大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十 阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴。此则名为行阴区宇。 补曰：经起前文，葢此之想阴若存，寤则取像，寐则成梦。此想阴若尽，虽有寤寐，而无梦想，故曰寤寐恒一。自了罔陈习已下，方叙行阴之状。殚，尽也。谓生灭根元，既尔披露，无不见彼十二种类，俱从行阴生起，故曰见同生基。野马者，游埃也。熠熠者，萤光也。谓行阴微细迁流，如日光所照，隙尘熠熠然，了无住相，故曰熠熠清扰等也。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生触。观其所由，幽隐妄想，以为其本。 阿难当知，是得正知奢摩陀中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，鸟从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因，由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。一者是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中，十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中，十方众生所有生灭，成皆体恒，不曾散失，计以为常。三者是人穷尽六根，末那执受，以意识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中，一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。 补曰：末那，具云讫利瑟吒耶。末那，此云染污执受，即第八识。净觉曰：八识微细，唯佛与八地菩萨知之。今是人顿穷八识，于行阴本元由处微细生灭，认以为常，非谓定中已见第八也。 四者、是人既尽想元生理，更无流止运转。生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭。因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第二外道立圆常论。 又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从我流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。 又，三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由此计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性销散，纵有生理而无受想，与草木同。此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相。从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字，究竟断灭。由此计度死后无故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无，自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非，虗实失措。由此计度死后俱非，后际昏瞢，无可道故，堕落外道，惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环穷尽七际，现前销灭，灭已无复。由此计度死后断灭，堕落外道，惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 论曰：立论以为七趣后皆断灭，身欲界人天也。欲尽是初禅也，苦尽是二禅也，极乐是三禅也，极舍是四禅及无色也。而于此言五事灭者，身灭兼人天二种，极舍兼四禅无色二种也。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，心无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。 补曰：入此行阴，唯一精明而已。虽众魔不得其便，然于凝明中起计度者，则坠入二种无因、四种徧常。于坚凝中起计度者，则坠入四颠倒、四有边、四徧计、四有相、四无相、四俱非、七断灭、五涅盘，皆为外道论也。此阴若尽，如波澜灭，化为澄水，故能超众生浊无尽。曰：有漏执身，不行淫欲，即为人天。穷行阴空，邪慧陵率，诸过不禁，沦堕必矣。故古德云：钝鸟离巢易，灵龟脱殻难。 汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沈细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。 补曰：诸世间性者，即十二类生灭性也。幽清扰动者，即烦浊乍澄，扰而复动也。同分生机者，即同诸类分剂生灭机也。行阴既尽，则幽清同分，等相自然随破。沈细者，乃指行阴生灭之原，如网之纲，衣之纽，故长水以纲纽为业因，伽罗为果报。业因亡，则孰为引果？果报息，则谁是能酬？因果既亡，故绝深脉。 于涅盘天将大明悟，如鷄后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沈发现幽祕，此则名为识阴区宇。若于羣召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心，如吠瑠璃内外明彻，名识阴尽。 补曰：入此识阴，则六根虗静，无复驰逸，故能深达十方十二种类受命元由。夫十方依正，皆识所现。观其受命之由，所执之元，于无同异中炽然成异。今获同中，此既无从，彼自不召，谓之还元。则万法唯心唯识，而自己精色光明发现，何幽不烛？然尚留识阴区宇。若于诸类不召，已获同中，更能销磨六门等互用清净，到此识阴始尽，唯一觉体而已。故如吠琉璃也。藏经音义曰：吠琉璃，宝名。此宝青色，其体坚甚，一切宝刀皆不可坏，亦非烟焰所能铸镕，唯鬼神有神通力者能攻之为器也。一云金翅鸟卵㲉。大般若经曰：安住布施波罗蜜多，或化世界，如吠琉璃。 是人则能，超越命浊。观其所由，罔象虗无。颠倒妄想，以为其本。 补曰：无尽曰：古师以命暖识三俱时而转，名识既离，命暖随亡，故超命浊。此则识谢命终，与死何异？葢命者，识阴微细不断，犹如命根。今既全破隳裂，六门开阖，身心明彻，故越命浊也。若谓命暖随亡，下文不应云能令己身根隔合开 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 阿难，又善男子穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沈迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异。草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事。以此羣尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第七执着命元，立固妄因趣长劳果。 补曰：长水易劳作牢，净觉以其说为得。愚谓上句既有固字，下句不应复有牢字也。大意是证成立固妄之因，不惮勤苦，唯欲此身长不倾逝，如赡星礼月，辟谷炼形之诚，吐故纳新，熊经鸟俾之习，志在功成行满，振衣轻举，得非趣长劳之果乎？ 违远圆通，背涅盘城，生妄延种。 又善男子，穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝媛，恣纵其心生胜解者。 补曰：长水曰：观识阴为十二类众生之命元，我命通彼，彼命通我，故曰互通。识阴若尽，十方众生命即皆尽，我命亦尽，即谁证真常理？谁为所化众生，徒有真常，无证真者，故留尘劳，起诸欲境，恣受欲乐，圆命不灭，俾要证真，起用化物，依此执计，定无所移，立此识为胜解媛美女也。 是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者。 补曰：识阴露现，故曰命明。识既含藏漏无漏种，今于此中分别决择，苦集有漏，名麤名伪，道灭无漏，名精名真。择去麤伪苦集，而留精真道灭，故曰分别精麤等。修道为感，证灭为应，但取诸此，故曰唯求。本修圆观，法界平等，离二边垢，名清净道。今发小乘欣厌之解，故曰背。 是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 补曰：穷诸行空，识虽还元，于精妙未圆，生胜解者，则堕外道之八执，声闻之背道，缘觉之泯心，不求升进。八执者，谓因所因执，能非能执，常非常执，知无知执，生无生执，归无归执，贪无贪执，真无真执是矣。其倒圆，由妄计而成也。倒知，以虗谬为证也。缠空，为寂所缚也。不化，坚执不回也。无尽，谓诸佛之不化者，非也。于行则言因，于失则言果。娑毗迦罗、婆吒霰尼二外道，名阿斯陀，此云长命。 阿难！如是十种禅那，中途成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作深孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭岐路。如是法门，先过去世恒沙劫中，微尘如来乘此心开得无上道。 补曰：五阴中魔事，各言十种者，举其大略也。推其所以，皆由用心交互，故起是深孽。自非如来悬示后世，令诸众生觉了斯义，至此胜妙境界，其谁不为魔外哉？呜呼！前佛后佛，法施之恩，无大于此，粉骨碎身，未足酬诚。如永嘉之言，所谓生胜解者。先德尝曰：才有所重，便成窠臼。又曰：但尽凡情，别无胜解。不出此也。 识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月，如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。 补曰：此一节文意，乃显识阴尽处，诸根互用之功力也。谓五阴既尽，能入菩萨初发大乘金刚干慧圆明精心，此心犹如金刚，无有毁坏。又能于中发化，如净瑠璃内含宝月，是为一念不生，前后际断，即名为佛。故不住外凡、内凡等位，直入如来妙庄严海，圆满菩提。孤山尝指金刚干慧圆明精心为等觉之后心，妙觉之无间道者，误矣。自如是乃超至等觉圆明，方为无间道也。若以金刚干慧为无间道，则超之一字，义将何归？瑠璃举以为喻者，凡四处。初于三增进，叙返流旋一，六用不行，则曰譬如瑠璃内悬明月。此显大心凡夫，顿成圆观也。故下文曰：一切如来密圆净妙，皆现其中，是人即获无生法忍。次于住位之二，叙圆成心中，发明智体，则曰如净瑠璃内现精金。此显练修功力，伏彼惑障也。故下文曰：以前妙心，履以成地，名治地住。其次于识阴尽处，叙见闻通隣，互用清净，则曰：如吠瑠璃，内外明彻。此显虗明自照，不假智力也。故下文曰：观其所由，罔象虗无，以为其本。又其次于此诸根互用，叙圆明精心，于中发化，则曰：如净瑠璃，内含宝月。此显从互用中，直登妙觉解脱道也。故下文曰：如是乃超信住等位，入于如来妙庄严海。葢始则因中具果，终则果中具因。果德未彰，但名之以月。果德既彰，故该之以宝。余可知也。言金刚十地者，寂音曰：金刚以微细为性，能摧坏一切十地，以坏障惑，证真如故。说十地者，名金刚藏。而其智名甚微细，境界亦名甚微细也。故曰金刚十地。长水曰：福足故，名妙庄严海。慧足故，圆满菩提。理极故，归无所得。 此是过去先佛世尊奢摩陀中毗婆舍那，觉明分析微细魔事，魔境现前，汝能谙识，心垢洗除，不落邪见，阴魔销灭，天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那，不知说法，乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂，或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进，最后垂范。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘元无所有，何况不知推自然者？是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。 补曰：问曰：何谓命？曰：命者依识而有，故识动则想举，想举则命立，命立则气随，气随则四大具，所谓命暖识三是已。葢识之动性为想元也。儒曰知命，道曰复命，此曰传命。然则学者当以何为知，何为复，何为传耶？达此乃可入不生不灭之道。 如我先言，心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身，名为坚固第一妄想。即此所说，临高想心，能令汝形真受酸澁，由因受生，能动色体。汝今现前，顺益违损，二现驱驰，名为虗明第二妄想。由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应，寤即想心，寐为诸梦，则汝想念摇动妄情，名为融通第三妄想。化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难，此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。又汝精明湛不摇处，名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真，不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁，忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然，曾不违失？则此精了湛不摇中，念念受熏，有何筹算？阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知，中串习几，则湛了内，罔象虗无第五颠倒微细精想。 阿难，是五受阴，五妄想成。汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。此五阴元重叠生起，生因识有，灭从色除，理则顿悟，乘悟并销，事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。 论曰：杂华有微尘数万偈，而枣栢摄取其要，作十二缘生论，叙其因起，则有十二种，其实即五种阴法也。故世尊于此重叙之，使知皆即众生念力所成耳。念清净则神通光明，令凡实证。念垢染则三界六道，舍生趣入。如前所示止观二法，澄炼五阴，则于内分获六根功德，则于外分超五浊恶世。以定力精严，则离五十种魔事。义理粲然，学者当深观之。 补曰：前虽标阴皆属想，而未叙想之根元，界之浅深。故庆喜再陈请问，世尊具答之也。至第五湛不摇处，则曰：此湛非真，如急流水。望如恬静，流急不见。若非想元，宁受妄习。非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭，方名颠倒微细精想。学者至此，宜顿悟此想为阴元之本，日加观照之力而并灭之，譬如去草除根。倘悟此不加观照之力，及所并灭，与未悟同，复何益哉。故曰：理则顿悟，乘悟并销。即前六解一忘之义也。生既因识而有，灭则从色而除。唯在观照之深，自色阴之破，余则迎刃而解。故曰：事非顿除，因次第尽。即前是结本以次第绾生，今日当须次第而解之义也。故下文曰：我已示汝劫波巾结，何所不明。再此询问，其理显然。问曰：前叙消磨六门，合开成就，与此互用开合何以异。曰：前则叙识阴尽处，互用之功始着。此则叙想元，藉互用之力灭之。此之想元，葢非互用功力不能灭也。言五受阴者，乃是众生所受报法，故通名受湛。入合湛义，见第三卷末。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前虗空既穷，佛土充徧皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦囚成安乐国，得福超越前之施人百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 论曰：凡经至其终则曰获福殊胜者，世尊悲心摄异种性故，以有一类贪着福德菩萨闻空义起邪执防退堕故。金刚般若曰：须菩提！菩萨无住相布施福德亦复如是不可思议。无着曰：为令一类贪着福德菩萨深妙广大之法堪任故。若不言无住相布施有大福德，则成断灭。非唯不能广摄下根，亦于无住法失自宗故。 统论 众生之所以流转三界，升沈六道，以欲为之基，淫为之括也。情之所附，想之所依，梦死醉生，胡能超脱？世尊以大慈航，济是苦海，为欲颁宣妙法，普觉众生。庆喜逆知时之将至，乃身匿淫舍，为之发显，所谓法不孤起也。愚尝精研是经，自文殊提摄庆喜归如来所，顶礼悲泣，勤拳咨请十方如来得成菩提、妙奢摩陀、三摩、禅那最初方便。世尊不答，但以当初发心，见何胜相，顿舍恩爱。又以一切众生，从无始来，生死相续，皆由不知常住真心。其次又以为不识知心目所在，及于内外七处纵夺。问之何欤？窃原如来之意，将提摄庆喜至如来自到境界，及令末世众生如庆喜自见自悟，此则直指之道，非观照可及。于此不能针芥相投，神领意解，则如来不得已，示以入三摩提之路，破五阴魔之惑，是为最后垂范。嗟夫！如来悲悯之心，可谓至矣。然经旨微妙，未易发明。自神龙翻绎，房相笔受，繇唐迄今，无虑数百年，笺释之学，不为不众，类皆举此略彼，互有得失。 国朝寂音尊者于此经中得大受用，遂着尊顶法论，诋辟异说，疏通奥义，惜其未传而入圆寂。圜悟禅师偶见之，叹曰：此真人天眼目也。即施长财百緍，劝发旴江幕彭公思禹刊于南昌。建炎之后，其板不存。绍兴初，其徒智俱化缘重锓，行于高安，今复湮没。世无此论，其功唐捐，三山绍衼首座独珍藏之。愚扣请至再，始启十袭。观其文约而辨，义宏以显，迷冥暗室，破以华炬，拘挛疑网，决以宝刀，手之拳拳，不能释去。以其统说贯为联编也，为之厘析于正文之下，是为合论；以其理有未到也，为之补；以其文有不安也，为之削；以其字有舛也，有讹也，为之正。淳熙乙巳，仅成绵蕝，未遑流通。绍兴壬子，以进普灯录振锡都下，舘于郊台只园庵。越明年冬，徙居吴兴永寿兰若，泉石萧然，饱食酣寝之余，抖擞蠧𧙍，卒成厥志。凡小字非正即补，俾观者有考焉。始寂音着是论，灵源以书抵之，谓窒后人自悟之门，故寂音后叙谓：有人于此，称祖师棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中有此取舍乎？未达者以为矛盾。宝觉尝与老南和尚分座于黄蘖，启迪方来，寻从泐潭月禅师授此经要。及谢事黄龙，居晦堂，日读此经不辍，每掩卷拊几，告参徒曰：此禅髓也。有以知前代宗师互相激扬，不得不尔，未易以差殊观也。寂音讳德洪，觉范其字，筠阳人。得法于真净无尽居士，张公商英与之莫逆。其行实见续僧宝传。寂音尊者其自号，甘露灭又其别号也。无尽罢相，为逐客，寂音亦羁縻罪地，是时乃成此论。昔文王拘羑里，重易六爻，若无羑里也。孔子在陈，弦歌不衰，若无陈也。后秦肇法师亦于圜扉中终宝藏论。大慧焚牒窜梅阳，着正法眼藏。圣贤之处患难，无入而不自得，寂音则亦然。少年儁异，自儒生祝发，文字脍炙人口，世遂以为诗僧。大慧处众时，尝尊以师礼。住双径日，图其像而赞之。迨还自贬所，至同安，首修其塔。近有作公论者，肆笔诋诃，多见其不知量也。虽然，寂音谓瑠璃王嗣位诛释族一事，岂此会方与？其父有指河之喻，而庆喜已叙其子事。由是而知自问名后，乃他时所说，特结集者裒续为一经尔。如来说此经与涅盘始末十有八载，皆不可以一时论。而无尽又修此经为清净海眼，删去指河及他事节，则大谬矣。呜呼！谓楞严可删，则三藏十二部孰非可删之文？清凉国师造华严疏，欲证译师讹舛，而不得梵本，但书之经尾。如云：佛不思议法品上卷之第三板第十行，一切诸佛，旧脱诸字。又云：大瑠璃宝，恐是吠瑠璃宝。圭峯从圆觉悟入，作疏钞，欲改皆证圆觉为皆具圆觉。真净极口痛骂，谓若一切众生皆具圆觉而不证者，更无一人发真归元，凡夫不必求解脱矣。孔子以斯文为己任，因鲁史作春秋，虽寓笔削斧衮之旨于二百四十二年之间，如书夏五，书郭公，则亦因其旧文，信以传信，疑以传疑。况西方大圣人之书，又非世书之比。孰谓无尽在儒门为钜公，在觉苑为大居士，乃于此经擅为芟改，何弗思之甚也，岂惟是哉。圆觉曰，此虗妄心，若无六尘，则不能有。宗门单提，姑以六字为句可也。天竺讷以为定句，则不可也。根与尘合，方有妄心，如来之意以此。今则先有妄心，倒置本旨，岂期然乎。虽佛以一音演说法，众生随类各得解，以意为解可也，以句为定不可也。灵岩安禅师读此经，至知见立知(句)即无明本(句)，知见无见(句)斯即涅盘(句)，安破读为知见立(句)知即无明(句)，本知见无(句)见斯即涅盘(句)，洞然开悟，后人顾可因以是为定句耶。梁昭明太子析金刚般若经为三十二分，而世师尚疵之，谓为破碎法身。况讷为义学之师，乃妄定句读如此，抑其大谬矣。清净海眼经，会稽僧慧印已版行，是滋后人之惑。故愚于此，不得不正救其失。圆觉略疏 有曰：不以其所长病人，故无排斥之说；不以其未至葢人，故无胷臆之论。今愚则不然，是其所是，非其所非，何嫌于排斥之说？因其旧义，附以己见，何嫌于胷臆之论？故举其得失之槩，略见于卷中，益使寂音之议粹然一出，无纤瑕微类之可指，顾不韪欤？倘有未然，尚俟来哲。 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经合论卷第十 No. 272-C 叙曰：世尊于法华之后说此经，备足诸经奥义，毕殚一乘要旨。初，龙胜阅于龙宫，默诵而出，五天世主祕重不传。天台智者释法华经，不解六根功德之义，停笔思之。有梵僧谓曰：唯首楞严经着明此义，得以证成，不必释也。智者于是日夕西向再拜，愿早传至此土，竟不见而没。唐神龙中，弥伽释迦持梵本至广州，州牧房融对译。俄罽宾国王遣使追取之，几不得传。传译毕矣，融进御，会中宗登极，未暇宣布。僧神秀饭于禁中，得之，持归荆州玉泉寺。自经至今五百余年，传着笺释者无虑十余家，然判立宗趣多异同，而文不达，义因黯昧。余甞深观之，得世尊意，于诸家传着之外，将造论排斥异说，端正经旨。世缘羁縻，未遑惜笔。政和元年十月，以宏法婴难，自京师窜于朱崖。明年二月，至海南，舘于琼山开元寺。寺空如逃，亡家坏龛，唯有此经。余曰：天欲成余论经之志乎？自非以罪戾投弃荒服，渠能整心绪研，深谈而思之耶？属草未就，蒙　恩北还，依止故由精舍，又二年而克成。二三子进曰：经论各有师承，奈何以禅宗经论乎？余曰：马鸣、龙胜，西天祖师也，而造论释经，浩如山海，流传此土者尚数百万言。达磨、曹溪，此方祖师也，而说法则曰：唯楞伽经可以印心。传心则释金刚般若之义。禅，佛祖之心；经，佛祖之语。佛祖心口岂甞相戾？有人于此称祖师，用施棒喝则谓之禅，置棒喝而经论则谓之教，于实际中受此取舍乎？贤沙曰：宗门教乘，由汝舌本自回转耳，岂有实相？韶国师举：今人看古教偈，谓众曰：诸人唤甚么作教？莫道见说教之一宇滞在教内，道我宗门不恁么，莫错好！教不迷人，人迷于教。只如五千四十八卷，若识得不剩一字，不欠一字。若剩一字，佛法有增；若欠一字，佛法有减。佛法且无增减底道理。又曰：祖师是佛弟子，若穷得佛语，祖师语自然现前。此殆天下之名言也。嗟乎！经之来其艰难如此，而传着之家又从而汩之，学者既付受不妙，乃疑以为教乘，其自障有如此，可为叹惜！我释此论，有能于中发明自心，契会佛意者，愿世世以法为亲，同本愿力，共济众生，化令成佛。 八年五月一日谨叙 No. 272-D 重开尊顶法论跋语 华严经以诸善根回向为善学智地大方便海，而大要皆愿以妙辩才为诸众生随机广演，悉令解了。葢如来以平等慈印现世出世法无上义谛，非有超诣辩才以祛邪解、释妄执，使知境智历然，则随顺无明，长眠生死，徒自障隔耳。是故菩萨于善慧地作大法师，演说诸法，必以无量善巧之智起四无碍大辩，而四者所示皆种种智转一切法轮。由是知辩才出于智地，利益众生无暂舍离者，以其通悟如阿耨池流周浃无碍，于我法中无戏论故。寂音尊者宝觉圆明禅师，从堕地初有冲天志，继得法于文关西，英风四靡，智海湛然，出慧光三昧为翰墨自在游戏，故其见于文者皆道之余也。然以之藻饰教乘，发明要奥，璀璨飞动，如以阿僧只宝间错诸地妙庄严具，凡见闻者耸然增胜，随其根器各有所得，岂非有所谓大辩才者乎？而滞于迹者不究所归，往往惜其牵于儒习，前第知其吐词奋笔波澜一世而已。嗟夫，盘之走珠，珠之走盘，了无不可，而妄议其横科曲直，是岂真知寂音者哉？不几堕于戏论欤？甞观此经注论，专以了知自心入道之门、成佛要决，以定宗趣之立，性相洞该，顿渐悉证，词约而达，理尽而明，非徒骋于虗文也。精研穷探，造前辈所未到，要其本际内融，而力以弘法为己任。故见道之审，率自肺肝中流出，为往而不通也。建炎间，寂音既逝，伯氏思禹幕盱江，喜其徒之请佛果禅师，亦以百千为助，即镂板于南昌。未几，火于冠兵关，二十年几废而仅存。高弟智俱，慨然奋励，奔走高安，再募刊行。清江椽涂元秩见之，挥金以为之倡，而和者翕然，不数月而办。寂音之道，厄而愈通，蔽而愈明，而俱之愿力成就，所以缉嗣事，振家风，亦可谓无遗恨矣。昔竺道生解悟诸经未传之旨，而讲辈憎嫉，诬以为邪说。生盟于众曰：如我所说，不合经义，罪当如律。苟契佛心，愿终据师子座。于是竪石当听，徒以取决焉，而丛石首肯之。已而升座，词音畅润，堕尘而化。呜呼，生之具足智证，可谓见道之审，自信而无所防者矣。寂音甞论至此，以谓生所见者钝全，而义学相与挤去之，小智自私，无足怪者。余以是知生与寂音啐啄之机，默契于千载之下，造车合辙，固自有道耶。余于寂音，同宗兄弟也。以旧本讹缺，为手抄作小楷，以便学者阅习。既终其经，又摭其实，以识卷末云。 绍兴丁卯元日，双溪彭以明谨书。 音切 殚(音丹。) 熠(羊入切。) 矫(居夭切。) 诘(音乞。) 㜸(鱼列切。) [(暇-日)/卵](音段。) 霰(音线。) 辟(必益切。) 熊(音雄。) 媛(音院。) 枳(音止。) 疏(音踈。) 绥(音须。) 褫(丑豸切。) 酢(与醋同。) 串(音惯) 盱(况于切。) 蕝(子悦切。) 窒(音只。) 泐(音肋。) 羑(音酉。) 舛(音喘。) 芟(音衫。) 类(卢对切) 韪(音伟。) 罽(音继。) 浃(子恊切。) 椽(音院。) 涂(切徒。) 尘(音主。) 挤(音賷。) 楞严经会解十卷。 元　惟则会解 全文载在楞严经圆通疏中，因今省之。