阿毗达磨发智论卷第二十 尊者迦多衍尼子造 三藏法师玄奘奉　诏译 见蕴第八中智纳息第四 智断厌离修　　缘触慢业事 摄余摄一切　　此章愿具说 若事能通达，彼事能遍知耶？ 答：应作四句。 有事能通达非能遍知。谓：苦、集、灭、道智，不断烦恼。 有事能遍知非能通达。谓：苦、集、灭、道忍，断烦恼。 有事能通达亦能遍知。谓：苦、集、灭、道智，断烦恼。 有事非能通达非能遍知。谓：苦、集、灭、道忍，不断烦恼。 若事能厌，彼事能离耶？ 答：应作四句。 有事能厌非能离。谓：苦、集忍、智，不断烦恼。 有事能离非能厌。谓：灭、道忍、智，断烦恼。 有事能厌亦能离。谓：苦、集忍、智，断烦恼。 有事非能厌非能离。谓：灭、道忍、智，不断烦恼。 若事能厌，彼事修厌耶？ 答：若事能厌，彼事亦修厌。 有事修厌非能厌。谓：灭、道智，断烦恼。 若事能离，彼事修厌耶？ 答：应作四句。 有事能离非修厌。谓：灭、道忍，断烦恼。 有事修厌非能离。谓：苦、集忍、智，不断烦恼。 有事能离亦修厌。谓：苦、集忍、智，及灭、道智，断烦恼。 有事非能离亦非修厌。谓：灭、道忍、智，不断烦恼。 若法与彼法作因，或时此法与彼法非因耶？ 答：无时非因。 若法与彼法作等无间，或时此法与彼法非等无间耶？ 答：若时此法未至，已生。 若法与彼法作所缘，或时此法与彼法非所缘耶？ 答：无时非所缘。 若法与彼法作增上，或时此法与彼法非增上耶？ 答：无时非增上。 诸意触，彼一切三和合触耶？ 答：诸意触，彼一切三和合触。 有三和合触非意触，谓：五识身相应触。 故世尊说：「苾刍！当知：有意界、有法界、有无明界。无明触所生，受所触故，无闻愚夫便执有、执无，或执有无。」 诸慢，彼一切自执耶？ 答：诸慢，彼一切自执。 有自执非慢，谓：诸见趣。 故世尊说：「苾刍！当知：自执有我，自执有我所。」 诸慢，彼一切不寂静耶？ 答：诸慢，彼一切不寂静。 有不寂静非慢，谓：余烦恼现在前。 故世尊说：「苾刍！当知：动为魔所缚，不动脱恶者。」 诸业，彼不律仪耶？ 答：应作四句。 有业非不律仪。谓：身、语律仪 有不律仪非业。谓：根不律仪。 有业亦不律仪。谓：身、语不律仪。 有非业亦非不律仪。谓：根律仪。 诸业，彼律仪耶？ 答：应作四句。 有业非律仪。谓：身、语不律仪。 有律仪非业。谓：根律仪。 有业亦律仪。谓：身、语律仪。 有非业亦非律仪。谓：根不律仪。 若事未得，彼不成就耶？ 答：若事未得，彼不成就。 有事不成就非未得。谓：得，已失。 若事已得，彼成就耶？ 答：若事成就，彼已得。 有事已得而不成就。谓：得，已失。 除苦圣谛，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。 除集圣谛，及法处，说亦尔。 除灭圣谛，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除道圣谛，及法处，说亦尔。 除有色法，及法处。余法，七界、一处、一蕴摄。 除无色法，及法处。余法，十界、十处、一蕴摄。 除有见法，及法处。余法，十六界、十处、二蕴摄。 除无见法，及法处。余法，一界、一处、一蕴摄。 除有对法，及法处。余法，七界、一处、一蕴摄。 除无对法，及法处。余法，十界、十处、一蕴摄。 除有漏法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。 除无漏法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除有为法，及法处。此除一切法，而问余法，是无事空论。 除无为法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除过去法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除未来法、现在法，及法处，说亦尔。 除善法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除不善法，及法处，说亦尔。 除无记法，及法处。余法，九界、三处、二蕴摄。 除欲界系法，及法处。余法，十三界、九处、二蕴摄。 除色界系法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除无色界系法，学法、无学法，及法处，说亦尔。 除非学非无学法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。 除见所断法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除修所断法，及法处。余法，二界、一处、一蕴摄。 除不断法，及法处。余法，十七界、十一处、二蕴摄。 除已生法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除非已生法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。 除有色法，及定不生法。余法，八界、二处、四蕴摄。 除无色法，及定不生法。余法，十一界、十一处、一蕴摄。 除有见法，及定不生法。余法，十七界、十一处、五蕴摄。 除无见法，及定不生法。余法，一界、一处、一蕴摄。 除有对法，及定不生法。余法，八界、二处、五蕴摄。 除无对法，及定不生法。余法，十界、十处、一蕴摄。 除有漏法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。 除无漏法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除有为法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。 除无为法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除过去法、现在法，及定不生法，说亦尔。 除未来法，及定不生法。此除一切法，而问余法，是无事空论。 除善法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除不善法，及定不生法，说亦尔。 除无记法，及定不生法。余法，十界、四处、五蕴摄。 除欲界系法，及定不生法。余法，十四界、十处、五蕴摄。 除色界系法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除无色界系法，学法、无学法，及定不生法，说亦尔。 除非学，非无学法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。 除见所断法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴摄。 除修所断法，及定不生法。余法，三界、二处、五蕴摄。 除不断法，及定不生法。余法，十八界、十二处、五蕴。 颇有一界、一处、一蕴摄一切法耶？ 答：有。一界谓：法界。一处谓：意处。一蕴谓：色蕴。 见蕴第八中见纳息第五 邪断邪常见　　戒邪戒邪常 六见五涅盘　　九慢类常见 迷执自他作　　悟则二非有 具慢及得等　　此章愿具说 诸有此见： 无施与、无爱乐、无祠祀，无妙行、恶行。此谤因邪见，见集所断。 无妙行、恶行果。——此谤果邪见，见苦所断。 无此世、无他世、无化生有情。——此或见集所断，或见苦所断。 无父、无母。——此谤因邪见，见集所断。 诸有此见： 世间无阿罗汉。——此谤道邪见，见道所断。 无正至。——此谤灭邪见，见灭所断。 无正行此世、他世，即于现法知自通达，作证具足住，我生已尽，梵行已立，所作已办，不受后有，如实知。——此谤道邪见，见道所断。 诸有此见：乃至活有命者，死已，断坏无有。此四大种士夫身死时，地身归地，水身归水，火身归火，风身归风，根随空转，舆为第五，持彼死尸，往弃冢间，未烧可知，烧已成灰，余鸽色骨。愚者赞施，智者赞受。诸「有论」者，一切空虚妄语，乃至活有愚、智者，死已断坏无有。 此边执见，断见摄，见苦所断。 诸有此见： 无因无缘，令有情杂染；非因非缘，而有情杂染。——此谤因邪见，见集所断。 无因无缘，令有情清净；非因非缘，而有情清净。——此谤道邪见，见道所断。 无因无缘，令有情无智无见；非因非缘，而有情无智无见。此谤因邪见，见集所断。 无因无缘，令有情智见；非因非缘，而有情智见。——此谤道邪见，见道所断。 诸有此见：无力、无精进、无力精进、无士、无威势、无士威势、无自作、无他作、无自他作，一切有情、一切生、一切种，无力、无自在、无精进、无威势，定合性变，于六胜生受诸苦乐。 此邪见。 若谤有漏力、精进等。则谤因邪见，见集所断。 若谤无漏力、精进等。则谤道邪见，见道所断。 诸有此见：造、教造，煮、教煮，害、教害，杀诸众生，不与取，欲邪行，知而妄语，故饮诸酒；穿墙解结，尽取所有；守厄断道，害村害城，害国生命；以刀以轮，拥略大地，所有众生，断截分解，聚集团积，为一肉聚，应知：由此无恶，无恶缘。于殑伽南，断截挝打；于殑伽北，惠施修福，应知：由此无罪福，亦无罪福缘。布施、爱语、利行、同事，摄诸有情，皆无有福。 此谤因邪见，见集所断。 诸有此见：此七士身，不作作、不化化、不可害、常安住。如伊师迦，安住不动，无有转变，互不相触。何等为七？谓：地、水、火、风，及苦、乐、命。此七士身，非作，乃至如伊师迦，安住不动。若罪、若福、若罪福，若苦、若乐、若苦乐，不能转变，亦不能令互相触碍。设有士夫断士夫头，亦不名为害世间生，若行若住七身中间，刀刃虽转，而不害命；此中无能害、无所害，无能捶、无所捶，无表、无表处。 此边执见，常见摄，见苦所断。 诸有此见：有十四亿六万六百生门，五业、三业、二业、一业、半业，六十二行迹，六十二中劫，百三十六地狱，百二十根，三十六尘界，四万九千龙家，四万九千妙翅鸟家，四万九千异学家，四万九千活命家，七有想藏、七无想藏、七离系藏，七阿素洛、七毕舍遮、七天、七人，七梦、七百梦，七觉、七百觉，七池、七百池，七险、七百险，七减、七百减，七增、七百增，六胜生类，八大士地，于如是处，经八万四千大劫，若愚若智，往来流转，乃决定能作苦边际。如掷缕丸，缕尽便住。此中无有沙门、若婆罗门能作是说：「我以尸罗，或以精进，或以梵行，令所有业未熟者熟，熟者触已，即便变吐。」以如是斟量生死、苦乐边际，不可施设，有增有减，亦不可说，或然不然。 此非因计因，戒禁取，见苦所断。 诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以宿作为因。 此非因计因，戒禁取，见苦所断。 诸有此见：一切士夫补特伽罗诸有所受，无不皆以自在变化为因。 此非因计因，戒禁取，见苦所断。 诸有此见：一切士夫补特伽罗所受，皆是无因无缘。此谤因邪见，见集所断。 诸有此见：自作苦乐、他作苦乐、自他作苦乐。——此非因计因戒禁取，见苦所断。 诸有此见：所受苦乐非自作、非他作，无因而生。——此谤因邪见，见集所断。 诸有此见：我及世间，常恒坚住，无变易法，正尔安住。此边执见常见摄，见苦所断。 诸有此见：谛故、住故，我有我。——此边执见常见摄，见苦所断。 诸有此见：谛故、住故，我无我。——此边执见断见摄，见苦所断。 诸有此见：我观我，眼色即我。——此有身见，见苦所断。 诸有此见：我观无我，眼即我，色为众具。此有身见，见苦所断。 诸有此见：无我观我，色即我，眼为众具。此有身见，见苦所断。 诸有此见：此是我、是有情、命者、生者、养育者、补特伽罗、意生、儒童、作者、教者、生者、等生者、起者、等起者、语者、觉者、等领受者，非曾不有，非当不有，于彼彼处造善恶业，于彼彼处受果异熟；舍此蕴续余蕴。 此边执见常见摄，见苦所断。 诸有此见：受妙五欲，名得第一现法涅盘。——此取劣法为胜见取，见苦所断。 诸有此见： 离欲恶不善法，有寻有伺，离生喜乐，入初静虑具足住，名得第一现法涅盘。 寻伺寂静，内等净，心一趣性，无寻无伺，定生喜乐，入第二静虑具足住，名得第一现法涅盘。 离喜住舍，正念正知，身受乐，圣说能舍，具念乐住，入第三静虑具足住，名得第一现法涅盘。 断乐断苦，先喜忧没，不苦不乐，舍念清净，入第四静虑具足住，名得第一现法涅盘。 此取劣法为胜见取，见苦所断。 有九慢类。谓我胜、我等、我劣、有胜我、有等我、有劣我、无胜我、无等我、无劣我。 我胜者——是依见起过慢。 我等者——是依见起慢。 我劣者——是依见起卑慢。 有胜我者——是依见起卑慢。 有等我者——是依见起慢。 有劣我者——是依见起过慢。 无胜我者——是依见起慢。 无等我者——是依见起过慢。 无劣我者——是依见起卑慢。 诸有此见：风不吹、河不流、火不然、乳不注、胎不孕、日月不出不没、染净自性住不增不减。 此边执见常见摄，见苦所断。 如契经中说： 众生执我作　　执他作亦然 各不能如实　　观知此是箭 此言有何义？ 答：「众生」谓外道。彼作是执：『我能作、我能生、我能化。』故言：「众生执我作」。 复有外道，执『他能作、他能生、他能化。』故言：「执他作亦然」。 「各」谓：一一，非一切。 「箭」谓：恶见，能中伤故。 彼于此见，不能如实观知是箭。 当观此是箭　　众生坚执着 如是则无有　　我作及他作 「当观此是箭」者：谓应如实观知此见，是真毒箭，与老、病、死为前导故。 「众生坚执着」者：「众生」谓外道，彼于见趣中，坚固执着，不能出离。 若能如是如实观知，则不复有我作、我生、我化执，亦不复有他作、他生、他化执。 知于非有妄执有故 具慢众生　　慢着慢缚　　于见相逆 不越生死 「具慢」者：显成就七慢。 「众生」者：谓外道。彼于七慢，着、多着、遍着，故言「慢着」；缚、多缚、遍缚，故言「慢缚」。 「于见相逆」者：谓断、常见类，互相违逆。 「不越生死」者：谓彼于无际生死，不能越度而取涅盘。 得当得俱坌　　劣学戒禁浴 梵苦事一边　　受欲净第二 不见极沈走　　明眼见能异 于彼无尘慢　　绝路至苦边 「得」者：显示已得诸蕴、界、处。 「当得」者：显示未得诸蕴、界、处。 「俱坌」者：此二俱为贪、瞋、痴，尘坌、遍坌、极坌。 「劣」有二义：一目病者，二目外道。今说外道为劣者，彼于此随学，故言「劣学」。 彼作是说：『诸补特伽罗学乘象马、船车、辇舆，执持弓杖、钩轮、羂索、书印算数，皆令善巧，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「戒」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持牛、鹿、狗戒，露形戒等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「禁」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持乌禁、鸺鶹禁、默然禁等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「浴」者：有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗于摩捺娑、比摩捺娑、殑伽河门三池中浴，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「梵」谓：梵行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受持梵行，远离淫欲，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「苦」谓：苦行。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗受种种苦行，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「事」谓：承事。有诸外道起此见，立此论：『诸补特伽罗调象、马、牛，事日、月、星、火、珠、药等，由此便得净脱出离，至苦乐边。』——此非因计因戒禁取，见苦所断。 「一边」者：谓上所说，是苦行边。 「受欲净」者：有诸外道起此见，立此论：『诸欲净妙，快意受用而无过失。』——此取劣法为胜见取，见苦所断。 「第二」者：谓此所说，是乐行边。 「不见」者：谓诸外道于上二边，不如实见。 「极沈走」者：谓彼外道，由不见故： 一类起爱，故名「极沈」；一类起见，故名「极走」。 复次！一类懈怠，故名「极沈」；一类掉举，故名「极走」。 复次！一类起慢，故名「极沈」；一类起过慢。故名「极走」。 「明眼见」者：「明眼」谓佛及佛弟子；「见」谓：于上所说二边，如实知见。 「能异」者：由如实知见故，不同彼极沈、极走，以能不起爱见等故。 「于彼无尘」者：谓于已得未得蕴、界、处，不起贪、瞋、痴尘。 「于彼无慢」者：谓于二边虽俱远离，而心不恃。 「绝路」者：若能如是，便绝三路，谓烦恼、业、苦。 「至苦边」者：「苦」谓五取蕴苦；「边」谓涅盘。若绝三路，便得至此苦蕴边际。 见蕴第八中伽他纳息第六 见梵父胜网　　车本信流转 母王慧脱根　　此章愿具说 已见者能见　　已见及不见 不见者不见　　不见及已见 「已见者」者：谓诸已见苦、集、灭、道。 「能见已见及不见」者：谓彼能见诸余已见及不见苦、集、灭、道。 「不见者」者：谓诸不见苦、集、灭、道。 「不见不见及已见」者：谓彼不见诸余不见及已见苦、集、灭、道。 不应害梵志　　亦复不应舍 若害彼或舍　　俱世智所诃 「不应害梵志」者：「梵志」即阿罗汉。谓不应以手块、刀杖害阿罗汉。 「亦复不应舍」者：谓于阿罗汉，应以衣服、饮食、卧具、医药及余资具，恭敬供养，不应弃舍。 「若害彼或舍，俱世智所诃」者：谓于阿罗汉，若以手块等害，或复弃舍而不敬养，俱为世间诸有智者，诃责毁訾。 逆害于父母　　王及二多闻 诛国及随行　　无碍过梵志 「逆害于父母，王及二多闻」者： 「母」即喻『爱』，以能生故。如世尊说： 『士夫爱所生　　由心故驰走 有情处生死　　苦为大怖畏』 「父」即喻『有漏业』，以能引故。如世尊说：「苾刍！如是有情造善有漏，修所成业，得生于彼，受果异熟，故我说彼，随业而行。」 「王」即喻『有取识』。如世尊说： 『第六增上王　　染时染自取 无染而有染』　　「染」者谓愚夫 又世尊说：「苾刍！当知：我说城主，即有取识。」 「二多闻」，即喻『见取、戒禁取』。如祠祀、静默二多闻士，于尘秽中共为嬉戏，如是二取，于有漏法执为第一胜上，或复净脱出离。 弃舍永断爱、业、识、取，故名「逆害」。 「国」喻『烦恼』。 「随行」喻『彼相应寻伺』。 「诛」谓：诛戮。弃舍永断烦恼、寻伺，故名为「诛」。 「无碍」者：「碍」有三种，谓贪、瞋、痴。彼于此三，已断遍知，故名「无碍」。 「过」者：出也。彼无碍故，出过三界。 永除恶法，故名「梵志」。 如世尊说： 『佛恒住正念　　游化于世间 灭恶法尽结　　故名为梵志』 逆害于父母　　王及二多闻 除虎第五怨　　是人说清净 此中上半义，如前说。 「虎」喻『瞋缠』。如虎禀性，暴恶凶嶮，饮噉血肉；瞋缠亦尔，暴恶凶嶮，灭诸善根。 「第五怨」者：喻『五盖中第五盖』，或喻『五顺下分结中第五结』。 弃舍永断，故说为「除」。 是人永断贪、瞋、痴故，说为「清净」。 胜已不复胜　　已胜无所随 佛所行无边　　无迹由何往 「胜已」者：谓诸烦恼已断遍知。彼有复胜，有不复胜。 谁复胜？谓：已断烦恼，后还退者。谁不复胜？谓：已断烦恼，不复退者。 「不复胜」者，简异复胜。 「已胜无所随」者：谓若烦恼未断遍知，即随三界循环流转；既诸烦恼已断遍知，故无所随。 「佛所行无边」者：谓佛世尊，无学智见，明觉菩提，慧照现观，起得成就，故名为「佛」。 四种念住，名「佛所行」。此四念住，行相所缘，俱无边际，故名「无边」。 「无迹由何往」者：「迹」谓足迹，即喻『烦恼』。若诸烦恼未断遍知，由彼往于三界恶趣；既诸烦恼已断遍知，故无由往。 诸网不可布　　爱无何所将 佛所行无边　　无迹由何往 「诸网不可布」者：「网」即喻『爱』。 如世尊说：『我说爱网弥覆林池。爱若未断遍知，则可弥布网罗三界；既已断遍知，故不可布。』 「爱无何所将」者：爱若未断遍知，则可将往三界；既已断遍知，故无所将往。 颂中后半义，如前说。 已坏车断索　　流注及随行 度堑于世间　　唯佛称梵志 「已坏车断索流注及随行」者： 「车」喻『我慢』。「索」即喻『爱』。 如车所载物，由车故高。以索缚持，远有所至。有情亦尔，由慢故高，爱所缚持，流转生死。 「流注」即喻『一切烦恼』。 「随行」喻『彼相应寻伺』。 已断遍知慢、爱烦恼相应寻伺，名「已断坏」。 「度堑」者：「堑」喻『无明』，已断遍知，故名「度」。 如世尊说：『齐何名为已度堑，谓已断遍知无明。』 「于世间唯佛称梵志」者： 「佛」与「梵志」，义如前释。 于诸世间，唯佛得称真实梵志；无上觉者，方能永灭诸恶法故。 一本二洄洑　　三垢五流转 大海十二嶮　　牟尼皆已度 「一本」者：喻『无明』，是生死根本故。 如世尊说： 『诸所有恶趣　　此世及后生 皆无明为本　　欲贪等资助』 「二洄洑」者：即喻『名色』。有情于中，难可出故。 「三垢」者：谓贪、瞋、痴垢。 「五流转」者：即喻『五趣』。有情于中，恒流转故。 「大海」者：喻『六内处』。 「十二」者：即十二相。此喻六内，及六外处。 「嶮」者：嶮坑，喻『诸烦恼』。 「牟尼皆已度」者：「牟尼」有二，一、学。二、无学。学于彼正度，无学于彼已度。 不信不知恩　　断密无容处 恒希望变吐　　是最上丈夫 「不信」者：谓阿罗汉。彼于三宝、四谛，皆自证知，非信他语。 「不知恩」者：「恩」谓有为，有作用故。 涅盘名非恩，诸阿罗汉有胜智见，知非恩故，名「不知恩」。 「断密」者：「密」谓相续。此有二种：一、欲、色界相续。二、色、无色界相续，彼阿罗汉离此相续，故名「断密」。 「无容处」者：谓阿罗汉离相续故，于三界中无容生处。 「恒希望变吐」者：「希望」有二：一、希望财位，二、希望寿命。彼阿罗汉于此二种已断遍知，故名「变吐」；即是弃舍恒希望义。 「是最上丈夫」者：谓阿罗汉得上所说最上最胜第一功德故，丈夫中名为第一最胜最上。 三十六驶流　　意所引增盛 恶见者乘御　　分别着所依 「三十六驶流」者：喻『三十六爱行』。 「意所引」者：谓意为集，意所生起，是意种类。 「增盛」者：谓上品猛利圆满。 「恶见者」者：谓诸外道。彼乘御此往捺洛迦、傍生、鬼界，故名「乘御」。 「分别者」谓：三种分别：一、欲分别，二、恚分别，三、害分别。 「着所依」者：「着」谓贪欲、瞋恚、愚痴。此依彼起，故名「所依」。 弃身恶行　　及语恶行　　弃意恶行 及余过失 弃身恶行者，谓：断身三恶行 及语恶行者，谓：断语四恶行。 弃意恶行者，谓：断意三恶行 及余过失者，谓：断除前十种恶行，诸余过失。 汝于所见闻　　唯有所见闻 及于所觉知　　唯有所觉知 由汝唯有故　　无此彼近远 亦无二中间　　便至苦边际 如是二颂，重显经中：『佛告大母！汝于所见唯有所见，汝于所闻唯有所闻，汝于所觉唯有所觉，汝于所知唯有所知。由汝唯有所见、闻等，故汝无此；由汝无此，故汝无彼；由汝无彼，故汝无近、无远，无二中间；由是因缘，至苦边际。』 此中： 眼识所受、所了别，名所见。有于所见唯有所见，有于所见非唯有所见。 谁于所见唯有所见？——谓：于眼识所受、所了别，不起烦恼。 谁于所见非唯有所见？谓：于眼识所受、所了，起诸烦恼。 耳识所受、所了别，名所闻。有于所闻唯有所闻，有于所闻非唯有所闻。 谁于所闻唯有所闻？——谓：于耳识所受、所了别，不起烦恼。 谁于所闻非唯有所闻？谓：于耳识所受、所了别，起诸烦恼。 鼻、舌、身三识所受、所了别，名所觉。有于所觉唯有所觉，有于所觉非唯有所觉。 谁所觉唯有所觉？——谓：于三识所受、所了别，不起烦恼。 谁于所觉非唯有所觉？谓：于三识所受、所了别，起诸烦恼。 意识所受、所了别，名所知。有于所知唯有所知，有于所知非唯有所知。 谁于所知唯有所知？——谓：于意识所受、所了别，不起烦恼。 谁于所知非唯有所知？谓：于意识所受、所了别，起诸烦恼。 「由彼于所见、闻、觉、知，唯有所见、闻、觉、知，不起烦恼，故无有此。」谓：不起慢、憍、傲，心高举、心决勇。 「由其无此，故无有彼」，谓：不起贪、瞋、痴。 「由其无彼，故无近、无远，无二中间」，谓：于欲界，色、无色界皆无生处。 「由如是理，便得至苦边际」：「苦」者，谓五取蕴，此「苦边际」即是弃舍一切所依，爱尽、离染、永灭涅盘。 医泥及谜泥　　蹋铺达鞢铺 勿希应喜寂　　遍离至苦边 如是一颂，重显经中：『佛为护世二王作蔑戾车语，说四圣谛等，彼便领会。』 「医泥」者：显苦圣谛。 「谜泥」者：显集圣谛。 「蹋铺」者：显灭圣谛。 「达鞢铺」者：显道圣谛。 「勿希」者：劝彼勿希求欲界，色、无色界。 「应喜」者：劝彼若闻「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛」，应生欢喜。 「应寂」者：劝彼若起贪、瞋、痴时，应寂、等寂、最极寂静。 「应遍离」者：劝励彼心应离欲界，色、无色界。 「至苦边」者：谓彼若能如是，便得至苦边际。苦边际言，义如前说。 知身如聚沫　　亦觉同阳焰 断魔花小花　　不见死王使 「知身如聚沫」者：谓如实知身如聚沫，无力、虚劣、不可撮磨。 「亦觉同阳焰」者：谓如实觉身同阳焰，因热恼生，迁流不住。 「断魔花、小花」者： 「魔」有四种，谓：烦恼魔、蕴魔、死魔、自在天魔。应知此中说烦恼魔。 见所断者，名「魔花」；修所断者，名「小花」；于彼弃舍永断，名「断」。 「不见死王使」者：无常能灭，名曰「死王」；老病迫逐，称「死王使」。 观住觉近远　　应喜诸业无 知世有兴衰　　善心普解脱 「观住」者：谓应观察住有三种：一、空，二、无愿，三、无相。 「觉近远」者：「觉」谓觉慧。聪明委具，于内外境，应正生起。 「应喜」者：谓若闻说「佛证菩提，法是善说，僧修妙行；色无常，受、想、行、识无常；善施设苦谛，善施设集、灭、道谛。」应生欢喜。 「诸业无」者：谓不成就能感后生身、语、意业。 「知世有兴衰」者：「知」谓了达，「世」谓五取蕴，「兴衰」谓生灭。 即是随观有漏五蕴有起、尽义。 「善心」者：谓决择心、善巧心、调柔心。 「普解脱」者：谓于诸趣、诸有、诸生，已解脱、遍解脱、极解脱。 虽脱而坠堕　　饕餮复来还 得安仍乐乐　　乘乐至乐所 「虽脱」者：谓诸外道虽脱欲界。 「而坠堕」者：谓彼而坠色、无色界生，及堕彼受生贪。 「饕餮复来还」者：谓彼于顺五下分结虽少分断，而余多故，后必起贪，还生欲界。 「得安」者：「安」谓有余依涅盘界。诸阿罗汉已证故，名「得」。 「仍乐乐」者：「乐」谓无余依涅盘界，彼恒欣慕故，名「乐」。 「乘乐至乐所」者：谓乘道乐，至涅盘乐。 无根于地界　　无叶亦无枝 彼雄猛脱缚　　谁复应讥毁 「根」者：喻『有取识』。 「地界」者：喻『四识住』。如世尊说：『五种子者，显有取识；地界者，显四识住。』 「叶」者：喻『我慢』。如世尊说：『云何烧叶？谓：我慢已断、已遍知。』 「枝」者：喻『爱』。如世尊说： 『五妙色宫内　　若有爱枝生 牟尼见彼生　　以慧速除断』 诸阿罗汉于四识住中，无牵后有有取之识，无慢、无爱；故说「无根于地界，无叶亦无枝」。 「彼雄猛」者：谓彼阿罗汉成就。能成雄猛法故，亦名「雄猛」。 「脱缚」者：缚有三种，谓贪、瞋、痴。彼于此缚，已解脱、遍解脱、极解脱。 「谁复应讥毁」者：谓如是类补特伽罗，唯应称誉，不应讥毁，若致讥毁，获罪无边，损坏世间真福田故。如世尊说： 『若应毁而誉　　及应誉而毁 彼口集殃祸　　必不受安乐』 说一切有部发智论卷第二十