大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。 补曰：道书曰：太乙者，元一之气，始生于太虗之上，有玉京之天，乃玉京山也。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上，有玉清、上清、不清三清之天。三清之上，有虗皇十天，元老元尊与天真九皇居之。无尽曰：内经所谓玉京三十二帝者，岂非佛之须弥山顶忉利天乎？虗皇天者，岂非佛之大梵天乎？内经谓天皇降九气为混沌西天，以大梵天为世界主。内经所谓三清天者，岂非佛之空居天乎？列子所谓无极之外无极，无尽之外无尽，岂非佛之所谓无量无边？河沙世界乎？若夫大梵天王之上，阴阳之所不及，其天少光、无量光、光音，以至于色究竟天，虽大梵王有所不知，六合之外，孔老亦置而不论。此释迦文佛所以超乎无想之外，出乎空识之表，而谓之不可思议者也。 阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照曜无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人圆光成音，披音露妙发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就胜托现前归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次天人不逼身心，苦因已尽乐非常住久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融胜解清净，福无遮中得妙随顺穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天；若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬪心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沈垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟羣几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。 论曰：四禅者，一有漏、二无漏、三亦有漏亦无漏、四非有漏非无漏也。俱舍曰：三静虑各有三，第四静虑八者，不分广果之无想天也。弥勒曰：色界十八处，谓梵众天、梵前益天、大梵天，此三由䎡中上品熏修初静虑故。少光、无量光、极静光，此三由䎡中上品熏修第二静虑故。少净天、无量净天、遍净天，此三由䎡中上品熏修第三静虑故。无云天、福生天、广果天，此三由耎中上品熏修第四静虑故。无想天即广果天摄，无别处所。复有诸圣住止不共五净居地，谓无烦、无热、善见、善现及色究竟，由耎中上上极品熏修第四静虑故。弥勒所言梵前益天者，此经梵辅天也。又言无云天者，此经福爱天也。而于福爱中分二岐路者，叙无想天也。问曰：何名有二岐路？曰：若以直往则至广果天，若以迂往则至无想天。又问：何名广果？曰：以发心已来不带异计，唯修根本四禅而离下诸地位之染，历四位而至福爱天，又增胜定广果前之福生胜处是也。又问曰：何名无想天？曰：若带异计，六行伏惑，渐厌渐离，而至福爱天，以得舍力故，舍心圆融，不复相续，反穷所舍之法，舍心亦亡，不计身心，故曰身心俱灭，然遂执以为涅盘心是也。此妄想相也，而以之为真者，特以第六识暂不行，如水中之鱼，已舍心相，不知微细心生灭未舍耳。俱舍曰：此天于生死时有异，方其初生也，凡经半劫，乃入无想异熟也，故曰初半劫灭。及其欲死也，则自无想异熟而出，又经半劫，乃有心相，心相现而后乃化，故曰后半劫生。生死之间，四百九十九劫，一向无想，甚矣末那之难离也，以无想定治之而复在也。鬪心不交则无诤，故名无烦。研交无地则无摩，故名无热。有妙见故名善见，有妙现故名善现。机括独行，无待也。研交无地，无对也。陶铸无碍，能发化也。陶铸水火而已，精性水也，见性火也。究竟羣几者，动之微也。于此究竟穷色性性者，色性空，空性觉，觉则所谓色性性也。若但穷色性，非色究竟也。色空互为性，故楞伽曰：住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉也。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍消碍入空，如是一类名为空处。诸漏既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人，则是凡夫业果酬答，答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沈溺，补特伽罗各从其类。 论曰：无色界天无四种，虽无业果色，然有定果色，为色所依故。俱舍曰：无色界无处所。何也？曰：弥勒曰：无色界有四处所，或无处所。有情量建立者，谓赡部洲人身量不定，或时高大或时卑小，然随自肘三肘半量。东毗提诃身量决定，亦随自肘三肘半量，身又高大。又如东毗提诃，如是西瞿耶尼、北拘卢洲身量亦尔，转复增高大。四天王众天身量如拘卢舍四分之一，三十三天身量复增一分。帝释身量半拘卢舍，时分天身量亦半。此上一切如欲天身量，当知渐渐各增一分。梵众天身量半逾缮那，梵前益天身量一逾缮那，大梵天身量一逾缮那半，少光天身量二逾缮那。此上一切余天身量各渐倍增，除无云天，应知彼天减三缮那。又大那落迦身量不定，若作增长极重恶不善业者，彼感身形其量广大，余则不尔。如大那落迦，如是寒那落迦、独一那落迦、近边那落迦，旁生、饿鬼亦尔。诸非天身量大小如三十三天。当知无色界无有色界，故无有身量。以弥勒之论，知其俱舍可信也。问曰：何名复有二种岐路？曰：于色边际中若能发智慧光，则不复登空识无所有非想非非想四天，故名回心大阿罗汉也。若但有舍心而已，则是乐定那含，故名空处也。又问曰：何名半分微细、全分末那耶？曰：阿赖耶第八识也，末那第七识也，分别事识第六识也，三者相依而有。八识之体无同无异，六识之相分麤分细，麤则外缘色空等一切诸法，细则内缘赖耶末那两种耳。独末那行相难辩，虽以执受我相与痴慢爱见相应，然推穷之不见归宿。古师以日中设水器为喻，曰：水器是第八识也，日六识也，日以器中之水为缘故。壁间浮动之影，影末那也。于此言全分末那者，此识但内执弗外缘故。半分微细者，六识内缘赖耶末那两种之细相也。如人食卵剥殻而爪分之，视其黄处赖耶也，曰处全分末那也。已弃之殻，六识外缘色空等一切诸法之麤相也。尚有其微膜，其白处半分微细相。又问曰：何名如存不存、若尽非尽耶？曰：虽见识在而不起，如存不存也。虽见尽而识在，若尽非尽也。言非想者，识性不动，第六麤识想不起故。非非想者，虽麤不起，第八流注恒不息故。又问曰：无身量有寿量乎？曰：以识所依之报是有法，有法必有终尽故。虽名无色界亦有寿量。弥勒曰：赡部洲人寿量不定，彼人以三十日夜为一月，以十二月为一岁，或于一时寿量百岁，或于一时寿量八十岁，或于一时寿量渐减乃至十岁。东毗提诃人寿量决定二百五十岁，西瞿耶尼人寿量决定五百岁，北拘卢洲人寿量决定千岁。又人间五十岁是四天王众天一日一夜，以此日夜三十日夜为一月，以十二月为一岁，后诸天众寿量五百岁。人间百岁是三十三天一日一夜，以此日夜如前说，彼诸天众寿量千岁。如是所余乃至他化自在天，日夜及寿量各增前一倍。又四天王众天满足寿量，是等活大那落迦一日一夜，即以此三十日夜为一月，以十二月为一岁，彼大那落迦寿量五百岁。以四天王众天寿量成等活大那落迦寿量，如是以三十三天寿量成黑绳大那落迦寿量，以时分天寿量成众合大那落迦寿量，以知足天寿量成号叫大那落迦寿量，以化乐天寿量成大号叫大那落迦寿量，以他化自在天寿量成烧热大那落迦寿量，应知亦尔。极烧热大那落迦有情寿半中劫，无间大那落迦有情寿一中劫，非天寿量如三十三天，旁生饿鬼寿量不定。又寒那落迦于大那落迦次第相望，寿量近半应知。又近边那落迦独一那落迦，受生有情寿量不定。梵众天寿二十中劫一劫，梵前益天寿四十中劫一劫，大梵天寿六十劫中一劫，小光天寿八十劫中二劫，自此已上余色界天，寿量相望各渐倍增，唯除无云天，当知彼天寿减三劫。空无边处寿二万劫，识无边处寿四万劫，无所有处寿六万劫，非想非非想处寿八万劫，除北拘卢洲，余一劫处悉有中夭。补特伽罗，此云数取趣，谓凡夫造善恶业缘，或生天趣或堕三涂，取七趣不定故也。 补曰：寂音所论寿量，于器界成坏，劫数增减，犹未之尽。彼七趣寿量时数，皆以赡部洲为标准。且以住劫中，一增一减，凡二十增减言之。曰增劫者，如赡部州人寿异时止，年十岁者，生子便倍增至十五岁，渐渐倍增至八万四千岁，故曰增劫。曰减劫者，如百岁减一岁，自八万四千岁，渐渐减至十岁。如是一增一减，名一中劫也。又减劫，人寿减至三十岁时，饥馑劫起，经七年七月七日方满。人于是时，起下品厌离心。过此饥馑劫已，人寿又减至二十岁时，疾病劫起，经七月七日方止。人于是时，起中品厌离心。过此疾病劫已，人寿又减至十岁时，刀兵劫起，经七日方息。人于是时，起上品厌离心。过此刀兵劫已，是名小三灾劫也。此小三灾劫，但坏有情，不坏器世界。如是二十中劫成(句)，谓成器世界也。器世界成时，先自上成色界三禅天，次第成下，至欲界𦦨摩天。此依空居者，故自上而成下也。其次先自下风轮，次第成上，至忉利天。此依地界者，故自下而成上也。如是二十中劫成已住(句)，谓世界已成，能安住有情故也。此二十住劫，每一增劫，增至八万四千岁时，有转轮王出治于世。其减劫，于二十减劫中，有千佛出化于世。如贤劫中，至第九劫，有四佛出化于世。减至六万岁时，拘留孙佛出化于世。又减至四万岁时，拘那含牟尼佛出化于世。复减至二万岁时，迦叶佛出化于世。至百岁时，释迦牟尼佛出化于世。前八万劫中，无佛出世。至第十劫，减至八万岁时，弥勒佛出化于世。十一至十四劫，亦无佛出世。至第十五劫，有九百九十四佛，次第出化于世。十六至十九劫，亦无佛出世。至第二十劫，娄至佛出化于世。然此住劫，器世界中，有千须弥卢，千日月轮，千四大洲，作一轮围山，其顶高至二禅天，名一小千界。千小千界，作一轮围山，其顶高至三禅天，名一中千界。千中千界，作一轮围山，其顶高至四禅天，名一大千界。是名三千大千世界，总名娑婆世界。是一佛所化之境，同一成坏。于一四洲中，有一化身，故名千百亿化身。如是二十中，劫住已坏(句)。谓住劫已满，坏劫时至也。一火劫，其俱生火起，坏至二禅天。二水劫，其俱生水起，坏至三禅天。三风劫，其俱生风起，坏至四禅天。而四禅天不坏，为舍念清净故，是名大三灾劫也。此大三灾劫，但坏器世界，不坏有情。而有情徙于别界，或有福愿，及三摩提力者，得生四禅天中也。如是二十中，劫坏已空(句)。谓器世界已坏，空劫时至也。空二十劫时数已，复成器世界。如是器世界成坏，首尾连环，源源不绝，故曰成住坏空。总八十中劫，名一大劫也。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力成通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居隣于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沈水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天暨修罗，精研七趣，皆是昏沈诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。 补曰：诸师所判流通分，未见定论者，或指第八卷文殊问名后为流通，或指第九卷七趣后为二种流通，或指第十卷阿难若复有人后为流通。夫若以问名后为流通者，阿难何得蹑前妙明妙心，而起七趣之问乎？若以七趣后为二种流通者，如来何特于此流通行门乎？按经，始自阿难殷勤启请妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，以至如来谓阿难曰：汝虽强记，但益多闻，于奢摩他微密观照，心犹未了。遂于将罢法座之后，复告大众及阿难曰：汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，原始要终，不出修奢摩陀、三摩、禅那观行之旨。由是而知，问名已后，俱为正宗，直至若复有人下，方属流通也。问曰：何谓有名鬼伦，无名天趣？曰：随顺杀、盗、淫是有(句)，故沦堕于四恶趣，鬼伦其一也。反此三种，不随顺杀、盗、淫是无(句)，故出生三善趣，天趣其一也。盖举一例诸，以定七趣之所自耳。然四恶三善中，三业所犯，亦有兼不兼之谓。善恶虽异，轮回则一，故有无相倾，流转七趣，无有休息。若能妙发三摩提者，尚不存无二之心，况随顺杀、盗、淫事哉？阿修罗义，见第五卷福备众生下。 即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。吾今已说真修行法，汝犹未识；修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。 补云：前文已尝开显阴浊之相状，而未详叙众魔之次序。今重出之，俾学者安住禅那，不为胜妙之境所移，则众魔不战而自屈，此实成佛之大旨也。自古义学之师，多以通经大略为能事，不以进修三昧为要诀，遂判为流通矣。吾宗明悟之士，多亦醉心于征辩之文，不能怡神于精研之域，于三决定义失其严奉，故触境遇缘，为魔所拆困，惜哉。阴有五种者，能盖覆真性，滋发无明，总妄想为其原也。故色阴以坚固为妄想，受阴以虗明为妄想，想阴以融通为妄想，行阴以幽隐为妄想，识阴以罔象虗无颠倒为妄想。于奢摩他中，不明诸魔所入，如认贼为子。故曰：洗心非正 又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉消殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐隣，不日销殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼羣邪咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如魔登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 论曰：无闻比丘以精勤不息，自初禅至四禅，已离八灾患，谓已证阿罗汉果矣，更不修进。及于化时，四禅中阴乃见尚有生，故忽然起谤，遂成邪见。天中阴灭，堕于恶趣中。故曰得少为足也。世尊以此会缘阿难，故宣示深奥。尚念后世堕少闻障，故重说五阴，各各自麤至细，殒灭之时，有十境界。譬如慈母扶女登车，渠渠劝诫，堤防其失，而悬忧之。问曰：一人发真归元，十方虗空皆悉销殒，我自可也。而曰一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，何也？曰：凡曰本无今有者，便不可信。何以故？是假法故。假法依情，情以计而有。如水中之月，非眼处收，意计为有故。若悟三界唯心，但一寂灭。寂灭之中，容有魔王、鬼神、凡夫天类。譬如𦦨炉之内，有一缕线。故曰：云何空中所有国土而不振裂？补曰：当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，即空生大觉中，如海一沤发也。况诸世界在虗空耶？即迷妄有虗空，依空立世界也。汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，即沤灭空本无，况复诸三有也。 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩提。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心澄露皎彻，内外发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染，心光研明，照诸世界。蹔得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽然十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧热，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受羣邪。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 补曰：诸魔依妄想而住，阴属想也。想灭阴消，魔自潜伏。阴存想在，魔得伺其隙矣。入三摩提者，要在不迷五阴主人，而亲识主人面目，知主人住处。若识其面目，知其住处，魔将何所施力？岂待暖气渐怜，始能消殒耶？世尊谓庆喜曰：若不识知心目所在，则不能得降伏尘劳是已。故古之宗师，常自召曰：主人翁。复自应之曰：诺。又曰：惺惺着，他时后日，莫受人瞒。呜呼，此其可谓真知真识者也。倘未能真知真识，遇禅那现境，当遵如来警诲，不作圣证，则庶几矣。入此色阴，则销落诸念，动静不移，如明目人处大幽暗，以心未发光也。于四大不织，则身能出碍，故流溢前境。其身内彻，则身相宛然，故流溢形体。内外精研，则互为宾主，故递相离合。澄露皎彻，则照诸世界，故灵悟所染。观察不停，则功力逾分，故不相留碍。精光不乱，则密澄其见，故所视洞幽。圆入虗融，则排四大性，故曾无所觉。静心功极，则得无障碍，故凝想日深。研究深远，则逼极飞出，故多隔见。研究精极，则含受魑魅，故无端说法也。劫浊依色阴而有，此阴若尽，则十方洞开，非空见不分，故能超之。四肢，集解作四体。 阿难，彼善男子修三摩提，奢摩陀中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。 阿难！彼善男子当在此中得大光曜，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊虻犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越，悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。 阿难！又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛、下不见人，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沈忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言：我得无上第一义谛。失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁床如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人。失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中以安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好喜悦魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢，或增上慢或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻缘觉？此名见胜无慧自救，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是叠华。肉身真常不自恭敬，却崇土木实为颠倒。其深信者，从其毁碎埋弃地中，疑误众生入无间狱，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清，悟则无咎非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱，失于正受当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误人入罪，失于正受，当从沦坠。 又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入骨髓，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 补曰：入此受阴，见诸佛心，如明镜中像，若有所得，而未能用，故同魇人也。得大光曜，则无复留碍，故发无穷悲。胜相现前，则生无限喜，故陵率过越。智力衰微，则生大枯渴，故无慧自失。慧力过定，则得少为足，故汩于知见。历览二际，则生无尽忧，故失于方便。心安隐后，则无限喜生，故无慧自禁。自谓已足，则大我慢起，故无慧自救。圆悟精理，则获诸轻清，故更不求进。得虗明性，则一向入空，故长断灭解。味其虗明，则无限爱生，故误入诸欲矣。此受除尽，能离身及观，无复留碍，故超见浊。永明垂戒曰：若见端正男女，如死尸相似，乃可行淫。若割心肝，如木石相似，乃可食肉。若饮酒，如屎尿相似，乃可饮酒。此亦方便语也。以如来之言观之，正为空魔所入。噫嘻，其可哉。大般若经曰：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。魔力之故，人皆信伏。法华经曰：深着虗妄法，坚受不可舍。乃谤持戒等也。 阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。 补曰：结位文有三节，于十回向后，则曰尽是四十一心，次成四种妙圆加行。于十地后，则曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。于受阴尽处，则曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得意生身，随往无碍。愚始人众读是经至此，窃自谓曰：前之结文，以干慧、十信、十住、十行、十回向为四十有一，次增四加行、十地为五十有五，此必以三增进、等妙二觉为六十也。后读集解，见孤山所笺之语，与愚所见若合符契，知愚于过去世中亦甞精研之尔。及读无尽海眼，且曰此一节是译人之误，况无六十圣位之文，而注释者又从而率合，愈障真理，即删去已能成就随往无碍二十四字。不知此三增进在四种名诲之外，冠初干慧地之前，别摄一类大根器凡夫，故曰反流旋一，六用不行，又曰是人即获无生法忍，于后复曰如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路，岂徒然哉。既曰从是凡身，上历菩萨六十圣位，得非以三增进与夫等妙二觉合而结之乎。若止立五十五位，则等妙二觉其何所归。虽地前皆属贤位，然此位非诸天外道所升之阶，乃三世如来所游之径，故通称为圣。葢四十一心、五十五位皆未至极果，故不该及今受阴尽。如熟寐寱言，将极圣位所以并结之也。 譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽、浮想消除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。观其所由，融通妄想以为其本。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 阿难！又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法自形无变。其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，淫逸其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故心生倾渴，邪见密兴种智销灭，此名魃鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思贪求契合。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处敷座说法。其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟念念移易，或得宿命、或有他心、或见地狱、或知人间好恶诸事、或口说偈、或自诵经，各各欢娱得未曾有。是人愚迷，或为菩萨绵爱其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言佛有大小，某佛先佛、某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时天魔，候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上。父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝。都指现在，即为佛国，无别净居，及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲。口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱悬应，周流精研贪求冥感。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染不能舍离，身为奴仆四事供养不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱黏如胶漆得未曾有。是人愚迷惑为菩萨，亲近其心破佛律仪潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度与汝相随，归某世界供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者信是虗诳遗失本心，此名疠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱深入，克己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后踏尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦服。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处，敷座说法。是人无端，于说法处，得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠，及杂珍宝，简策符牍，诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人，藏于地下，有明月珠，照曜其处。是诸听者，得未曾有，多食药草，不餐嘉馔。或时日餐一麻一麦，其形肥充。魔力持故，诽谤比丘，骂詈徒众，不避讥嫌。口中好言，他方宝藏，十方圣贤，潜匿之处。随其后者，往往见有奇异之人，此名山林、土地、城隍、川岳、鬼神，年老成魔。或有宣淫，破佛戒律，与承事者，潜行五欲。或有精进，纯食草木，无定行事，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱神通种种变化，研究化元，贪取神力。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行如履平地，或于空中安座不动，或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟以为传法。此名天地大力山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死。其形不化，他恠所附，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便厚如石蜜，诽谤戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果，此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前，口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔，使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲，未逾年岁，肝脑枯竭。口兼独言，听若妖魅，前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不魔着，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 论曰：慢有七种，于此言六，何也？曰：慢，不敬也。所谓慢、过慢、慢、过慢、我慢、增上慢、下劣慢、邪慢也。过慢者，谓已过彼起慢故。慢、过慢兼二慢，既不敬，又作意凌之故。我慢，计蕴有我，以我慢彼故。增上慢，谓己增上故。卑劣慢，慢尊胜者故。邪慢，慢正故，以于定中缘持正法故，不言邪慢也。又问曰：何谓意生身？曰：入楞伽经曰：意生身者，喻意去速疾无碍。自初地至十地，有三种意生身，随往无碍。然此心离身，即意生因也。陀罗尼集经有遮文茶天、遮文茶毗舍童子，皆食精气者也。 补曰：入此想阴，能心离其形，则得意生身，如寱言耳。谓人已知其必能上历圣位，与所言已成音韵伦次，咸悟其语者同也。而于心爱圆明，则锐其精思，故贪求善巧。心爱游荡，则飞其精思，故贪求经历。心爱绵㳷，则澄其精思，故贪求契合。心爱根本，则穷其物化，故贪求辨析。心爱悬应，则周流精研，故贪求冥感。心爱深入，则克己辛勤，故贪求静谧。心爱知见，则勤苦研寻，故贪求宿命。心爱神通，则研究化元，故贪取神力。心爱入灭，则研究化性，故贪求深空。心爱长寿，则辛苦研几，故贪求永岁也。然此十种发明境中，唯在不迷，以至先觉则无咎。此阴若尽于觉，明心如去尘垢，故能超烦恼浊。昔长芦祖照和禅师，于定中所见数十里内之事，而人未甞有知之者。后以庄僧闻过，故出扬于外，师即入圆寂。又道场颜禅师，有僧冥坐于祖阁，光焰透户，师闻而曳杖往扣之。僧举目，师径以杖击逐之出寺。夫以祖照之不泄外，道场之不惑众也如是。今而静胜工夫，尚未臻于古人之域，汲汲然唯患人之不己知也。葢弟子与师，所谓俱陷王难者有之矣。悲夫。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第九 音切 勖(诈玉切。) 恬(音聒。) 耎(而兖切。) 缮(音贱。) 膜(音莫。) 㳷(音泯。) 坼(丑格切。) 慴(音接) 黯(乙减音。) 蛲(音饶。) 隙(绮戟切。) 魇(于琰切。) 中堕(与隳同。) 寱(音艺。) 魃(音钹) 谧(音密。) 讦(音孑。) 猥(乌罪切。) 媟(音泄。) 薄蚀(音博食。)