瑜伽师地论卷第二十二弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
本地分中声闻地第十三初瑜伽处出离地第三之一
如是已说趣入地。云何出离地？
嗢拕南曰：
若世间离欲， 如是出世间。
及此二资粮， 是名出离地。
谓若由世间道而趣离欲，若由出世道而趣离欲，若此二道所有资粮，总略为一，名出离地。
云何名为由世间道而趣离欲？谓如有一，于下欲界观为麁相，于初静虑离生喜乐若定、若生观为静相。彼由多住如是观时，便于欲界而得离欲，亦能证入最初静虑。如是复于初静虑上，渐次如应，一切下地观为麁相，一切上地观为静相。彼由多住如是观时，便于乃至无所有处而得离欲，亦能证入乃至非想非非想处。
如是名为由世间道而趣离欲。除此更无若过若增。
云何名为由出世道而趣离欲？谓如有一，亲近善士，于圣法中已成聪慧，于圣法中已得调顺。于苦圣谛如实知苦，于集圣谛如实知集，于灭圣谛如实知灭，于道圣谛如实知道。既得成就有学智见，从此已后渐修圣道，遍于三界见修所断一切法中，自能离系、自得解脱。如是便能超过三界。如是名为由出世道而趣离欲。
云何名为二道资粮？嗢拕南曰：
自他圆满、善法欲、 戒、根律仪、食知量、
觉寤、正知住、善友、 闻、思、无障、舍、庄严。
谓若自圆满、若他圆满、若善法欲、若戒律仪、若根律仪、若于食知量、若初夜后夜常勤修习觉寤瑜伽、若正知而住、若善友性、若闻正法、若思正法、若无障碍、若修惠舍、若沙门庄严。如是等法、是名世间及出世间诸离欲道趣向资粮。
当知此中，若自圆满、若他圆满、若善法欲，此三如前修集种子诸劣缘中，已辨其相。
云何戒律仪？
嗢拕南曰：
戒律仪，当知 辨三、亏满十、
六异门、三净、 胜功德十种。
戒律仪者，谓如有一，安住具戒，广说乃至受学学处。
云何名为安住具戒？谓于所受学所有学处。不亏身业，不亏语业，无缺，无穿。如是名为安住具戒。
云何名为善能守护别解脱律仪？谓能守护七众所受别解脱律仪。即此律仪，众差别故，成多律仪。今此义中，唯依苾刍律仪处说善能守护别解脱律仪。
云何名为轨则圆满？谓如有一，或于威仪路，或于所作事，或于善品加行处所，成就轨则。随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一，于所应行、于如所行，即于此中如是而行。由是行故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如于所行，于其所住、所坐、所卧，当知亦尔。如是名为于威仪路成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓如有一，于其所作，若衣服事、若便利事、若用水事、若杨枝事、若入聚落行乞食事、若受用事、若荡钵事、若安置事、若洗足事、若为敷设卧具等事。即此略说衣事、钵事，复有所余如是等类诸所应作，名所作事。如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于所作事成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。
云何名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶？谓于种种善品加行，若于正法受持读诵；若于尊长修和敬业，参觐承事；若于病者起慈悲心，殷重供侍；若于如法宣白加行，住慈悲心，展转与欲；若于正法请问听受，翘勤无堕；于诸有智同梵行者，尽其身力而修敬事；于他善品常勤赞励；常乐为他宣说正法；入于静室，结跏趺坐，系念思惟。如是等类，诸余无量所修善法，皆说名为善品加行。彼于如是随所宣说善品加行，如其所应，于所应作、于如所作，即于此中如是而作。由是作故，不为世间之所讥毁，不为贤良、正至、善士、诸同法者、诸持律者、诸学律者之所呵责。如是名为于诸善品加行处所成就轨则，随顺世间，不越世间；随顺毗奈耶，不越毗奈耶。若于如是所说行相轨则差别悉皆具足，应知说名轨则圆满。
云何名为所行圆满？谓诸苾刍，略有五种非所行处。何等为五？一、唱令家，二、淫女家，三、酤酒家，四、国王家，五、旃荼罗、羯耻那家。若于如是如来所制非所行处，能善远离；于余无罪所有行处，知时而行。如是名为所行圆满。
云何名为于微小罪见大怖畏？谓于诸小、随小学处，若有所犯，可令还净，名微小罪。于诸学处现行毁犯，说名为罪；既毁犯已，少用功力而得还净，说名微小。由是因缘，名微小罪。云何于中见大怖畏？谓作是观：勿我于此毁犯因缘，无复堪能得所未得、触所未触、证所未证。勿我由此近诸恶趣，往诸恶趣。或当自责，或为大师、诸天、有智同梵行者以法呵责。勿我由此遍诸方维恶名、恶称、恶声、恶颂遐迩流布。彼于如是现法、当来毁犯因生诸非爱果，见大怖畏。由是因缘，于小、随小所有学处，命难因缘亦不故犯。或时、或处失念而犯，寻便速疾如法发露，令得还净。如是名为于微小罪见大怖畏。
云何名为受学学处？谓于先受别解脱戒，白四羯磨受具戒时，从戒师所，得闻少分学处体性；复从亲教、轨范师处，得闻所余别解脱经；总略宣说过于二百五十学处，皆自誓言：一切当学。复从所余恒言议者、同言议者、常交往者、有亲爱者闻所学处，复于半月常所宣说别解脱经闻所学处，一切自誓：皆当修学。以于一切所应学处皆受学故，说名获得别解律仪。从此以后，于诸学处，若已善巧，便能无犯。设有所犯，寻如法悔。若诸学处未得善巧、未能晓悟，由先自誓愿受持故，得于今时求受善巧，欲求晓悟。于如前说诸所学处，从亲教师或轨范师，如先请问。既得善巧及晓悟已，随所教诲无增无减，复能受学。又于尊重及等尊重所说学处，若文、若义能无倒受。如是名为受学学处。如是广辨戒律仪已。
云何应知此中略义？谓于是中，世尊显示戒蕴略义，有三种相。一者、无失坏相，二者、自性相，三者、自性功德相。
此复云何？谓若说言：安住具戒。由此显示尸罗律仪无失坏相。
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示尸罗律仪自性相。
若复说言：轨则、所行皆悉圆满。由此显示别解律仪，如其所受，观他增上自性功德相。
所以者何？由他观见如是轨则、所行圆满，未信者信，信者增长。由是发生清净信处，心无厌恶，言不讥毁。若异于此具足尸罗轨则、所行皆圆满者，观他增上所有功德胜利，应无。与此相违过失，应有。若复说言：于微小罪见大怖畏、受学学处。由此显示别解律仪，如其所受，观自增上自性功德相。
所以者何？虽由如是轨则、所行皆悉圆满，获得如前观他增上功德胜利。然由毁犯净戒因缘，当生恶趣；或无堪能得所未得，如前广说。若能于彼微小罪中见大怖畏，于先所受上品学处能正修学。由是因缘，身坏已后当生善趣；亦有堪能得所未得，如前广说。由是因缘，说此名为别解律仪，如其所受，观自增上功德胜利。
复有异门。谓佛世尊此中略显三种戒性。一、受持戒性，二、出离戒性，三、修习戒性。
谓若说言：安住具戒。由此显示受持戒性。
若复说言：能善守护别解律仪。由此显示出离戒性。所以者何？别解律仪所摄净戒，当知说名增上戒学。即依如是增上戒学，修增上心、增上慧学；由此能得一切苦尽，究竟出离。如是出离，用增上戒以为前行所依止处，是故说此别解律仪名出离戒性。
若复说言：轨则、所行皆悉圆满，于微小罪见大怖畏，受学学处。由此显示修习戒性。所以者何？若由如是所说诸相别解律仪，修习净戒，名善修习、极善修习。
如是一种尸罗律仪现前宣说，当知六种。
又即如是
尸罗律仪，由十因缘，当知亏损；即此相违十因缘故，当知圆满。
云何十种亏损因缘？一者、最初恶受尸罗律仪，二者、太极沈下，三者、大极浮散，四者、放逸懈怠所摄，五者、发起邪愿，六者、轨则亏损所摄，七者、净命亏损所摄，八者、堕在二边，九者、不能出离，十者、所受失坏。
云何名为最初恶受尸罗律仪？谓如有一，王所逼迫而求出家，或为狂贼之所逼迫、或为债主之所逼迫、或为怖畏之所逼迫、或不活畏之所逼迫而求出家。不为沙门性、不为婆罗门性、不为自调伏、不为自寂静、不为自涅盘而求出家。如是名为最初恶受尸罗律仪。
云何名为太极沈下？谓如有一，性无羞耻，恶作羸劣，为性慢缓，于诸学处所作慢缓。如是名为太极沈下。
云何名为太极浮散？谓如有一，坚执恶取，非处恶作，于不应作诸恶作中浪作恶作；非处于他起轻蔑心、或恼害心，于其非处强生晓悟。如是名为太极浮散。
云何放逸懈怠所摄？谓如有一，由过去世毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。如由过去，由未来世、由现在世当知亦尔。谓毁犯所犯；于此毁犯，由失念故，一类不能如法还净。又非先时，于所毁犯发起猛利无犯乐欲。谓我定当如如所行、如如所住，如是如是行于所行、如是如是住于所住，于所毁犯终不毁犯。由是因缘，随所行住，如是如是毁犯所犯。由此成就前际俱行、后际俱行、中际俱行、先时所作及俱随行所有放逸。又自执取睡眠为乐、偃卧为乐、脇卧为乐；性不翘勤；为性懒惰；不具起发；于诸有智同梵行者，不能时时觐问供事。是名放逸懈怠所摄。
云何名为发起邪愿？谓如有一，依止邪愿修行梵行。言我所有若戒、若禁，若常精勤、若修梵行，当得生天，或余天处。或复爱乐利养恭敬，而修梵行。谓因此故，从他希求利养恭敬；即于如是利养恭敬，深生染着。如是名为发起邪愿。
云何轨则亏损所摄？谓如有一，于威仪路、或所作事、或诸善品加行处所所有轨则，不顺世间，违越世间；不顺毗奈耶，违越毗奈耶。如前广说。是名轨则亏损所摄。
云何净命亏损所摄？谓如有一，为性大欲，不知喜足，难养难满。常以非法追求衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，不以正法。又为贪求种种衣服、饮食、卧具、病缘医药资具因缘，方便显己有胜功德，矫诈构集非常威仪。为诳他故，恒常诈现诸根无掉、诸根无动、诸根寂静，由是令他谓其有德，当有所施、当有所作。所谓承事，供给衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。又多凶悖、强口、矫傲、修饰其名、执恃种姓。或求多闻，或住持法，为利养故，亦复为他宣说正法。或佛所说，或弟子说，或自宣说己实有德，或少增益。或于他前方便现相，为求衣服，或求随一沙门资具。或为求多，或求精妙，虽无匮乏，而现被服故弊衣裳，为令净信长者、居士、婆罗门等、知其衣服有所匮乏，殷重承事，给施众多上妙衣服。如为衣服，为余随一沙门资生众具亦尔。或于净信长者、居士、婆罗门所，如其所欲不得称遂，或彼财物有所阙乏，求不得时，即便强逼、研磨麁语，而苦求索。或彼财物无所阙乏，得下劣时，便对施主现前毁弃所得财物。如是告言：咄哉男子！某善男子、某善女人，方汝族姓及以财宝，极为下劣，又极贫匮，而能惠施如是如是多妙悦意资产众具；汝望于彼，族姓尊贵，财宝丰饶，何为但施如是少劣非悦意物？彼由如是或依矫诈、或邪妄语、或假现相、或苦研逼、或利求利种种状相，而从他所非法希求所有衣服、饮食、卧具、病缘医药诸资生具，非以正法而有所求。由非法故，说名邪命。如是名为尸罗净命亏损所摄。
云何名为堕在二边？谓如有一，耽着受用极乐行边，从他所得或法非法所有衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具，爱玩受用，不观过患、不知出离。是名一边。复有一类，好求受用自苦行边，以无量门而自煎迫，受极苦楚。谓依棘刺、或依灰坌、或依木杵、或依木板、或狐蹲住、或狐蹲坐修断瑜伽。或复事火，谓乃至三承事于火。或复升水，谓乃至三升上其水。或一足住，随日而转。或复所余。如是等类修自苦行，是第二边。如是名为堕在二边。
云何名为不能出离？谓如有一，或戒或禁由见执取。谓我因此若戒若禁，当得清净、解脱、出离。一切外道所有禁戒，虽善防护、虽善清净，如其清净，不名出离。如是名为不能出离。
云何名为所受失坏？谓如有一，都无羞耻，不顾沙门，毁犯净戒，习诸恶法。内怀腐败，外现贞实，犹如净水所生蜗牛、螺音狗行。实非沙门，自称沙门；实非梵行，自称梵行。
如是名为所受失坏。略由如是十种因缘，名戒亏损。世尊或说尸罗亏损，或时复说尸罗艰难。当知于彼诸因缘中，由二因缘，谓不能出离，及所受失坏。由余因缘，当知唯说尸罗亏损。
与此安立黑品因缘相违白品所有因缘，当知说名尸罗圆满、尸罗清净。
有处世尊宣说尸罗名为根本。如伽他说：
若善住根本， 其心便寂静。
因圣见、恶见， 相应不相应。
有处世尊宣说尸罗名庄严具。如伽他说：
苾刍、苾刍尼， 戒庄严圆满。
于不善能舍； 于善能修习。
有处世尊宣说尸罗名为涂香。如伽他说：
苾刍、苾刍尼， 戒涂香圆满。
于不善能舍； 于善能修习。
有处世尊宣说尸罗名为薰香。如伽他说：
阿难！有香类， 顺风善能薰；
逆风亦能薰。 顺、逆薰亦尔。
有处世尊宣说尸罗名为妙行。如伽他说：
身妙行能感 可爱诸异熟，
于现法当来， 语妙行亦尔。
有处世尊宣说尸罗名为律仪。如伽他说：
诸有惠施主， 具戒、住律仪，
有阿笈摩见， 及有果正见。
复有说言：安住具戒，善能守护别解律仪，乃至广说。
问：何缘世尊宣说尸罗名为根本？
答：能建立义、能任持义，是根本义。由此尸罗建立、任持一切世间及出世间，能引无罪最胜第一快乐功德，令生令证，是故尸罗说名根本。譬如大地，建立、任持一切药草、卉木、丛林，令生令长。如是尸罗如前广说。
问：何缘世尊宣说尸罗名庄严具？
答：诸余世间耳环、指环、腕钏、臂钏及以宝印、金银、鬘等妙庄严具。若有成就幼稚、黑发、少年、盛壮、姝妙形色而服饰之，少增妙好。非有成就朽老、衰迈、齿落、发白、年逾八十或九十者而服饰之，当有妙好。唯除俳戏令众欢笑。若遭病苦、财货匮乏、亲戚丧亡，当尔服之，亦无妙好。戒庄严具，于一切类、于一切时，若有服者皆为妙好。是故尸罗名庄严具。
问：何缘世尊宣说尸罗名为涂香？
答：由此所受清净无罪妙善尸罗，能正除遣一切所受恶戒为因身心热恼。譬如最极炎炽热时，涂以栴檀龙脑香等，一切欝蒸皆得除灭。是故尸罗说名涂香。
问：何缘世尊宣说尸罗名为薰香？
答：具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。譬如种种根茎香等，随风飘扬遍诸方所，悦意芬馥，周流弥远。是故尸罗名为薰香。
问：何缘世尊宣说尸罗名为妙行？
答：由此尸罗清净善行，能趣妙乐，往妙天趣，向妙安隐，故名妙行。
问：何缘世尊宣说尸罗名为律仪？
答：由此尸罗清净善法，是防护性，是息除相，是远离体，故名律仪。
又戒律仪有三种观清净因相。何等为三？一、观身业，二、观语业，三、观意业。
云何观察如是诸业，令戒律仪皆得清净？谓希当造及欲正造身作业时，如是观察：我此身业为能自损，及以损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟？为不自损，亦不损他，是其善性，能生诸乐，招乐异熟？如是观已。若自了知我此身业，自损损他，是不善性，能生众苦，招苦异熟；即于此业摄敛不作，亦不与便。若自了知我此身业，不损自他，是其善性，余如前说；即于此业而不摄敛、造作、与便。复于过去已造身业亦数观察：我此身业为能自损，余如前说。如是观已。若自了知我此身业，自损损他，余如前说；便于有智同梵行所，如实发露，如法悔除。若自了知我此身业，不损自他，余如前说；便生欢喜，昼夜安住，多随修学。如是彼于去来今世所造身业，能善观察、能善清净。
如于身业，于其语业，当知亦尔。
由过去行为缘生意，由未来行为缘生意，由现在行为缘生意，即于此意数数观察：我此意业为能自损，余如前说。如是观已。若自了知我此意业是其黑品，即于此业摄敛不起，不与其便。若自了知我此意业是其白品，即于此业而不敛摄、发起、与便。如是于彼去来今世所起意业，能善观察、能善清净。所以者何？去来今世所有沙门、若婆罗门，于身语意三种业中，或已观察、或当观察、或正观察，或已清净、或当清净、或正清净，或已多住、或当多住、或正多住，一切皆由如是观察、如是清净。
如佛世尊、曾为长老罗怙罗说：
汝今罗怙罗！ 于身语意业，
应数正观察； 念诸佛圣教。
罗怙罗！汝应 学是沙门业。
若能于此学， 唯胜善，无恶。
若于如是身语意业审正思择，我此诸业为能自损，广说如前，是名观察。若于一分摄敛不作，亦不与便，广说乃至发露悔除。复于一分而不敛摄，造作与便，广说乃至便生欢喜，昼夜安住，多随修学。是名清净。
如是清净尸罗律仪，应知有十功德胜利。何等为十？
谓诸所有具戒士夫补特伽罗，自观戒净，便得无悔；无悔故欢；欢故生喜；由心喜故，身得轻安；身轻安故，便受胜乐；乐故心定，心得定故，能如实知、能如实见；实知见故，便能起厌；能起厌故，便得离染；由离染故，证得解脱；得解脱故，便自知见我已解脱，乃至我能于无余依般涅盘界当般涅盘。如是所有具戒士夫补特伽罗，尸罗清净增上力故，获得无悔，渐次乃至能到涅盘。是名第一尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗：于临终时起如是念：我已善作身语意行，非我恶作身语意行，乃至广说。若有其趣，作福业者、作善业者、作能救济诸怖畏者之所应往，我于斯趣必定当往。如是获得能往善趣第二无悔。由无悔恨所有士夫补特伽罗，名贤善死、贤善夭逝、贤善过往。是名第二尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，遍诸方域，妙善称誉声颂普闻。是名第三尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，寝安、觉安，远离一切身心热恼。是名第四尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，若寝、若觉，诸天保护。是名第五尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，于他凶暴不虑其恶，无诸怖畏，心离惊恐。是名第六尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗。诸憙杀者、怨雠恶友，虽得其隙，亦常保护，了知此是具戒士夫补特伽罗，或为善友，或住中平。是名第七尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切魍魉、药叉、宅神、非人之类，虽得其便、虽得其隙，而常保护。谓具尸罗增上力故。是名第八尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，法无艰难，从他获得种种利养。所谓衣服、饮食、卧具、病缘医药及诸资具。由依尸罗增上因力，国王、大臣，及诸黎庶、饶财长者，及商主等恭敬尊重。是名第九尸罗律仪功德胜利。
复有所余具戒士夫补特伽罗，一切所愿皆得称遂。若于欲界，愿乐当生或刹帝利大族姓家、或婆罗门大族姓家、或诸居士大族姓家、或诸长者大族姓家、或四大王众天、或三十三天、或夜摩天、或覩史多天、或化乐天、或他化自在天众同分中，由戒净故，即随所愿当得往生。若复愿乐入诸静虑现法乐住，或有色天众同分中若住、若生，由戒净故，便得离欲，所愿皆遂。若复愿乐寂静胜解，超过色定，入无色定具足安住，或无色天众同分中当得往生，余如前说。若复愿乐当证最极究竟涅盘，由戒净故，便证一切究竟离欲。是名第十尸罗律仪功德胜利。
如是已说戒蕴广辨、戒蕴亏损、戒蕴圆满、戒蕴异门、戒蕴观察及以清净、戒蕴所有功德胜利。于此宣说明了开示一切种相，最极圆满资粮所摄尸罗律仪。若有自爱乐沙门性、婆罗门性诸善男子，应勤修学。
瑜伽师地论卷第二十二
