瑜伽师地论卷第六十二弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
摄决择分中三摩呬多地之一
如是已说有寻有伺等三地决择。三摩呬多地决择,我今当说。
谓补特伽罗,多随烦恼染污相续,不能正证心一境性。
云何名为多随烦恼?谓有谄、诳、矫、诈、无惭无愧、不信、懈怠、忘念、不定、恶慧、慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭、于所学处不甚恭敬、不顾沙门、唯悕活命不为涅盘而求出家。
云何有谄?谓自有过,而不能于大师、智者同梵行所,如实发露。
云何有诳?谓不真实显己功德。彼实无德,而欲令他诸有智者同梵行等了知有德。
云何有矫?谓于增上戒毁犯尸罗,或于轨范毁犯轨范。由见闻疑,他所举时,遂用余事假托余事,或设外言而相诱引,如经广说。谓由谄、诳增上力故。
云何有诈?谓怖他故,或复于彼有所悕故,虽有犯重而不发露,亦不现行。非实意乐,诈于有智同梵行所,现行亲爱、恭敬、耎善身语二业。
云何无惭无愧?谓观于自、或复观他,无所羞耻。故思毁犯,犯已不能如法出离,好为种种鬪调违诤。
云何不信?谓于佛法僧心不清净,于苦集灭道生不顺解。
云何懈怠?谓执睡眠、偃卧为乐,昼夜唐捐,舍众善品。
云何忘念?谓于久远所作、所说,不能随念,不令随忆,不守根门,不正知住。
云何不定?谓于定地,下至作意亦不能得。
云何恶慧?谓住自见取,执不平等,难舍言论。
云何慢缓?谓不捷利,亦不明了。不自起举,无所能为。不能以身供侍有智同梵行者。
云何猥杂?谓乐与在家及出家众共相杂住。又乐寻思诸恶不善欲寻思等,乃至家势相应寻思,多随寻思、多随伺察。
云何趣向前行?谓受僧只、或复别人诸衣服等所有利养,或请僧只及与别人,皆名趣向。若诸苾刍,于如是事最初前行,故名趣向前行。
云何舍远离轭?谓于远离边际卧具、远离众恶人所习近似寂静室,远弃舍之,不生欲乐。
云何于诸学处不甚恭敬?谓遭厄难,宁舍学处,不弃身命。志求身乐及与寿命,不能随护所有学处。
云何不顾沙门?谓弃舍学处,好为退转。或犯尸罗,行诸恶法,于内腐烂,广说乃至实非梵行自称梵行,况当悕求沙门果证八支圣道。
云何唯悕活命不为涅盘而求出家?谓或为王之所逼迫而求出家。或为怨贼之所逼迫、或为债主之所逼切、或为恐怖之所逼切、或为财宝常所匮乏恐畏不活而求出家。不为自调、自静、自般涅盘而求出家。
当知此中,依同梵行而共止住有所违犯,发起最初四随烦恼。依增上戒有所违犯,当知发起无惭无愧。依增上心及增上慧,当知发起始从不信,乃至恶慧诸随烦恼。此中不信及与懈怠,依俱违犯;忘念、散乱,依增上心违犯而起;恶慧,依犯增上慧起。不信、懈怠增上力故,当知发起慢缓、猥杂、趣向前行、舍远离轭。忘念、乱心及与恶慧增上力故,当知发起于诸学处不甚恭敬、不顾沙门、唯悕活命不为涅盘而求出家。
复有三种补特伽罗,依三处引诸随烦恼。云何三种补特伽罗?一、依正法而出家者,二、在居家受用欲者,三、正法外而出家者。
云何三处引随烦恼?所谓最初补特伽罗,依放逸处引随烦恼。此复二种。谓或依内妄显己德,为衣服等利养恭敬,自说己得胜过人法。或复依他诸有智者同梵行等,以身语业逼迫、加害、损恼、毁辱。
当知第二补特伽罗,依耽欲处引随烦恼。彼由耽着诸欲因缘,受用诸欲,依身语意行三恶行。
当知第三补特伽罗,依邪行处引随烦恼。略有三种,谓随逐远离、随逐愦闹、随逐学处起随烦恼。
云何随逐远离起随烦恼?谓诸外道随逐远离所有卧具,而为五盖覆蔽其心。或住于苦,领受身心诸苦恼故。或复远离烦恼对治,由离信等五种根故。彼由如是住染污故,住苦恼故,无有对治能除染污苦恼住故,是名随逐远离诸随烦恼。
云何随逐愦闹起随烦恼?谓各别执异见、异欲相违言论,建立自品、他品差别,广起忿、恨,乃至诳、谄。是名随逐愦闹诸随烦恼。
云何随逐学处起随烦恼?谓观自他现行诸罪,无有羞耻,毁戒、穿戒,是名随逐增上戒学诸随烦恼。若有依止世间等至,于其下劣计自为胜,或于相似计自为胜,心生高举,是名随逐增上心学诸随烦恼。若少听闻,不能观察所有善法,是名随逐增上慧学诸随烦恼。如是一切,总略说名非法之行、不平等行。由非善义,名非法行;非爱果义,名不平等行。
复次,若观行者修十遍处,能为五事。何等为五?谓由修习地遍处等乃至白遍处故,便能引发化事、变事诸圣神通。又由修习空无边处一切处故,便能引发往还无碍诸圣神通。又由修习识无边处一切处故,便能引发无诤、愿智、无碍解等诸胜功德。又即由此识无边处遍处成满,便能成办无所有处解脱,及非想非非想处解脱。又即由此成满因故,便能证入想受灭解脱,最胜住所摄。又由识无边处故,无边无量遍满行转,是故此上不立遍处。胜处、遍处是诸解脱能清净道。又诸解脱,由所知障解脱所显。由此声闻及独觉等,于所知障心得解脱。
复次,略由三相,修等至者爱味等至。谓或证得等至,出已计为清净,可欣、可乐、可爱、可意,随念爱味。或未证得,或已证得,未来爱味增上力故,追求欣乐而生爱味。或已证得,计为清净,可欣、可乐,乃至广说现行爱味。若从定出可生爱味,若正在定无有爱味。言爱味者,谓于是中遍生贪着。
复次,下地诸法若生上地,不现在前。上地诸法若生下地,其离欲者或现在前。若生下地,于上起爱,未得离欲不定心者,当言此爱是欲界系。当知此爱或是染污、或不染污。云何染污?若生是心:我今云何当证如是广大喜乐所随等至。若得证者,我当如是如是爱味。又我云何当得生上,常恒不变。当知此爱是染污爱。若有起心,专求离欲,欣乐证入上地寂静,当知此爱是不染污。
复有三种诸法断灭。谓对治断灭、现行断灭、弃舍断灭。诸烦恼事之所显现,是初断灭。诸行生灭之所显现,是第二断灭。若生上地,或入无余依涅盘界,下地诸行及一切行弃舍所显,是第三断灭。
复有三退。一、未得法退,二、已得法退,三、习行法退。
复依世间诸近分定,若方便道、若无间道、若解脱道,或为断灭、或为证得而修习者,彼于所缘或观过失、或观寂静,观下过失,观上寂静。若胜进道,当知彼是遍满所缘、或无漏缘。
复次,诸近分摄六种作意,谓了相等,乃至加行究竟作意。此中了相、胜解作意,方便道摄;远离、加行究竟作意,无间道摄;摄乐作意,四种道摄;观察作意,胜进道摄。
问:何缘故说修静虑者静虑境界不可思议?答:修静虑者已善修治磨莹其心,有如是相威德势力,随所欲为皆能成办,非不如意,法性故尔。是故说彼由寻思道不可思议。
复有二种修静虑者,于一事中俱发变事胜解神通皆得自在,此二神通互相障碍,而此二通无偏大者不相映夺。彼后无间,一于此事神通无碍,如其所欲皆能转变,第二神通便被障碍。此中因缘云何应知?由彼二人势力威德皆悉平等,俱时发起变现神通,然其所作互不相似。由彼神通所欲为事不相似故,于此一事二种神通互相障碍。尔时有一,作是思惟:何因缘故我此神通今有障碍,将无我定有退失耶?此一定者,即于此事起是余心。第二定者,即于此事数数专注心无散乱,所发神通能无障碍,随神通力如意转变。若二神通威德不等,随其胜者所作成办;若二神通威德相似,先作意者成办非余。
复有四种修静虑者。一、依近分定修静虑者。二、依染污定修静虑者。三、依世间定修静虑者。四、依出世间定修静虑者。于六作意,谓了相等,乃至加行究竟作意修定转时,当知是初。爱上静虑,广说乃至疑上静虑,当知第二。若住余善世间静虑,当知第三。谓能引发现法乐住无量作意世间功德,又能引发游戏神通。若顺决择分所摄受空、无愿、无相解脱门所显静虑,当知第四。
复次,无想等至,当言唯一有漏。灭尽等至当言无漏。由与烦恼不相应故、非相应故、无所缘故、非诸烦恼之所生故。是出世间,一切异生不能行故。唯除已入远地菩萨。菩萨虽能起出世法,令现在前,然由方便善巧力故,不舍烦恼。又此等至,当言非学非无学摄,非所行故,似涅盘故。
复次,当释随身念经。
谓心清净行苾刍,有四种随烦恼。一、毁犯禁戒,二、散乱寻思,三、保着内身,四、保着外境。毁禁戒者,由忧悔门,于三摩地能为障碍。乱寻思者,由三种门。一、由于过去境随念散乱门;二、由依掉举、流散、恶见、恶闻、恶语、恶行,唯乐闻思散乱门;三、由先串习势力所持散乱门。保着内身者,由于生死无厌患门。保着外境者,于未来境由欣乐门。
当知此中,为欲对治初随烦恼故,修一作意,谓正知作意。为欲对治第二随烦恼故,修三作意。谓称顺彼所缘作意;了别彼相,能对治彼寻思作意;彼所依心调练作意。为欲对治第三随烦恼故,应修分析积聚作意。为欲对治第四随烦恼故,应当修习不净作意。
又初作意修习、多修习故,能断忘念。第二作意修习、多修习故,能断保着内身、外境二种贪欲。第三作意修习、多修习故,能断恶见等所有散乱。第四作意修习、多修习故,能断先所串习势力任持所有散乱。第五作意修习、多修习故,能断于身净有情想。第六作意修习、多修习故,能断四贪。所谓色贪、触贪、形贪,及承事贪。
如是作意修习为依,断随烦恼,心触正定,证得近分、根本胜定,又能证得有喜、离喜、清净安乐。又依如是正定心故,如实了知上地有情无常性,及诸行无常性。云何了知有情无常性?谓得天眼,清净过人,见诸有情,乃至广说。云何了知诸行无常性?谓能随入未来、过去、现在作意缘生智故。
此随身念依于三处。谓依增上心、增上慧学修治业地,依增上心学处,依增上慧学处。为欲断除所余诸结,修念住等所有一切菩提分法之所依止。
由三因缘,不与一切外道沙门、婆罗门共。谓于修治业地资粮圆满故;于奢摩他聚无有爱味故;于般涅盘爱乐随逐心,非烦恼火所生处故。
又此修念资粮圆满为依止故,四果清净。谓处聚落,世法所生烦恼不染;处阿练若,空闲所生烦恼不染;处阿练若,聚落所生烦恼不染;于二处所,不能堪忍淋漏等苦烦恼不染。奢摩他聚无有爱味为依止故,五果清净。谓四种清净静虑,及寂静解脱。于般涅盘爱乐随逐,心非烦恼火所生处为依止故,九果清净。谓初三果及六神通。
此随身念,当知五种清净所摄。谓不定地清净故、定地清净故、摄清净故、不共清净故、不共果清净故。又随逐身转故,彼所摄受故,名随身念。
复次,当释摩诃俱瑟祉罗经。
有二解脱。一、慧解脱,二、心解脱。
此中依慧解脱,谓世间慧之所行者,当知即是建立恶行及与善行并彼因缘。彼体性者,当知即是恶行、善行并彼因缘,善不善等体性差别如实正智。
又依心解脱,谓心染净之所依者,当知即是色等境界能取了别。彼世间慧心解脱果,当知即是于彼相应、相杂下类杂染出故。即慧解脱增上力故,出世间慧之所行者,当知即是由世间慧及心解脱增上力故,如实了知一切境界。
即出世慧心解脱果,当知即是一切种类杂染出故。
此中若世间慧、若出世慧、总略为一,说名正见。正见因缘,当知即是有佛出世、听闻正法、无倒思惟。
又出世间正见果相,当知即是前后常故,无所对故。若法,所治若有,生已无灭;所治若无,灭已有生,彼法名有所对。若法,所治若有若无、若生不生,常时是有,彼法名无所对。又即此果,由心解脱增上力故,于自所行及彼所依得清净者,当知即是由清净心增上力故,于诸色根所行境界不生杂染,及令诸根顺清净故。
又解脱心住者,当知即是寿之与暖展转相依相属而住。
又此世间及出世间二种解脱果差别者,当知即是于诸受中及因缘中,有痴爱者后有当生,无痴爱者后有不生。又彼相杂而相应故,彼能依止心法清净,当知即是非现在缘之所染污领受彼故。
即二解脱住差别者,当知即是六寂静故。由清净识没平等故,非由彼所依平等故。于入定时,不由加行入寂静故。于出定时,不由加行出寂静故,次第出故。于在定时,三行不行得寂静故。于远离出心寂静故,谓于三时。一、于阿练若,与同梵行共相杂住;二、于聚落中,与诸在家共相杂住;三、于二处行相现行。于亲近出心寂静故,谓于三时。一、于有色世间胜定出故;二、于无色世间胜定出故;三、于出世间有心定出故。又此诸定非唯灭定出已方得,亦先已得,今起现前。此中前二,由次第定故,展转获得胜定清净。后一,不由次第定故,然由通达无相界故,展转获得胜定清净。又有相定,由有相作意,入、住、出定。若无相定,由无相作意入定、住定;由有相作意,当知出定。
复次,当释法因缘经。
谓于阿毗达摩、阿毗毗奈耶中,善巧苾刍、或邬波索迦,欲依解了而请问者,当依八相而兴请问。何等八相?谓解了事、解了所治、解了果、解了自性、解了果差别、解了所依、解了功德、解了证得。
解了事者,谓能解了五取蕴故。
解了所治者,谓爱杂染及见杂染。由爱杂染故,于后有灭不生欣乐。由见杂染故,虽生欣乐而不能证。
解了果者,谓此三种杂染永断。
解了自性者,谓八圣支道。此复种种差别宣说。对治外道诸邪道故,名八圣支道。对治三种杂染故,建立三蕴。谓对治恶行杂染故、对治诸欲杂染故、对治诸见杂染故。是出世间有为所摄。
解了果差别者,谓诸断灭。是出世间无为所摄。
解了所依者,谓三摩地。此复四种应知。一、由种姓故,谓所有定一切皆由静虑种姓,随所宣说诸静虑支皆能解了。二、由相故。三、由生所缘相故。四、由成办因缘相故。
解了功德者,谓灭尽定最第一住,说名解了功德。当知此相复有五种。谓灭事故、寂静相似影像故、入定因缘故、出定因缘故、出定功德故。
解了证得者,谓于五取蕴,以八种相观察诸受。谓观察自性、观察现法转因缘、观察现法转灭因缘、观察当来转因缘、观察彼二转灭因缘、观察转因缘因缘、观察还因缘因缘,及观察还。此中乐俱行对治,谓于最胜根本静虑;苦俱行对治,谓得近分出离欲俱行;不苦不乐俱行对治,谓即于根本静虑。为欲显示转因缘灭故,即依诸受说所有受皆悉是苦。由彼三受约第一义皆是苦故。言相对者,谓有此故施设于彼,是名相对。此中诸受展转相对,由彼一切苦所摄故。又由有此第一义苦,施设无智。由有此故,施设治彼出世之慧。由有此故,施设彼果寂灭涅盘。是故彼彼诸法,说与彼彼诸法相对。
复次,当释眠缠。谓勤修习内心寂静奢摩他行诸苾刍等,为欲断除诸随烦恼,应知五种对治之相。谓远离暗相;于能随顺举欢喜法,发生正举加行道理;损害诸见;诸见功用;诸见所依功用。彼随烦恼既断灭已,复有五种任持定法。何等为五?谓诸远离远离处所、顺定言说;顺无染心资生众具;从有智者同梵行所,获得随顺教授教诫美妙言说;于诸世间等持、等至远离爱味,及无漏行如理作意。
复次,彼勤修习增上心学诸苾刍等,由三因缘,当遣现行染污寻思。谓远离所缘故。厌患自性故、远离自性故。由三因缘,远离自性。谓有对治力,根猛利者,能顿远离。无对治力,根处中者,如其麁相能渐远离。无对治力,根下劣者,于诸寻思因缘财食深见过患。
复次,诸苾刍有六顺出离界三摩地修习支者,谓诸苾刍于闲静室勤修观行,当知三种补特伽罗,有三三摩地。谓勤修习增上心者,于四有情怨行、恶行、净行、恩行,有众生缘定。又勤修习趣究竟者,有法缘定。又勤修习谛现观者,有法缘定。
复次,由三种大性大三摩地,能令速疾通达真如;既通达已,能尽诸漏。谓由所缘大性故,由精勤大性故,由方便所摄作意大性故。又有二远离,能令速疾通达真如。谓于行处远离愦閙,及于住处离恶寻思。
瑜伽师地论卷第六十二