瑜伽师地论卷第三十三弥勒菩萨说 三藏法师玄奘奉 诏译 本地分中声闻地第十三第四瑜伽处之一 复次,此嗢拕南曰: 七作意离欲、  及诸定、广辩、 二定、五神通、  生差别、诸相。 观察于诸谛,  如实而通达, 广分别于修,  究竟为其后。 已得作意诸瑜伽师,已入如是少分乐断;从此已后,唯有二趣,更无所余。何等为二?一者、世间,二、出世间。彼初修业诸瑜伽师,由此作意,或念我当往世间趣,或念我当往出世趣。复多修习如是作意。如如于此极多修习,如是如是所有轻安、心一境性,经历彼彼日夜等位,转复增广。若此作意坚固、相续、强盛而转,发起清净所缘胜解,于奢摩他品及毗钵舍那品,善取其相。彼于尔时,或乐往世间道发起加行,或乐往出世道发起加行。 问:此中几种补特伽罗,即于现法乐往世间道发起加行,非出世道? 答:略有四种补特伽罗。何等为四?一、一切外道;二、于正法中根性羸劣,先修止行;三、根性虽利,善根未熟;四、一切菩萨乐当来世证大菩提,非于现法。如是四种补特伽罗,于现法中,乐往世间道发起加行。此乐往世间道发起加行者,复有二种。一者、具缚,谓诸异生;二、不具缚,谓诸有学。此复云何?谓先于欲界观为麁性,于初静虑若定、若生观为静性,发起加行,离欲界欲;如是乃至发起加行,离无所有处欲,当知亦尔。 又依静虑等,能引无想定等及发五神通等。 又即依此若生、若相,皆当广说。 为离欲界欲,勤修观行诸瑜伽师,由七作意方能获得离欲界欲。 何等名为七种作意?谓了相作意、胜解作意、远离作意、摄乐作意、观察作意、加行究竟作意、加行究竟果作意。 云何名为了相作意?谓若作意,能正觉了欲界麁相,初静虑静相。云何觉了欲界麁相?谓正寻思欲界六事。何等为六?一、义,二、事,三、相,四、品,五、时,六、理。 云何寻思诸欲麁义?谓正寻思:如是诸欲有多过患、有多损恼、有多疫疠、有多灾害。于诸欲中多过患义,广说乃至多灾害义,是名麁义。 云何寻思诸欲麁事?谓正寻思:于诸欲中有内贪欲,于诸欲中有外贪欲。 云何寻思诸欲自相?谓正寻思:此为烦恼欲,此为事欲。此复三种。谓顺乐受处、顺苦受处、顺不苦不乐受处。顺乐受处是贪欲依处,是想、心倒依处;顺苦受处是瞋恚依处,是忿、恨依处;顺不苦不乐受处是愚痴依处,是覆、恼、诳、谄、无惭、无愧依处,是见倒依处。即正寻思:如是诸欲,极恶诸受之所随逐,极恶烦恼之所随逐。是名寻思诸欲自相。 云何寻思诸欲共相?谓正寻思:此一切欲,生苦、老苦,广说乃至求不得苦等所随逐、等所随缚。诸受欲者,于圆满欲驱迫而转,亦未解脱生等法故,虽彼诸欲胜妙圆满,而暂时有。是名寻思诸欲共相。 云何寻思诸欲麁品?谓正寻思:如是诸欲,皆堕黑品。犹如骨锁,如凝血肉,如草炬火,如一分炭火,如大毒蛇,如梦所见,如假借得诸庄严具,如树端果。追求诸欲诸有情类,于诸欲中,受追求所作苦,受防护所作苦,受亲爱失坏所作苦,受无厌足所作苦,受不自在所作苦,受恶行所作苦。如是一切如前应知。如世尊说:习近诸欲有五过患。谓彼诸欲,极少滋味,多诸苦恼、多诸过患。又彼诸欲,于习近时,能令无厌、能令无足、能令无满。又彼诸欲,常为诸佛及佛弟子,贤善正行、正至善士,以无量门呵责毁呰。又彼诸欲,于习近时,能令诸结积集增长。又彼诸欲,于习近时,我说无有恶不善业而不作者。如是诸欲,令无厌足,多所共有,是非法行、恶行之因。增长欲爱,智者所离,速趣消灭,依托众缘,是诸放逸危亡之地。无常虚伪妄失之法,犹如幻化,诳惑愚夫。若现法欲、若后法欲、若天上欲、若人中欲,一切皆是魔之所行、魔之所住。于是处所能生无量依意所起恶不善法。所谓贪、瞋及愤诤等。于圣弟子正修学时,能为障碍。由如是等差别因缘,如是诸欲,多分堕在黑品所摄,是名寻思诸欲麁品。 云何寻思诸欲麁时?谓正寻思:如是诸欲,去来今世,于常常时、于恒恒时,多诸过患、多诸损恼、多诸疫疠、多诸灾害。是名寻思诸欲麁时。 云何寻思诸欲麁理?谓正寻思:如是诸欲,由大资粮、由大追求、由大劬劳,及由种种无量差别工巧业处,方能招集生起增长。又彼诸欲,虽善生起、虽善增长,一切多为外摄受事。谓父母、妻子、奴婢、作使、亲友、眷属。或为对治自内有色麁重四大,糜饭长养,常须覆蔽、沐浴、按摩;坏断、离散、消灭法身,随所生起种种苦恼。 食能对治诸饥渴苦;衣能对治诸寒热苦,及能覆蔽可惭羞处;卧具能治诸劳睡苦,及能对治经行住苦;病缘医药能治病苦。是故诸欲,唯能对治随所生起种种苦恼,不应染着而受用之。唯应正念,譬如重病所逼切人,为除病故,服杂秽药。 又彼诸欲,有至教量,证有麁相。又彼诸欲,如是如是所有麁相,我亦于内现智见转。又彼诸欲,有比度量,知有麁相。 又彼诸欲,从无始来本性麁秽,成就法性、难思法性,不应思议、不应分别,是名寻思诸欲麁理。如是名为由六种事,觉了欲界诸欲麁相。复能觉了初静虑中所有静相。谓欲界中一切麁性,于初静虑皆无所有。由离欲界诸麁性故,初静虑中说有静性。是名觉了初静虑中所有静相。即由如是定地作意,于欲界中了为麁相,于初静虑了为静相,是故名为了相作意。即此作意,当言犹为闻思间杂。 彼既如是如理寻思,了知诸欲是其麁相,知初静虑是其静相。从此已后,超过闻思,唯用修行,于所缘相发起胜解,修奢摩他、毗钵舍那。既修习已,如所寻思麁相、静相,数起胜解。如是名为胜解作意。 即此胜解善修、善习、善多修习为因缘故,最初生起断烦恼道。即所生起断烦恼道俱行作意,此中说名远离作意。 由能最初断于欲界先所应断诸烦恼故,及能除遣彼烦恼品麁重性故。从是已后,爱乐于断、爱乐远离,于诸断中见胜功德,触证少分远离喜乐。于时时间,欣乐作意,而深庆悦;于时时间,厌离作意,而深厌患。为欲除遣惛沈睡眠、掉举等故。如是名为摄乐作意。 彼由如是乐断、乐修,正修加行,善品任持,欲界所系诸烦恼缠若行、若住不复现行。便作是念:我今为有于诸欲中贪欲烦恼不觉知耶?为无有耶?为审观察如是事故,随于一种可爱净相作意思惟。犹未永断诸随眠故,思惟如是净妙相时,便复发起随习近心、趣习近心、临习近心、不能住舍,不能厌毁、制伏、违逆。彼作是念:我于诸欲犹未解脱,其心犹未正得解脱,我心仍为诸行制伏,如水被持,未为法性之所制伏。我今复应为欲永断余随眠故,正勤安住乐断、乐修。如是名为观察作意。 从此倍更乐断、乐修,修、奢摩他、毗钵舍那,郑重观察,修习对治,时时观察先所已断。由是因缘,从欲界系一切烦恼,心得离系。此由暂时伏断方便,非是毕竟永害种子。当于尔时,初静虑地前加行道已得究竟,一切烦恼对治作意已得生起。是名加行究竟作意。 从此无间,由是因缘,证入根本初静虑定。即此根本初静虑定俱行作意,名加行究竟果作意。 又于远离、摄乐作意现在转时,能适悦身离生喜乐,于时时间,微薄现前。加行究竟作意转时,即彼喜乐转复增广,于时时间,深重现前。加行究竟果作意转时,离生喜乐遍诸身分,无不充满,无有间隙。彼于尔时,远离诸欲,远离一切恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,于初静虑圆满五支具足安住,名住欲界对治修果,名随证得离欲界欲。 又了相作意,于所应断能正了知。于所应得能正了知。为断应断,为得应得,心生希愿。胜解作意,为断为得,正发加行。远离作意,能舍所有上品烦恼。摄乐作意,能舍所有中品烦恼。观察作意,能于所得离增上慢,安住其心。加行究竟作意,能舍所有下品烦恼。加行究竟果作意,能正领受彼诸作意善修习果。 又若了相作意、若胜解作意,总名随顺作意;厌坏对治俱行。 若远离作意、若加行究竟作意,总名对治作意;断对治俱行。若摄乐作意,名对治作意及顺清净作意。 若观察作意,名顺观察作意。如是其余四种作意,当知摄入六作意中。谓随顺作意、对治作意、顺清净作意、顺观察作意。 如初静虑定有七种作意,如是第二、第三、第四静虑定,及空无边处、识无边处、无所有处、非想非非想处定,当知各有七种作意。 若于有寻有伺初静虑地觉了麁相,于无寻无伺第二静虑地觉了静相,为欲证入第二静虑,应知是名了相作意。谓已证入初静虑定,已得初静虑者,于诸寻伺观为麁性。能正了知:若在定地,于缘最初率尔而起怱务行境,麁意言性,是名为寻。即于彼缘随彼而起、随彼而行徐历行境,细意言性,是名为伺。又正了知:如是寻伺是心法性,心生时生,共有、相应、同一缘转。又正了知:如是寻伺依内而生,外处所摄。又正了知:如是一切过去、未来、现在所摄。从因而生,从缘而生。或增或减,不久安住,暂时而有,率尔现前,令心躁扰、令心散动,不静行转。求上地时,苦住随逐,是故皆是黑品所摄。随逐诸欲,离生喜乐,少分胜利。随所在地,自性能令有如是相。于常常时、于恒恒时,有寻有伺心行所缘躁扰而转,不得寂静。以如是等种种行相,于诸寻伺觉了麁相。又正了知:弟二静虑无寻无伺,如是一切所说麁相皆无所有。是故宣说第二静虑有其静相,彼诸麁相皆远离故。为欲证入第二静虑,随其所应,其余作意,如前应知。如是乃至为欲证入非想非非想处定,于地地中,随其所应,当知皆有七种作意。 又彼麁相,遍在一切下地皆有。下从欲界,展转上至无所有处。当知麁相略有二种,谓诸下地苦住增上,望上所住不寂静故;及诸寿量时分短促,望上寿量转减少故。此二麁相,由前六事,如其所应,当正寻思。随彼彼地乐离欲时,如其所应,于次上地寻思静相,渐次乃至证得加行究竟果作意。 复次,此中离欲者,欲有二种,一者、烦恼欲。二者、事欲。离有二种,一者、相应离,二者、境界离。 离恶不善法者,烦恼欲因所生种种恶不善法。即身恶行、语恶行等,持杖、持刀、鬪讼、诤竞、谄诳、诈伪、起妄语等。由断彼故,说名为离恶不善法。 有寻有伺者,由于寻伺未见过失,自地犹有对治欲界诸善寻伺,是故说名有寻有伺。 所言离者,谓已获得加行究竟作意故。所言生者,由此为因、由此为缘,无间所生,故名离生。 言喜乐者,谓已获得所希求义,及于喜中未见过失,一切麁重已除遣故,及已获得广大轻安,身心调畅,有堪能故,说名喜乐。 所言初者,谓从欲界最初上进,创首获得,依顺次数,说名为初。言静虑者,于一所缘系念寂静,正审思虑,故名静虑。 言具足者,谓已获得加行究竟果作意故。 言安住者,谓于后时,由所修习多成办故,得随所乐、得无艰难、得无梗澁,于静虑定,其心昼夜能正随顺、趣向、临入,随所欲乐,乃至七日七夜能正安住。故名安住。 复次,于有寻有伺三摩地相,心能弃舍。于无寻无伺三摩地相,系念安住。于诸怱务所行境界能正远离,于不怱务所行境界安住其心;一味寂静、极寂静转,是故说言:寻伺寂静故、内等净故。 又彼即于无寻无伺三摩地中串修习故,超过寻伺有间缺位,能正获得无间缺位,是故说言:心一趣故。 无寻无伺者,一切寻伺悉皆断故。 所言定者,谓已获得加行究竟作意故。所言生者,由此为因、由此为缘,无间所生,故名定生。 言喜乐者,谓已获得所希求义,又于喜中未见过失,有欣有喜;一切寻伺初静虑地诸烦恼品所有麁重皆远离故,能对治彼广大轻安身心调柔有堪能乐所随逐故,名有喜乐。 依顺次数,此为第二。如是一切,如前应知。 复次,彼于喜相深见过失,是故说言:于喜离欲。又于尔时,远离二种乱心灾患,能于离喜第三静虑摄持其心。第二静虑已离寻伺,今于此中复离于喜,是故说言:安住于舍。如是二法能扰乱心,障无间舍。初静虑中有寻伺故,令无间舍不自在转;第二静虑由有喜故,令无间舍不自在转。是故此舍,初二静虑说名无有。由是因缘,修静虑者,第三静虑方名有舍。 由有舍故,如如安住所有正念,如是如是彼喜俱行想及作意不复现行。若复于此第三静虑不善修故,或时失念,彼喜俱行想及作意时复现行,寻即速疾以慧通达,能正了知,随所生起能不忍受,方便弃舍、除遣、变吐,心住上舍,是故说有正念、正知。 彼于尔时,住如是舍、正念、正知,亲近、修习、多修习故,令心踊跃俱行喜受便得除灭。离喜寂静、最极寂静,与喜相违心受生起。彼于尔时,色身、意身领纳受乐及轻安乐,是故说言:有身受乐。 第三静虑已下诸地,无如是乐及无间舍;第三静虑已上诸地,此无间舍虽复可得,而无有乐。下地乐舍俱无有故,上地有舍而无乐故,是故说言:于是处所,谓第三静虑,诸圣宣说。谓依于此已得安住补特伽罗,具足舍、念及以正知,住身受乐,第三静虑具足安住。言诸圣者,谓佛世尊及佛弟子。 复次,此中对治种类势相似故,略不宣说乐断对治,但说对治所作乐断。何等名为此中对治?所谓舍、念、及以正知。由即于此数修习故,便能弃舍令不出离第三静虑第三静虑地中胜乐,是故说言:由乐断故。修静虑者,即于尔时,所有苦乐皆得超越。由是因缘,若先所断、若今所断,总集说言:乐断、苦断,先喜忧没。谓入第四静虑定时,乐受断故;入第二静虑定时,苦受断故;入第三静虑定时,喜受没故;入初静虑定时,忧受没故。今于此中,且约苦、乐二受断故,说有所余非苦乐受,是故说言:彼于尔时不苦不乐。 从初静虑一切下地灾患已断。谓寻、伺、喜乐、入息、出息。由彼断故,此中舍念清净鲜白。由是因缘,正入第四静虑定时,心住无动,一切动乱皆悉远离,是故说言:舍念清净。第四等言,如前所说初静虑等,应知其相。 复次,以于虚空起胜解故,所有青、黄、赤、白等相应显色想,由不显现故,及厌离欲故,皆能超越,是故说言:色想出过故。由不显现、超越彼想以为因故,所有种种众多品类,因诸显色和合积集有障碍想皆得除遣,是故说言:有对想灭没故。由远离彼想以为因故,所有于彼种种聚中差别想转,谓饮、食、瓶、衣、乘、庄严具、城、舍、军、园、山、林等想,于是一切不作意转,是故说言:种种想不作意故。除遣如是有色、有对种种想已,起无边相虚空胜解,是故说言:入无边空。由已超过近分加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定,是故说言:空无边处具足安住。当知此中,依于近分,乃至未入上根本定,唯缘虚空。若已得入上根本定,亦缘虚空,亦缘自地所有诸蕴。又近分中,亦缘下地所有诸蕴。 复次,若由此识,于无边空发起胜解,当知此识无边空相胜解相应。若有欲入识无边处,先舍虚空无边处想,即于彼识,次起无边行相胜解。 尔时超过近分、根本空无边处,是故说言:超过一切空无边处,入无边识。由彼超过识无边处所有近分,乃至加行究竟作意,入上根本加行究竟果作意定,是故说言:识无边处具足安住。 复次,从识无边处求上进时,离其识外更求余境,都无所得。谓诸所有或色、非色相应境性。彼求境界无所得时,超过近分及以根本识无边处,发起都无余境胜解,此则名为于无所有假想胜解。即于如是假想胜解多修习故,便能超过无所有处一切近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定,是故说言:超过一切识无边处,无少所有无所有处具足安住。 复次,从无所有处求上进时,由于无所有处想起麁想故,便能弃舍无所有处想。由是因缘,先入无所有处定时,超过一切有所有想,今复超过无所有想。是故说言:非有想,谓或有所有想,或无所有想;非无想,谓非如无想及灭尽定,一切诸想皆悉灭尽。唯有微细想,缘无相境转,是故说言:非想非非想。 即于此处起胜解时,超过一切近分、根本无所有处,及非想非非想处近分,乃至加行究竟作意,入彼根本加行究竟果作意定,是故说言:超过一切无所有处。于非想非非想处具足安住。 复次,此中入静虑定时,其身相状如处室中;入无色定时,其身相状如处虚空。当知此中,由奢摩他相,安住上舍,勤修加行。 复次,依静虑等,当知能入二无心定。一者、无想定,二者、灭尽定。 无想定者,唯诸异生,由弃背想作意方便能入。 灭尽定者,唯诸圣者,由止息想受作意方便能入。如是二定,由二作意方便能入。 谓无想定,由弃背想作意以为上首,勤修加行,渐次能入。若灭尽定,由从非想非非想处,欲求上进,暂时止息所缘作意以为上首,勤修加行,渐次能入。若诸异生作如是念:诸想如病、诸想如痈、诸想如箭,唯有无想寂静微妙。摄受如是背想作意,于所生起一切想中,精勤修习不念作意。由此修习为因缘故,加行道中是有心位,入定无间,心不复转。如是出离想作意为先,已离遍净贪,未离广果贪,诸心心法灭,是名无想定。由是方便证得此定。若诸圣者,已得非想非非想处,复欲暂时住寂静住,从非有想非无想处心求上进;心上进时,求上所缘竟无所得;无所得故,灭而不转。如是有学已离无所有处贪,或阿罗汉求暂住想作意为先,诸心心法灭,是名灭尽定。由是方便证得此定。 复次,依止静虑发五通等。 云何能发?谓静虑者,已得根本清净静虑。 即以如是清净静虑为所依止,于五通增上正法,听闻受持,令善究竟。谓于神境通、宿住通、天耳通、死生智通、心差别通等,作意思惟。 复由定地所起作意,了知于义、了知于法。由了知义、了知法故,如是如是修治其心。由此修习、多修习故,有时、有分发生修果五神通等。 又即如是了知于义、了知于法,为欲引发诸神通等,修十二想。何等十二?一、轻举想,二、柔软想,三、空界想,四、身心符顺想,五、胜解想,六、先所受行次第随念想,七、种种品类集会音声想,八、光明色相想,九、烦恼所作色变异想,十、解脱想,十一、胜处想,十二、遍处想。 轻举想者,谓由此想,于身发起轻举胜解,如妬罗绵、或如叠絮、或似风轮。发起如是轻胜解已,由胜解作意,于彼彼处飘转其身。谓从床上飘置几上,复从几上飘置床上;如是从床飘置草座,复从草座飘置于床。 柔软想者,谓由此想,于身发起柔软胜解,或如绵囊、或如毛毳、或如熟练。此柔软想,长养摄受前轻举想。于摄受时,令轻举想增长广大。 空界想者,谓由此想,先于自身发起轻举、柔软二胜解已,随所欲往,若于中间有诸色聚能为障碍,尔时便起胜解作意,于彼色中作空胜解,能无碍往。 身心符顺想者,谓由此想,或以其心符顺于身,或以其身符顺于心。由此令身转转轻举、转转柔软、转转堪任、转转光洁,随顺于心、系属于心,依心而转。 胜解想者,谓由此想,远作近解,近作远解,麁作细解,细作麁解,地作水解,水作地解,如是一一差别大种展转相作。广如变化所作胜解,或色变化、或声变化。由此五想修习成满,领受种种妙神境通。或从一身示现多身,谓由现化胜解想故;或从多身示现一身,谓由隐化胜解想故;或以其身,于诸墙壁、垣城等类厚障隔事直过无碍;或于其地出没如水;或于其水断流往返,履上如地;或如飞鸟,结加趺坐,腾扬虚空;或于广大威德势力日月光轮,以手扪摸;或以其身,乃至梵世自在回转。当知如是种种神变,皆由轻举、柔软、空界、身心符顺想所摄受胜解想故,随其所应,一切能作。此中以身于其梵世,略有二种自在回转。一者、往来自在回转;二、于梵世诸四大种一分造色,如其所乐,随胜解力,自在回转。 先所受行次第随念想者,谓由此想,从童子位迄至于今,随忆念转,自在无碍。随彼彼位,若行、若住、若坐、若卧,广说一切先所受行,随其麁略,次第无越,忆念了知,于此修习、多修习故,证得修果,于无量种宿世所住,广说乃至所有行相、所有宣说,皆能随念。 种种品类集会音声想者,谓由此想,遍于彼彼村邑、聚落,或长者众、或邑义众、或余大众、或广长处、或家、或室,种种品类诸众集会所出种种杂类音声、名喧噪声,或于大河众流激湍波浪音声,善取其相。以修所成定地作意,于诸天人,若远、若近,圣、非圣声,力励听采。于此修习、多修习故,证得修果清净天耳,由是能闻人间、天上,若远、若近,一切音声。 光明色相想者,谓于如前所说种种诸光明相,极善取已,即于彼相作意思惟。又于种种诸有情类善不善等业用差别,善取其相,即于彼相作意思惟,是名光明色相想。于此修习、多修习故,证得修果死生智通,由是清净天眼通故,见诸有情,广说乃至身坏已后,往生善趣天世间中。 烦恼所作色变异想者,谓由此想,于贪、恚、痴、忿、恨、覆、恼、诳、谄、悭、嫉,及以憍、害、无惭、无愧诸余烦恼及随烦恼缠绕其心诸有情类,种种色位色相变异,解了分别。如是色类有贪欲者,有色分位、色相变异,谓诸根躁扰、诸根掉举,言常含笑。如是色类有瞋恚者,有色分位、色相变异,谓面恒颦蹙,语音謇澁,言常变色。如是色类有愚痴者,有色分位、色相变异,谓多分瘖痖,事义暗昧,言不辩了,语多下里。由如是等行相流类,广说乃至无惭愧等所缠绕者,有色分位、色相变异,善取其相,复于彼相作意思惟。于此修习、多修习故,发生修果心差别智,由此智故,于他有情补特伽罗随所寻思、随所伺察心、意、识等,皆如实知。 解脱、胜处、遍处想者,如前三摩呬多地,应知修相。由于此想亲近、修习、多修习故,能引最胜诸圣神通,若变事通、若化事通、若胜解通。及能引发无诤、愿智、四无碍解。谓法无碍解、义无碍解、辞无碍解、辩无碍解等种种功德。 又圣、非圣二神境通有差别者,谓圣神通,随所变事、随所化事、随所胜解,一切皆能如实成办,无有改异,堪任有用。非圣神通不能如是,犹如幻化,唯可观见,不堪受用。 当知如是十二种想,亲近、修习、多修习故,随其所应,便能引发五种神通,及能引发不共异生如其所应诸圣功德。 复次,此中于初静虑下中上品善修习已,随其所应,当生梵众天、梵辅天、大梵天众同分中。于第二静虑下中上品善修习已,随其所应,当生少光天、无量光天、极光净天众同分中。于第三静虑下中上品善修习已,随其所应,当生少净天、无量净天、遍净天众同分中。于第四静虑下中上品善修习已,随其所应,当生无云天、福生天、广果天众同分中。若不还者,以无漏第四静虑间杂熏修有漏第四静虑;即于此中,下品、中品、上品、上胜品、上极品善修习已,随其所应,当生五净居天众同分中。谓无烦、无热、善现、善见、色究竟天。若于空处、识处、无所有处、非想非非想处,下中上品善修习已,当生空处、识处、无所有处、非想非非想处随行天众同分中。由彼诸天无有形色,是故亦无处所差别。然住所作有其差别。于无想定善修习已,当生无想有情天众同分中。 复次,此中云何应知离欲者相?谓离欲者,身业安住,诸根无动,威仪进止无有躁扰,于一威仪能经时久,不多惊惧,终不数数易脱威仪。言词柔软、言词寂静,不乐喧杂、不乐众集,言语安详。眼见色已,唯觉了色,不因觉了而起色贪;如是耳闻声已、鼻嗅香已、舌甞味已、身觉触已,唯觉了声乃至其触,不因觉了而起声贪乃至触贪。能无所畏,觉慧幽深,轻安广大,身心隐密,无有贪婪、无有愤发,能有堪忍,不为种种欲寻思等诸恶寻思扰乱其心。如是等类,当知名为离欲者相。 瑜伽师地论卷第三十三