瑜伽师地论卷第二十九弥勒菩萨说
三藏法师玄奘奉 诏译
本地分中声闻地第十三第二瑜伽处之四
如是于四念住串习行故,已能除遣麁麁颠倒,已能了达善不善法。
从此无间,于诸未生恶不善法,为不生故;于诸已生恶不善法,为令断故;于其未生一切善法,为令生故;于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失,广说如前;乃至摄心、持心。
云何名为恶不善法?谓欲缠染污身语意业,是身语意恶行所摄,及能起彼所有烦恼。若未和合、未现在前,说名未生;若已和合、已现在前,说名已生。
云何名为一切善法?谓若彼对治、若盖对治、若结对治。未生、已生,应知如前恶不善法。
若时未生恶不善法,先未和合,为令不生,发起希愿:我当令彼一切一切皆不复生。是名于诸未生恶不善法,为不生故生欲。若时已生恶不善法,先已和合,为令断故,发起希愿:我当于彼一切一切皆不忍受,断灭、除遣。是名于诸已生恶不善法,为令断故生欲。又彼一切恶不善法,或缘过去事生、或缘未来事生、或缘现在事生。如是彼法,或缘不现见境、或缘现见境。若缘过去、未来事境,是名缘不现见境;若缘现在事境,是名缘现见境。
当知此中,于缘不现见境恶不善法,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,自策、自励,是名策励。于缘现见境恶不善法,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,勇猛正勤,是名发勤精进。所以者何?要当坚固,自策、自励,勇猛正勤,方能令彼或不复生、或永断灭。
又于下品、中品诸缠,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,故自策励。于上品缠,其未生者欲令不生,其已生者欲令永断,发勤精进。
又若行于过去境界,如是行时,不令烦恼缘彼生起;设复失念暂时生起,而不忍受,速能断灭、除遣、变吐。如缘过去,若行未来,当知亦尔。如是未生恶不善法能令不生,生已能断,是名策励。若行现在所缘境界,如是行时、不令烦恼缘彼生起;设复失念暂时生起,而不忍受,速能断灭、除遣、变吐。如是未生恶不善法能令不生,生已能断,是名发勤精进。
又或有恶不善法,唯由分别力生,非境界力;或有恶不善法,由分别力生,亦境界力。唯由分别力生,非境界力者,谓于住时,思惟过去、未来境界而生于彼。由思惟力生,亦境界力者,谓于行时,缘现在境界而生于彼。当于尔时,决定亦有非理分别。当知此中,恶不善法唯由分别力生,非境界力者,彼若未生能令不生,生已能断,是名策励。若由分别力生,亦境界力者,彼若未生能令不生,生已能断,是名发勤精进。
于其未生一切善法,为令生故生欲者,谓于未得、未现在前所有善法,为欲令得、令现在前,发心希愿,发起猛利求获得欲、求现前欲,而现在前,是名于其未生一切善法,为令生故生欲。于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲者,谓已获得、已现在前所有善法,是名已生善法。于此善法已得不失、已得不退,依是说言:为欲令住。于此善法明了现前,无暗钝性,依是说言:令不忘失。于此善法已得现前,数数修习,成满究竟,依是说言:令修圆满。于此善法发心希愿,发起猛利求坚住欲、求不忘欲、求修满欲,而现在前,是名于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满生欲。
策励者,为于已得令现前故。发勤精进者,为于未得令其得故。
又策励者,于已生善为欲令住、令不忘故。发勤精进者,令修满故。
又于下品、中品善法,未生令生,生已令住、令不忘失,是名策励。于上品善法,未生令生,生已乃至令修圆满,是名发勤精进。
言策心者,谓若心于修奢摩他一境性中正勤方便,于诸未生恶不善法,为令不生;广说乃至于其已生一切善法,为欲令住、令不忘失、令修圆满。由是因缘,其心于内极略下劣、或恐下劣,观见是已,尔时随取一种净妙举相,殷勤策励、庆悦其心。是名策心。
云何持心?谓修举时,其心掉动、或恐掉动,观见是已,尔时还复于内略摄其心,修奢摩他。是名持心。
如是四种,亦名正胜。谓于黑品诸法,其未生者为令不生,其已生者为令断灭,生欲、策励、发勤、精进、策心、持心,是二正胜。于白品诸法、其未生者为欲令生,如前黑品广说、应知是二正胜。
如是四种,亦名正断。一名律仪断。谓于已生恶不善法,为令断故,生欲、策励,乃至广说。二名断断。谓于未生恶不善法,为不生故,生欲、策励,乃至广说。由于已生恶不善事,应修律仪,令其断灭,不应忍受。由是因缘,名律仪断。于其未生恶不善事,为欲令彼不现行断,为欲令彼不现前断,为断故断,故名断断。三名修断。谓于未生一切善法,为令生故,广说乃至策心、持心。由于善法数修数习,先所未得能令现前,能有所断,故名修断。四名防护断。谓于已生一切善法,为欲令住,广说乃至策心,持心。由于已得、已现在前诸善法中,远离放逸,修不放逸,能令善法住不忘失,修习圆满,防护已生所有善法,能有所断故,名防护断。如是广辨四正断已,复云何知此中略义?谓为显示于黑白品舍取事中,增上意乐圆满及加行圆满,是故宣说四种正断。当知此中,由生欲故,增上意乐圆满;由自策励、发勤精进、策心、持心故,加行圆满。修瑜伽师唯有尔所正应作事。谓为断灭所应断事,及为获得所应得事,先当生起希愿乐欲;为断诸缠,复应时时正勤修习止、举、舍相;为断诸缠及随眠故,更应修集对治善法。为现如是一切所作,说四正胜及四正断。是名略义。
从此复修四三摩地。谓欲三摩地、勤三摩地、心三摩地、观三摩地。当知由欲增上力所得三摩地,名欲三摩地;由勤增上力所得三摩地,名勤三摩地;由心增上力所得三摩地,名心三摩地;由观增上力所得三摩地,名观三摩地。
若于是时纯生乐欲,生乐欲已,于诸所有恶不善法自性、因缘、过患、对治,正审思察,起一境念。于诸善法自性、因缘、功德、出离,正审思察,住一境念。即由如是多修习故,触一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠,能令远离,而未永害烦恼随眠。是名欲增上力所得三摩地。若于过去、未来、现在所缘境界,能顺所有恶不善法,能顺所有下中上品烦恼缠中,其未生者为令不生,其已生者为令断灭,自策、自励、发勤精进,行彼所缘,于彼境界自性、因缘、过患、对治,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正生起心一境性。于诸所有恶不善法现行诸缠,能令远离,而未永害烦恼随眠。是名勤增上力所得三摩地。若复策发诸下劣心,或复制持诸掉举心,又时时间修增上舍。由是因缘,于诸所有恶不善法,若能随顺恶不善法,及诸善法,若能随顺所有善法自性、因缘、过患、功德、对治、出离,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正生起心一境性,广说乃至。是名心增上力所得三摩地。
若于能顺恶不善法,作意思惟为不如理;复于能顺所有善法,作意思惟以为如理。如是远离彼诸缠故,及能生起诸缠对治定为上首诸善法故,能令所有恶不善法皆不现行。便自思惟:我今为有现有恶不善法不觉知耶?为无现无恶不善法不觉知耶?我令应当遍审观察。彼由观察作意增上力故,自正观察断与未断,正审思察,住一境念。即由如是多安住故,能正触证心一境性。由是因缘,离增上慢,如实自知:我唯于缠心得解脱,未于一切一切随眠心得解脱。我唯获得及已修习诸缠对治定为上首所有善法,而未获得及未修习随眠对治。是名观增上力所得三摩地。
彼由如是四三摩地增上力故,已远诸缠。复为永害一切一切恶不善法诸随眠故,及为修集能对治彼诸善法故,便更生起乐欲、策励,广说如前修四正断加行道理。彼于如是正修习时,有八断行,为欲永害诸随眠故,为三摩地得圆满故,差别而转。
何等名为八种断行?一者、欲。谓起如是希望乐欲:我于何时修三摩地当得圆满?我于何时当能断灭恶不善法所有随眠?二者、策励。谓乃至修所有对治,不舍加行。三者、信。谓不舍加行正安住故,于上所证,深生信解。四者、安。谓清净信而为上首,心生欢喜;心欢喜故,渐次息除诸恶不善法品麁重。五者、念。谓九种相。于九种相安住其心,奢摩他品能摄持故。六者、正知。谓毗钵舍那品慧。七者、思。谓心造作。于断、未断正观察时,造作其心,发起能顺止观二品身业、语业。八者、舍。谓行过去、未来、现在随顺诸恶不善法中,心无染污、心平等性。由二因缘,于随眠断分别了知。谓由境界不现见思,及由境界现见舍故。如是名为八种断行,亦名胜行。
如是八种断行、胜行,即是为害随眠瑜伽。此中欲者,即是彼欲;此中策励,即彼精进;此中信者,即是彼信;此中安、念、正知、思、舍,即彼方便。如是此中,若先欲等四三摩地,若今所说八种断行,于为永断所有随眠圆满成辨三摩地时,一切总名欲三摩地断行成就神足、勤三摩地断行成就神足、心三摩地断行成就神足、观三摩地断行成就神足。
问:何因缘故说名神足?
答:如有足者,能往能还,腾跃勇健,能得能证世间所有殊胜之法。世殊胜法说名为神,彼能到此,故名神足。如是若有如是诸法,有三摩地圆满成辨,彼心如是清净鲜白,无诸瑕秽,离随烦恼,安住正直,有所堪能,获得不动,能往能还,腾跃勇健,能得能证出世间法。由出世法最胜自在,是最胜神,彼能证此,故名神足。
彼由如是胜三摩地为所依持,胜三摩地为所依止,能进修习增上心学、增上慧学所有瑜伽。由进修习此瑜伽故,于他大师、弟子所证,深生胜解、深生净信。此清净信增上义故,说名信根。问:于何增上?答:于能生起出世间法而为上首,及于能起精进、念、定、慧为其增上。余精进等,于能生起出世间法,及于能起展转乃至慧为其增上。乃至其慧,唯于能起出世间法为其增上。是故信等说名五根。
若复了知前后所证而有差别,随此能于后后所证出世间法,深生胜解、深生净信。此清净信难伏义故,说名信力。
问:谁不能伏?
答:此清净信,若天、若魔、若诸沙门、若婆罗门、若余世间,无有如法能引夺者,诸烦恼缠亦不能屈,故名难伏。此为上首、此为前行,余精进等亦名为力。由此诸力具大威势,摧伏一切魔军势力,能证一切诸漏永尽,是故名力。
当观此中信根、信力,即四证净中所有净信。何以故?以其证入正性离生所有证净,皆由此因、此缘、此序,由彼即是此增上果。是故世尊就其因果相属道理,说言当观即彼证净,非即彼体、非即彼相。当观此中精进根、力,即四正断中所有精进。此何正断?谓能永断见道所断一切烦恼方便正断,此中意说如是正断。由此正断,毕竟能断所有诸恶不善法故。当观此中念根、念力,即四念住中所有正念。谓四念住能无余断一切颠倒。当观此中定根、定力,即四静虑中所有正定。谓诸静虑能为方便,证不还果。当观此中慧根、慧力,即四圣谛中所有正智。谓圣谛智于四圣谛能证现观,得沙门果。
即由如是诸根、诸力,渐修、渐习、渐多修习为因缘故,便能发起下中上品顺决择分四种善根。何等为四?一、煗,二、顶,三、顺谛忍,四、世第一法。譬如有人,欲以其火作火所作,为求火故,下安干木,上施钻燧,精勤、策励、勇猛钻求。彼于如是精勤、策励、勇猛钻时,于下木上最初生煗;次煗增长,热气上冲;次倍增盛,其烟遂发;次无焰火欻然流出;火出无间发生猛焰;猛焰生已,便能造作火之所作。如钻火人精勤、策励、勇猛钻求,五根、五力,渐修、渐习、渐多修习,当知亦尔。如下木上初所生煗,其煗善根,当知亦尔,烧诸烦恼无漏法火生前相故。如煗增长,热气上冲,其顶善根,当知亦尔。如次烟发,其顺谛忍,当知亦尔。如无焰火欻然流出,世第一法,当知亦尔。如火无间发生猛焰,世第一法所摄五根、五力,无间所生出世无漏圣法,当知亦尔。
此复云何?谓七觉支。诸已证入正性离生补特伽罗如实觉慧用此为支,故名觉支。即此七种如实觉支,三品所摄。谓三觉支奢摩他品摄,三觉支毗钵舍那品摄,一觉支通二品摄,是故说名七种觉支。谓择法觉支、精进觉支、喜觉支,此三观品所摄;安觉支、定觉支、舍觉支,此三止品所摄;念觉支一种,俱品所摄,说名遍行。
彼于尔时,最初获得七觉支故,名初有学见圣谛迹。已永断灭见道所断一切烦恼,唯余修道所断烦恼。为断彼故,修习三蕴所摄八支圣道。
此中正见、正思惟、正精进,慧蕴所摄;正语、正业、正命,戒蕴所摄;正念、正定,定蕴所摄。
问:何因缘故名八支圣道?
答:诸圣有学已见迹者,由八支摄行迹正道,能无余断一切烦恼,能于解脱究竟作证,是故名为八支圣道。
当知此中,若觉支时所得真觉;若得彼已,以慧安立如证而觉,总略此二合名正见。由此正见增上力故,所起出离、无恚、无害分别思惟,名正思惟。若心趣入诸所寻思,彼唯寻思如是相状所有寻思。若心趣入诸所言论,即由正见增上力故,起善思惟,发起种种如法言论,是名正语。
若如法求衣服、饮食、诸坐卧具、病缘医药供身什物。于追求时,若往、若还正知而住,若覩、若瞻、若屈、若伸、若持衣钵及僧伽胝、若食、若饮、若噉、若甞正知而住;或于住时,于已追求衣服等事,若行、若住、若坐、若卧,广说乃至若解劳睡正知而住。是名正业。
如法追求衣服、饮食,乃至什物,远离一切起邪命法,是名正命。
若远离摄正语、业、命,彼于证得无漏作意诸觉支时,先已获得。
问:何故此名圣所爱戒?
答:以诸圣者、贤善、正至,长时爱乐、欣慕、悦意:我于何时当正获得诸语恶行、诸身恶行、诸邪命事不作律仪?由彼长夜于此尸罗深心爱乐、欣慕、悦意,故获得时,名圣所爱。
获得如是圣爱戒已,终不正知而说妄语,终不故思害众生命,终不故思不与而取,终不故思行欲邪行,终不非法求衣服等。即由如是圣所爱戒增上力故,于修道时,乃至所有语业、身业、养命事转,亦得名为正语、业、命。依止正见及正思惟、正语、业、命勤修行者,所有一切欲、勤、精进、出离勇猛、势力发起、策励其心,相续无间,名正精进。
成就如是正精进者,由四念住增上力故得无颠倒九种行相所摄正念,能摄九种行相心住。是名正念及与正定。
如是一切八支圣道,总立二种。谓无所作及住所作。无所作者,谓正语、正业、正命。住所作者,复有二种。谓奢摩他、毗钵舍那。正见、正思惟、正精进、是毗钵舍那;正念、正定、是奢摩他。
如是清净正语、业、命为所依止,于时时间修习止观,能断诸结。无余永断,能得最上阿罗汉果。长时相续,名为修道,多时串习断烦恼故。率尔智生,名为见道,暂时智起,即能永断诸烦恼故。由是因缘,正语、业、命,于修道中方始建立。
由如是等,渐次修习三十七种菩提分法加行方便,是名菩提分修。
云何修果?
谓四沙门果。一、预流果,二、一来果,三、不还果,四、最上阿罗汉果。
此中云何名沙门?云何名果?谓圣道名沙门,烦恼断名果。又后生道或中或上,是前生道所生之果。
问:何故建立如是四果?
答:对治四种诸烦恼故。谓诸无事能感恶趣、往恶趣因烦恼断故,及能断彼对治生故,立预流果。
而薄伽梵说永断三结立此果者,谓依三品,有三种结,障碍圣道令不生故。一、在家品,二、恶说法毗奈耶品,三、善说法毗奈耶品。依在家品,有萨迦耶见。由此见故,先生怖畏,最初不欲发趣圣道。依恶说法毗奈耶品,有戒禁取。由此取故,虽已发趣,而行邪僻。由是不能生起圣道。依善说法毗奈耶品,有疑。由此疑故,虽已发趣,不行邪僻,而于正道未串习故,于如实见所知事中犹预疑惑,障碍圣道不令生起。由是因缘,唯说断此,立预流果。此预流果极余七有,由是因缘,多生相续。
若断再生相续烦恼,生无重续,立一来果。谓若永断天有所摄、人有所摄再生相续所有烦恼,极唯更受天有一生、人有一生,故于尔时立一来果。
若已永断能感还来生此烦恼,唯于天有当可受生,即于尔时立不还果。
若已永断一切能感生有烦恼,建立最上阿罗汉果。
而薄伽梵说:永断三结,缚贪瞋痴,立一来果。永断能顺五下分结,立不还果。永断一切烦恼究竟,建立最上阿罗汉果。是名修果。
又于此中,贪、瞋、痴、慢寻思行者,彼先应于净行所缘净修其行,然后方证心正安住。彼于各别所缘境界,定由所缘差别势力,勤修加行。
若等分行补特伽罗,随所爱乐,攀缘彼境勤修加行。如是勤修,唯令心住,非净其行。
如等分行补特伽罗,薄尘行者,当知亦尔。而彼诸行,有其差别。谓贪等行者勤修行时,要经久远,方证心住。等分行者勤修行时,不甚久远,能证心住。薄尘行者勤修行时,最极速疾,能证心住。
问:前已广说有贪等行补特伽罗行相差别,其等分行及薄尘行补特伽罗,有何行相?
答:等分行者,如贪等行补特伽罗所有行相,一切具有;然彼行相非上、非胜,如贪等行。随所遇缘,有其差别,施设此行与彼相似。
其薄尘行补特伽罗行相差别者,谓无重障,最初清净,资粮已具,多清净信,成就聪慧,具诸福德,具诸功德。
无重障者,谓无三障。何等为三?一者、业障,二、烦恼障,三、异熟障。
言业障者:谓五无间业,及余所有故思造业诸尤重业。彼异熟果若成就时,能障正道,令不生起。是名业障。
烦恼障者,谓猛利烦恼、长时烦恼。由此烦恼,于现法中,以其种种净行所缘不能令净,是名烦恼障。
异熟障者,谓若生处,圣道依彼不生不长,于是生处异熟果生。或有生处,圣道依彼虽得生长,而于其中异熟果生,聋呆愚钝,盲瞽瘖痖,以手代言,无有力能解了善说、恶说法义。是名异熟障。
最初清净者,谓善净戒及正直见。
由十因缘,戒善清净,如前应知。
正直见者,谓若有见,净信相应故、胜解相应故、远离诳谄故、善思法义无惑无疑加行出离故,名为正直。如是正直见,净信相应故,于佛正法及毗奈耶不可引夺。胜解相应故,于诸如来及圣弟子不可思议威德神力、不可思议生处差别、甚深法教、不可记事,深生胜解,无惊、无恐、无有怖畏。远离诳谄故,其见正直,是正直类,如其圣教而正修行,如其真实而自现发。善思法义无惑无疑加行出离故,于一切法无常、苦、空、无我等义,善正思惟、善正筹量、善正观察。由是为因,无惑无疑,远离二路,逮得升进。由此四相,先所说见,名正直见。
资粮已具者,广说资粮,如前应知。略有四种。一、福德资粮,二、智慧资粮,三、先世资粮,四、现法资粮。
福德资粮者,谓由此故,于今获得随顺资具、丰饶财宝,遇真福田为善知识,离诸障碍,能勤修行。
智慧资粮者,谓由此故,成就聪慧,有力有能解了善说、恶说法义,获得随顺法教、义教、教授教诫。
先世资粮者,谓由宿世积集善根,于今获得诸根成就。
现法资粮者,谓于今世有善法欲、诸根成熟、具戒律仪及根律仪,如前广说。
多清净信者,谓于大师所无惑无疑,深生净信及以胜解。如于大师,于法、于学亦复如是。其余广说,如前应知。
成就聪慧者,谓由此故,于法于义速能领受;经久远时,于法于义能无忘失,于法于义速能通达。
具诸福德者,谓由此故,形色端严,众所乐见,发清净信,无病长寿,言辞敦肃,具大宗叶,众所知识,成就大福,多获衣等诸资生具,为诸国王及大臣等供养、恭敬、尊重、赞叹。
具诸功德者:谓本性成就极少欲等种种功德。
如前所说沙门庄严、应知其相。如是等类、应知是名诸薄尘行补特伽罗行相差别。
云何补特伽罗异门?谓有六种。何等为六?一、沙门,二、婆罗门,三、梵行,四、苾刍,五、精勤,六、出家。
第一沙门复有四种。
何等为四?一、胜道沙门,二、说道沙门,三、活道沙门,四、坏道沙门。
当知诸善逝,名胜道沙门;诸说正法者,名说道沙门;诸修善行者,名活道沙门;诸行邪行者,名坏道沙门。诸善逝者,谓已证得贪瞋痴等无余永尽。说正法者,谓为调伏贪瞋痴等,宣说正法。修善行者,谓为调伏贪瞋痴等,勤修正行。行邪行者,谓犯尸罗,行诸恶法。
又学无学名胜道沙门。以无漏道摧灭一切见、修所断诸烦恼故。若无如来及诸菩萨,为菩提故勤修正行,诸声闻众持三藏者,名说道沙门。任持世俗法毗奈耶,转正法眼令不断故。若诸异生补特伽罗,其性调善,为自利益勤修正行,有羞有悔,爱乐正学,为得未得、为触未触、为证未证勤修加行,有力有能堪得未得、堪触未触、堪证未证,名活道沙门。由彼现有诸善法煗,堪能生长圣慧命根,名活,非死,是故名为活道沙门。若诸犯戒补特伽罗,多行恶法,广说乃至实非梵行自称梵行,名坏道沙门。由彼破坏最初所有正道根本,无力无能,非生道器。虽现前有说正道教,及现前有证正道者,而彼不得,是故名为坏道沙门。
世尊依彼作如是说:此初沙门,广说乃至第四沙门,于外沙门、婆罗门教空无所有。若于是处,八支圣道安立可得;即于是处有初沙门,广说乃至第四沙门。
第二婆罗门复有三种。一、种姓婆罗门,二、名想婆罗门,三、正行婆罗门。
种姓婆罗门者,谓若生在婆罗门家,从母产门之所生出,父母圆备,名婆罗门。
名想婆罗门者,谓诸世间,由想等想,假立言说,名婆罗门。
正行婆罗门者,谓所作事决定究竟,已能驱摈恶不善法。如说:当知婆罗门,更无有所作;所作事已辨,是谓婆罗门。
第三梵行复有三种。一、受远离梵行,二、暂时断梵行,三、毕竟断梵行。受远离梵行者,谓能受学远离一切行非梵行习淫欲法。暂时断梵行者,谓诸异生,由世间道离欲界欲。毕竟断梵行者,谓诸圣者得不还果,复得最上阿罗汉果。
第四苾刍复有五种。一、乞匃苾刍,二、自称苾刍,三、名想苾刍,四、破坏烦恼苾刍,五、白四羯磨受具足戒苾刍。
第五精勤复有三种。一、止息犯戒精勤,谓能远离一切不善身业、语业。二、止息境界精勤,谓密护根门,修防守念及常委念、如前广说。三、止息烦恼精勤,谓能永断见、修所断一切烦恼,及于一切先所生起,或欲寻思、或恚寻思、或害寻思、或贪、或瞋、或诸邪见、或忿恨覆恼诳谄等,能往恶处那洛迦等诸险恶趣非沙门法,随所生起能不忍受,寻即断灭、除遣、变吐。当知此中,略有二种止息烦恼。一、止息随眠,二、止息诸缠。
第六出家复有二种。一、于善说法毗奈耶中而出家者,二、于恶说法毗奈耶中而出家者。于善说法毗奈耶中而出家者,谓苾刍苾刍尼、式叉摩那、沙弥、沙弥尼。又若自能出离身中所有一切恶不善法,当知是名真实出家。于恶说法毗奈耶中而出家者,谓诸外道。或全无衣、或坏色衣、或涂灰等增上外道。复有所余如是等类众多外道。是故说言:若诸沙门、若婆罗门、若修梵行、若诸苾刍、若精勤者、若出家者,如是一切,是数取趣所有异门。
补特伽罗略有八种。建立因缘略有四种。
云何八种补特伽罗?一、有堪能者,二、无堪能者,三、善知方便者,四、不善知方便者,五、有无间修者,六、无无间修者,七、已串修习者,八、未串修习者。
云何四种补特伽罗建立因缘?谓由四种差别因缘,建立八种补特伽罗。一、由根差别故,有根已成熟及根未成熟。二、由瑜伽差别故,有善知瑜伽及不善知瑜伽。三、由加行差别故,有有无间、殷重修,及无无间、殷重修。四、由时差别故,有已长时修道及未长时修道。
云何如是四种差别能为前八补特伽罗建立因缘?谓根已成就即有堪能者,根未成就即无堪能者。善知瑜伽即善知方便者,不善知瑜伽即不善知方便者。有无间、殷重修即有无间修者,此亦名为有常委修;无无间、殷重修即无无间修者,此亦名为无常委修。已长时修道即已串修习者,未长时修道即未串修习者。
如是名为由根差别、瑜伽差别、加行差别及时差别,建立八种补特伽罗。
若诸所有补特伽罗根未成就,彼于所有善知方便、有无间修、已串修习,如理、如法、如其善巧,皆不能辨。若诸所有补特伽罗根虽成熟,而未善知善巧方便,于诸所有亦不能辨。若诸所有补特伽罗根已成熟,善知方便,无无间修,即不能得速疾通慧。若诸所有补特伽罗根已成熟,善知方便,有无间修,未串修习,即于所有自所作事未得成辨。若诸所有补特伽罗根已成就,善知方便,有无间修,已串修习,彼于所有皆能成辨,亦能获得速疾通慧,于其所有自所作事已得成辨。
当知诸魔略有四种。魔所作事有无量种,勤修观行诸瑜伽师,应善遍知,当正远离。
云何四魔?一、蕴魔,二、烦恼魔,三、死魔,四、天魔。
蕴魔者,谓五取蕴。
烦恼魔者,谓三界中一切烦恼。
死魔者,谓彼彼有情,从彼彼有情众,夭丧殒殁。
天魔者,谓于勤修胜善品者,求欲超越蕴、烦恼、死三种魔时,有生欲界最上天子,得大自在,为作障碍,发起种种扰乱事业,是名天魔。
当知此中,若死所依;若能令死;若正是死;若于其死作障碍事,不令超越。依此四种建立四魔。谓依已生、已入现在五取蕴故,方有其死。由烦恼故,感当来生,生已便有夭丧殒殁。诸有情类命根尽灭、夭丧殒殁,是死自性。勤修善者,为超死故正加行时,彼天子魔得大自在,能为障碍。由障碍故,或于死法令不能出;或经多时,极大艰难,方能超越。又魔于彼或有暂时不得自在。谓世间道离欲异生,或在此间,或生于彼。或魔于彼得大自在。谓未离欲。若未离欲,在魔手中随欲所作。若世间道而离欲者,魔缚所缚,未脱魔罥,由必还来生此界故。
云何魔事?
谓诸所有能引出离善法欲生,耽着诸欲增上力故,寻还退舍。当知此即是为魔事。
若正安住密护根门,于诸所有可爱色声香味触法,由执取相、执取随好,心乐趣入。当知此即是为魔事。
若正安住于食知量,于诸美味不平等食,由贪爱欲,心乐趣入。当知此即是为魔事。
若正安住精勤修习初夜后夜觉寤瑜伽,于睡眠乐、于偃卧乐、于脇卧乐。由懈怠力,心乐趣入。当知此即是为魔事。
若正安住正知而住,于往来等诸事业时,若见幼少、盛年、美色诸母邑等,由不如理,执取相好,心乐趣入。或见世间诸妙好事,心乐趣入。或于多事多所作中,心乐趣入。或见在家及出家众欢娱杂处,或见恶友共相杂住,便生随喜,心乐趣入。当知一切皆是魔事。
于佛法僧、苦集灭道、此世他世若生疑惑。当知一切皆是魔事。
住阿练若、树下、冢间、空闲静室,若见广大可怖畏事,惊恐毛竪;或见沙门婆罗门像、人非人像欻尔而来,不如正理劝舍白品、劝取黑品。当知一切皆是魔事。
若于利养恭敬称誉,心乐趣入;或于悭吝、广大希欲、不知喜足、忿、恨、覆、恼及矫诈等沙门庄严所对治法,心乐趣入。当知一切皆是魔事。
如是等类无量无边诸魔事业,一切皆是四魔所作。随其所应,当正了知。
由三因缘,正修行者精勤发趣,空无有果。何等为三?一、由诸根未积集故。二、由教授不随顺故。三、由等持力微劣故。
若有诸根犹未积集,虽复获得随顺教授,强盛等持;精勤发趣,空无有果。
若有诸根虽已积集,其等持力亦复强盛,而不获得随顺教授;精勤发趣,空无有果。
若有诸根虽已积集,亦复获得随顺教授,而等持力若不强盛;精勤发趣,空无有果。
若有诸根已得积集,教授随顺,等持强盛;精勤发趣,决定有果。如是名为由三因缘,空无有果;由三因缘,决定有果。
瑜伽师地论卷第二十九