙迦嚧弥(十六)，帝殊盘昙迦嚧弥(十七)，般啰毗陀盘昙迦嚧弥(十八)，哆侄他(十九)，唵(二十)，阿那隷(二十一)，毗舍提(二十二)，鞞啰跋闍啰陀唎(二十三)，盘陀盘陀你(二十四)，䟦闍啰谤尼泮(二十五)，虎𤙖都嚧瓮泮(二十六)，莎婆诃(四百二十七) 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、怨憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 论曰：世尊意若曰：治宿习之要，无如精进。虽食虽睡，不忘集众功德之香，熟诸方便之智。蜜，众香之聚也；酥，乳酪之妙者。于蜜言五者，五聚之数；于酥言三者，三成之数。故曰：每以食时，若在中夜，取蜜半升，用酥三合也。兜楼婆香，赤色香，沈水之麤者。弥勒曰：当观法光明，能治三种黑暗，犹不如实知诸法故。于去来今，多生疑惑。于佛法等，亦复如是。又曰：睡当累足，作光明想。然观法光明，作光明想，治惑习之方便，非真知见也。以兜楼婆香煎水，沐浴其炭，以观与作，非一切妙行，自然在现行故。但是建立道场，精进之力致之耳。然令猛炽者，观法光明，作光明想也。功德之香已集，方便之智已熟，则法光明与光明想弃矣。故曰：投是酥蜜于𦦨炉内，烧令烟尽也。宝积曰：尔时，世尊告无边慧菩萨摩诃萨言：无边慧！有诸菩萨法光明门，而能出生诸法理趣善巧方便，亦能出生一切法印，能入一切法印之门。于一切法所应作者，能了能入；于法光明，能得能说；以法光明，随顺趣入诸法明门。何者名为诸法光明门，而能出生善巧光明？谓能了知异名教门、祕密教门、异名事门、摄取事门、诸差别门。云何于此而得了知？乃能出生三昧之门、一切法门、理趣之门，入于一义，能随解了诸法光明。卢舍那，报佛也；释迦，寂默也；弥勒，慈也；阿閦，东方佛也；弥陀，西方佛也；观世音，悲也；金刚藏，智也。东方烦动，惑也，而金刚藏摧坏之。西方肃杀，苦恼也，而观世音拯救之。至于释迦，则寂然视其烦动。至于弥勒，则以慈视其苦恼。此道场主也。惑习之本，淫机是己。苦恼之原，贪欲是己。言帝释、梵王、乌刍瑟摩者，梵王以欲心明悟，不犯欲尘，便同于佛、独觉、缘觉、声闻，名解脱者也。乌刍瑟摩以能观淫心，成智慧火，登无上觉者也。不然，何独叙是两圣者于五佛二菩萨之次乎？陀罗尼集经坛场法，有蓝迦、军茶利座。孔雀明王经有蓝地迦，罗刹也，有大神力，具大光明。蓝地迦，葢即蓝毗迦也。苏悉地经有忿怒军茶利者，当是此圣者也。佛顶轮王经有毗俱胝菩萨。又陀罗尼经有军茶利菩萨。又毗卢遮那神变经曰：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。所谓毗俱胝，当是此圣者也。频那夜迦，障碍神也。问曰：至诚诵呪，而十方佛果有出现者乎？曰：晋有僧昙翼者，住江宁长干寺，精勤求舍利，以金瓶置斋几，日夕礼之。忽夜光出瓶中五色，一室如昼。又加精进求瑞像，日夕向十方礼曰：像满虗空，愿早感应。太元十九年二月八日，忽光发城北白马寺，僧往见像，欲举之不可。翼后至曰：此阿育王像降我也。即举之冷然，而脇旁有行字，译之曰：某年月日，阿育主造。以翼款诚，可以验诸如来必我摩顶也。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白㲲，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧水不能溺，大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药，金毒银毒草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神𥕺心毒人，于如是人不能起恶。毗那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉罗刹，及富单那迦吒富单那鸠盘茶毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形有想无想如是恶处。是善男子，若读若诵若书若写，若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶叉聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时消灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除更无毫发。阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园舘，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆消灭。 阿难！在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五谷丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷鎻不着其身，昼夜安眠常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆消灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药义大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼而白佛言：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行万物精只并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 论曰：译经法有种种，如阿耨多罗三藐三菩提，此云无上正等正觉。不译者，以有余义未尽故耳。如婆伽婆，此云佛，而具六义。此言诵呪之力，乃至天龙鬼神精只魔魅所有恶呪皆不能着，心得正受。而释者曰：正受，三昧也。三昧，此云正定，乃是正定中。而曰正受者，所受境界非也。三昧、正受葢二义。圆觉经曰：入于神通大光明藏三昧正受。又宝积经曰：三昧及正受，于此邪不能侵，是谓正受。迦吒葢竭吒富单那，此云奇臭鬼。前叙道场修行法式精切微妙，葢入大涅盘城之辙也。学者其宜勉之。若云有能读诵书写带藏供养者，乃至不作坛、不入道场、亦不行道，还同入坛行道功德无异。则世尊大慈，恐闻者复陷如言执，不知方便智故耳。支提，此云可供养处。又翻灵庙脱闍，此云幢 补曰：无尽曰：诸恶者，非凶恶之恶，乃成恶之恶也。天象皆禀四大五行，精气留碍而不圆通，非若佛具慈悲，有违其性，则灾应之，以类相感故也。不仁则木罚之，不礼则火罚之，不义则金罚之，他皆效此。有此呪处，灾不作也。灾祥者，即不祥也。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝，好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲，得正熏修，身心快然，获大饶益。世尊！如是修证佛三摩提，未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心竚佛慈音，瞪矒瞻仰。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 论曰：涅盘，诸佛极果也。干慧，初因也。干慧如江发岷山，其流滥觞。至入十地，如江至楚国，万孤并流也。涅盘如已至大海，具百川味。他经皆始于信心立十信，自十信有十住，自十住起十行，自十行成十回向，自十回向即入十地，十地之后立等觉，乃及妙觉。此经以精进䇿发，欲令凡夫现护，如善财一生成道，龙女八岁成佛。于凡夫中分三渐次，乃如干慧初心，方起十信心。至十回向之终，又加四种如行，方入十地，至等觉矣。又加金刚干慧地，方证妙觉也。故不言劫量久近，但曰从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路也。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 论曰：马鸣曰：以不如实知真如法一故，不觉心动而有于念，念即生相、生即灭相，故曰因妄有生、因生有灭，生灭名妄也。若能如实了知真如法一，则妄本无有。如人依方故迷，迷无自相，谓东为西，方实不转。若其开悟，西无所有。众生亦尔，无明迷故，谓心为动而实不动。若知动心即不生灭，即得入于真如之门，故曰灭妄名真。然内则真如熏习之力有猛劣，外则众生外缘之力有差别，故世尊号为医王，随病授药，故有地位渐顿也。楞伽经曰：分别尔炎识灭，名为涅盘。又曰：证自智境界，转所依藏识为大涅盘。大涅盘与无上菩提，譬之如闻与声，非一非异也。以转迷名觉，故曰无上菩提。以转有名无，名大涅盘。二转依者，一转染得净、二转迷得悟。菩提是生得，谓二障障不生故，今断障得名生。涅盘名显得，本性清净客尘翳故，今断而彼显名为显得。然转位有六：第一损力益能转，谓初二位以胜解慙愧力，损本识中染种势力、益净种功能，渐伏现行，亦名转依也。第二通达转，由见道达真力断二障，麤证一分，真实转依也。第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依也。第四果满转，谓究竟位以金刚定永断一切麤重，顿证佛果，圆满转依也。第五下劣转，谓二乘厌苦欣寂，证真择灭，无胜堪能故。第六广大转，谓大乘位俱无欣厌，通达二空双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。 阿难，汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生斯则如来真三摩地。阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生，迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依。 补云：无尽于此下，删去将欲复真至非心非法七句，计二十八字。不知上五句，是遣前生灭名妄，灭妄名真之谓，亦是如来不得已而言之。下二句，是生起展转发生之词，若删之，则旨意不续。言非因者，即前文云：既称为妄，云何有因也？所因者，即自诸妄想展转相因也。 将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。 论曰：欲修真三摩地，乃至非生非住非心非法处，葢是世尊适今为富楼那说明妄非他觉，明为咎众生世界业果三支习气，此离即离非是即非即之义之略也。问曰：既已为富楼那详言之矣，至此未答十信十住十行十回向暖顶忍世第一四十四心行相，而先举前义之略，何意哉？曰：有病则有药。众生，病也。诸行位修证之法，药也。故先具病源，乃施剂药。如易鼎卦曰：鼎者，象也。又曰：火木鼎。鼎足分其下耳，分其上加覆焉，而其中实鼎之象也。然鼎待水火，乃有烹饪之事。四十四心者，鼎如之。众生者，水火如之。言非生非住非心非法者，前义之异称。前义曰：离即者，非生也。离非者，又令勿住，离故也，故又曰非住。是即者，非心也。非即者，又令勿住，非故也，故又曰非法也。 补曰：真真如性，离乎真妄二途。若欲弃妄而复真，不唯真不可复，遂宛然成非相矣。如明妄非他，觉明为咎也。故次列四非，示其非相之因，起其发生之业也。寂音以。前义离即离非，是即非即，叠遣非生非住等句，于下文亦有所不续，故无取焉。 展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。 补曰：净觉曰：第四卷方世相涉，加流变三叠者，彼对依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。既前云功德，而此云颠倒，古师用此释前三叠者，其可得乎？言分段妄生，非因所因，及无住所住，迁流不住者，此总明四非之妄生、妄住、妄心、妄法之义也。 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 补曰：六根六尘为十二区分，根境总结为十二变，穷十二变为一旋复，是知众生业果相续，循环三界，未有休息，由颠倒之相故也。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 补曰：瑜伽论曰：依㲉而起曰卵生，含藏而出曰胎生，假润而兴曰湿生，无而忽有曰化生。如是四生，由内心思业为因，外㲉胎藏湿润为缘，约藉缘多少而成次第。卵生具四，是以先之。胎生具三，湿生具二，化生唯一也。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沈乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竪乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蠕动其类充塞。 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精曜乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 由因世界消散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散消沈其类充塞。 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流轮国土。诸水母等以虾为目，其类充塞。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生其类充塞。 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成其类充塞。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树毕枹为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 补曰：孤山曰：按史记孝武本纪云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康曰：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜，如貙而虎眼。今云鸟者，乃译人之误。鸟字合作等字，后人妄改耳。愚曰：孤山所议，善则善矣，然恐四土在禽鸟中，别有此类。若曰子成，父母皆遭其食，则土枭不独食母，破镜不独食父，如[鸟*毕][鸟*罗]之属，夫复何疑？ 是名众生十二种类。 论曰：羯逻蓝，此云凝滑。遏蒲昙，此云胞胎。蔽尸，此云软肉。羯南，此云硬肉。有想羯南者(其七)，鬼神精灵有羯南也，然但是想。无想羯南者(其八)，土木金石有羯南也，但无想耳。非有色有色羯南者(其九)，水母等有色羯南，然以虾为目达彼色相，非有色也。非无色无色羯南者(其十)，呪诅厌生无色羯南，然亦能变现，非无色也。非有想有想羯南者(十一)，如蒲卢等本自异类，非如卵胎想中传命，非有想也。其卒相成，非无想也。非无想无想羯南者(十二)，如土枭等食父母，非无想也。然块与毒果，非有想也。胎因情有，故言杂染、言欲、言滋(其一)。卵以想成，故言虗妄、言动、言气而已(其九)。相待轮廻则假物者也，故名为伪(其四)。变易轮回与变易生死为类，而此非真，故名为假。然相待宜言假，变易宜言伪，或译者误也。(其三)湿以合感，故为执着。湿待外暖，化身触而已。(其五)精曜生于明，明生于觉，觉无住相，而精曜有丽，故名留碍障着。(其八)土木金石，有色无想，空顽为因，故痴颠倒。(其六)空散消沈，有想无色，觉迷为因，故惑颠倒。(其七)神鬼精灵，无实状也，故名罔象。但有想念，故名为忆。国有乱象，非人亦乱；军有胜兆，非人亦胜，故名为影。(其十)相引轮回，非此有性，彼亦能引，故名为性。(十一)合妄轮回，令彼类我，以妄化妄，故名为罔。(十二)冤害轮回，非常理也，故名为怪。此皆古释所不及，而定林得于独见者也。蒲卢，即蠮螉也。 补曰：僧慧印曰：从十二类生，迷真起妄。若欲复真，当须对治。既是文势未终，安得过卷？故无尽以第八卷首，反妄归真，辩地住相，总一百四十一行，移过第七卷，连接十二类后，立三渐次。从是渐修，安立圣位，乃至清净修证，渐次深入。文殊已知因果尅周，请问显目。佛说五名，敕令奉持，为第七卷终。又曰：本经七趣：一狱、二鬼、三畜、四人、五仙、六天、七修罗。无尽移五仙在修罗后，庶几人趣与天趣相续，使十趣次第，文有起尽，了无间杂。愚曰：若谓文势未终，不得过卷者，是大不然。如华严世主妙严品有五卷，世界品有三卷，十回向品有十一卷，入法界品有二十一卷。审如印言，亦应接连并卷耳。本经七趣，既为定式，何得移五仙在修罗后？不知仙趣优于人，劣于天，盍次于人趣之后，天趣之前也？葢其学力之未至，观照之不深，故惑其说，余不足辩。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第七 音切 捍(音汗。) 疹(音轸。) 疣(音尤。) 靡(靡为切。) 閦(初六切。) 钐(所鉴切。) 跢(丁个切。) 鞞(步迷切。) 藐(借音陌。) 𧹞(奴板切。) 毖(音祕。) 剌(音辣。) 嚂(呼览切。) 儜(女耕切。) 啒(音骨。) 𤙖(于今切。) 菟(音兔。) 谜(莫计切。) 埵(丁果切。) 赭(音者。) 醯(呼鷄切。) 枳(音只) 蔑(莫结切。) 姥(莫补切。) 堙(音因。) 昵(如质切。) 盎(乌浪切。) 桦(胡化切。) 诅(庄助切。) 碜(初锦切。) 脱闍(下音都。) 刳(音枯。) 觞(音伤。) 饪(如锦切。) 㲉(音确。) 逻(即个切。) 蠢(尺尹切。) 蠕(而尹切。) 蜕(音税。) 枭(音嚣。) 貙(尺居切。) [鸟*毕][鸟*罗](音必罗。)