大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第九 西天译经三藏朝散大夫试鸿胪少卿明教大师臣天息灾奉　诏译 第三成就最上法品第十 尔时，世尊释迦牟尼佛复说此仪轨王最上成就法：「若彼诵者作法之时，乘船入大恒河住河中间，以乳为食诵真言三十洛叉，别诸真言诵之皆得。若诵数足见一切龙，即作护摩炉如莲华相，用前第一㡧面西安置，献大供养，持诵者面东坐吉祥草座，以白檀、恭俱摩香熏裛龙花，复用佉禰啰木为柴入在炉中，每一龙花加持七遍而作护摩。如是护摩数满三万，作护摩时如有龙现，或持香药或持宝物而与，持诵者不得受之。若护摩毕已，得持明轮王速具神通，一切龙王皆悉降伏，如同侍从随意自在，无有能胜之者，寿命三十中劫，亲见圣妙吉祥，寻以摩顶具五神通，不久当来得成佛果。 「复有成就最上法，亦于大恒河中作法，先用吉祥果木一段，为其舟船牢固造作。复用吉祥菓木为于篙棹，所用船工心须巧妙，多有方便运彼舟船，往来安稳恒在中流，持诵者所有受持根本真言，或六字真言、三字真言、一字真言，及明王眷属真言为成就法，于船中面西安㡧，持诵者面东持于斋戒，以乳菓子药苗药根等为食，一日三时洗浴三时换衣，默然志心于彼㡧前，诵前真言六十洛叉。持诵毕已船自往于大海，所用之物随行受持，入大海时不得怕怖，唯持诵者一人可得回船余者皆否。须臾之间可行百千由旬，然就海中作成就法，先作护摩炉如瓮，用佉禰啰木为柴，用白檀、龙脑、龙花合和为团，以瓦器内盛，或大或小临时俱得，团数须满六十洛叉，加持作护摩亦然。 「于护摩时，有楞伽国住者罗叉变丑恶形。复有龙宫名大富贵，彼有大龙王从龙宫出，变种种身现善恶相，与彼罗刹发如是言：『汝起！汝起！为我作主。』如是复有阿修罗、夜叉、天人、摩护罗伽及一切圣者，发善软言劝请令起，不得便起亦不得惊怖。持诵者即诵真言，左手结祈克印祈克，彼等即生怕怖寻便退散。护摩作毕龙鬼既无，持诵者并所有船，刹那中间往色究竟天，及诸刹土往来自在，发菩提心见圣妙吉祥，获得五通大力，所有一切龙、一切罗叉、一切夜叉、一切阿修罗、一切天人、一切众生，皆悉降伏受诵者勅。复得一切诸佛菩萨、圣贤慈心护念，所有摩多鬼及一切鬼神不见其身，何况能为恼乱！ 「复有成就最上法，用吉祥菓木一段，于恒河滩制作舟船。复令一百二十人执灯，身着白衣作于拥护，然将第一㡧如前仪则安置献大供养。复用龙花、白檀、恭俱摩、龙脑合和为团数作三万，以佉禰啰木为柴用作护摩。作护摩毕已，人及舟船刹那中间往彼梵世随意自在。复见圣妙吉祥得菩萨地，具大五通住寿一劫，作大持明轮王。彼执灯者得持明天同为侍从，常供诸佛，于未来世当成正觉。 「复有成就最上法，或于河岸海岸及大海中、离于喧闹寂静之处，起坛持诵，求最上法皆得成就。或雪山、香山、香醉山、阿没禰山、三峯山，及有花菓树林之处，如佛所说应是山川林野深净之处，离诸杂秽众恶之类，忻乐诵持真言法行皆得成就。 「若南印度或于吉祥山、吉祥舍利塔等亦得成就法。若北印度，迦湿弥罗国、儞波罗国迦、尾尸国，以次小支那国、大支那国，所有山林河海清净之处，皆得成就真言行法。 「若于聚落、城邑而作法者，须是国王重臣信敬佛法，人民、士庶孝养父母恭敬贤圣，无诸外道邪见众生，如是国土于寂静处，或于舍下或于露地，皆可起坛求成就法。 「若于中天大印度内，所有殑伽河岸、焰母曩河岸、信度河岸、捺哩摩(二合)那河岸、嚩讫史(二合)河岸、赞捺啰(二合)娑誐河岸、净岸迦嚩哩河岸、娑啰莎底河岸、枲多大河岸，如是胜地可得成就最上法。 「复有胜地，金刚座大塔中，转法轮处、安瑞像塔中，及迦毗罗城、摩耶夫人生太子处、鹫峯山中、华氏大城、俱尸那城、末度啰城、曲女城、坞济儞城、广严城，如是国土聚落，皆是福德吉祥胜地，所作所求皆得成就。 「若有天人住处，或尸陀林，或有一堂一殿安尊像处，或有华菓大树下，或山顶高显处，或优楼频螺大池上，或摩噜波国满城中，及儞奔拏河、恒河入处海门边，钵啰野誐大尸陀林，及佛寺塔庙一切世间殊胜之地，俱获成就最上祕密法。所有边陲之地野外，无诸花菓树木之地不得作法，所有恶人集聚不律仪处暂住即得，久住持诵结坛作法终不成就。 「若佛菩萨、缘觉声闻、一切圣贤经行之处最为殊胜，其阿闍梨先须于真言仪轨法则道业并须精熟，复须持戒清净离诸贪欲，智慧通达利益众生，然可依法持明结坛诵呪作于护摩，所求灭罪其罪皆除，所求吉祥一切成就。 「如起首作法，先面西安置㡧像，持诵者面东，座用蚁子所运之土、恒河岸上土。复用白檀、恭俱摩、龙脑等香合和为泥，于彼㡧前作一孔雀，于净地生者长吉祥草，于彼㡧前作如车轮形，令持诵者右手执其轮、左手执孔雀，于白月十五日夜，㡧前作大供养烧龙脑香。至天明日出时，彼泥孔雀变成大孔雀王，轮亦出光，持诵者现作天身，身有光明如日初出，着最上衣庄严于身，即时顶礼诸佛菩萨，旋绕㡧像已即自收㡧。经须臾之间乘彼孔雀过于梵天，有无数百千那由他俱胝天人为其眷属，自作天轮王寿命六十中劫，随意自在富贵具足无能胜者，亲见圣妙吉祥为善知识，此人不久当得成佛。 「复有成就法，如是所乐拄杖净瓶、齿刷络腋、雄黄眼药、刀剑弓箭钺斧、种种器仗等，或二足四足驼骡、象马、师子、龙虎等，或飞禽之类，孔雀、白鹤、鸾凤等禽，用白蚁所运之土或河岸土及诸妙香合和为泥，如前器仗生类，随意所乐以泥作之，或坐具卧具伞盖头冠，一切庄严之具亦随意作之。或是僧家所用之物，数珠、革屣、衣钵、锡杖、剪刀、针匙等物，若是锡杖刀斧等，并用上好镔铁作之，其余之物用前香泥修制。修制既成复用五净之水洗过，然用阏伽水洒净，或一字真言或别真言诵八百遍，以为结净自作拥护。以次如前所说，于清净祕密之处，面西安置第一㡧像，持诵者面东坐于彼像前，献大供养烧龙脑香等，于十五日夜执持所造物像，志心诵前根本真言。至于天明日出之时，㡧出大光，所有前香泥象马及彼鸾凤，乘之即可腾空自在。若刀剑器仗，乃至数珠革屣等执之亦然，身如日出放大光明，作天轮王为一切天主，寿一大劫，有无数百千那由他俱胝天人为其眷属，居最上摩尼宝殿。前所乘象马等类恒自随身，具大势力。自己真言常得成就，他所呪法亦能破之，于自诵者作大拥护，令彼阿闍梨有大势力，具大精进成广大身，得圣妙吉祥赞言善哉，以手摩顶为善知识，乃至当得坐菩提道场成就佛身，得一切众生尊重供养，令诸有情到真实际获不退位。是故我今略说最上成就法行。 「于最上寂静之地，建置最上第一㡧像，作大最上殊胜供养行，大最上真言事业，所以持诵者乘空自在，得天轮王大菩萨位，具五神通往千佛刹。于圣妙吉祥前成就一切智智，复能布大法云降甘露法雨，普润世间利乐有情，以最上成就法力，而能现作诸佛菩萨缘觉声闻一切贤圣，如是殊胜一切所欲吉祥之事皆得成就。」 第四净行观想护摩成就法品第十一之一 尔时，世尊释迦牟尼佛观察净光天中大会之众，根机成熟纯善相应，告妙吉祥童子言：「我为汝等欲说中品㡧像仪则之事，有中品事业中品成就法。善哉！汝等谛听，善思念之。」 尔时，妙吉祥童子白佛言：「世尊！如来为一切世间天人师，利乐有情救拔群品，唯愿世尊悲愍我等及末世众生，今所有法略为宣说。」 世尊告妙吉祥：「汝今谛听。若有持诵阿闍梨，若能修诸梵行持戒清净，身心柔软悲愍有情。若安居处于此一切真言成就法，作其观想持诵护摩，决定不虚皆得成就，如仪轨王所说。若曼拏罗阿闍梨摄受弟子，令入曼拏罗与彼灌顶，所受弟子依法进修，恒入三昧身心平等，智慧明达所言诚谛，离诸妄念勇猛不退，恭敬孝顺不老不少，于诸利养而无爱着，于自戒行亦无缺犯，悲愍有情一切平等。如是之者，于此真言密行，先作精熟而后求法。 「又此阿闍梨于妙吉祥曼拏罗真言密行深入无碍得大总持，善能分别三密妙行，于法界性无畏无着，人相具足生贵族家，勇猛精进善疗众病断贪嗔痴，有如是德是名曼拏罗阿闍梨，与彼为师其行无等。若彼弟子夫欲求法，于妙吉祥童子仪轨三昧深怀爱乐发恭敬心，五体投地诚心告白：『我今愿乐求受灌顶，唯愿闍梨慈悲摄受。』阿闍梨观彼弟子，威仪梵行戒品身心，得如前说者即时摄受，依法轨仪试验彼等，与彼灌顶教授真言，令入三昧学祕密印，如斯坚固信乐不退，即为解脱一切真言成就仪轨。若非此人，于此仪轨不得为说。 「若彼弟子得阿闍梨欢喜，随自力缘如法供养。时阿闍梨教授养育如同父子，所业既就，复令随处建置道场，所有仪轨如前所说，拣好坛地无诸杂秽瓦砾骸骨，清净之处，安置㡧像召请贤圣，以香花灯烛种种供养，献阏伽水献座及发遣，一日三时洗浴着新净衣，持诵等日日如是。 「复次，阿闍梨精进持戒，审谛思惟微妙法界，深厌世间远离幻法，于诸真言通达无二，成就甚深最上法行，自作拥护如佛所说，此真言王若人依行必获圣道。 「又持诵者善能分别三世业报，于微细罪生广大怖，所有世间呪法诸佛真言，金刚部族、莲华部族，如是法教不惮辛勤，勇猛修习学令成就。如得成就，于寂静处如理思惟志心持诵，利益有情植众德本，有如是行德而可为师。若有学者书写受持真言法行，作曼拏罗求受灌顶，如得成就利益无尽。复自随其缘力供养于师，以饮食衣服卧具汤药、香花灯菓恭敬供养，如供诸佛而无有异，于四威仪无令缺犯，保重于师如保己命，所学成就长寿无病，一切所愿皆得满足。若彼弟子尊重事师得师欢喜，所有过去现在诸佛世尊、声闻缘觉，及诸菩萨、一切天人皆生欢喜。若师有德无德、有梵行无梵行不得毁谤。又师自道法，如法解说无复悋惜，令彼修学长养法眼，使一切众生归依有处。 「如是弟子依阿闍梨，得入诸佛祕密法藏，如是阿闍梨依彼弟子，传通圣法令下善种，是故师资相应成就，佛法不断三宝相续。若无弟子付受法教，恒行慈愍贫苦众生，与彼宣说入圣法财，大乘仪轨真言法教，上中下品修行要道，最上希有难得之法，渐次诱引令得修习，熏生智种而得通达。 「最上法行依教奉行，随处还修曼拏罗法，如前仪说拣择胜地。于恒河岸信度河岸，或大海，或大野，或高山，或近山，或深山，或树下，或林中，或中国聚落，如是殊胜清净之处，志诚持诵心离散乱，随缘乞食。食已默然冥心密诵，降魔息灾无不成就。若复为人所为之者，亦须信重爱乐忍辱柔和，诸根无缺人相具足，一切法事次第教授，令彼早起于大河中取彼河水，滤过无虫用自洗浴令身无垢。复用粖香志意加持，然用涂身即令入坛。彼阿闍梨亦自洗浴于河岸坐，复用净土洗手二十一遍，然后刷牙整顿衣服，于其佛前头面作礼，以香花饮食种种供养种种赞叹，重用香花献阏伽水。献已礼敬复自白言：『某甲弟子无始流浪罪业无边，身口七支其过不一，今对佛前志诚发露愿罪消灭。』如是忏悔复从坐起，于彼㡧前坐吉祥草座，手执数珠一心持诵，所诵真言须是依师传受，文言决定即许持诵。若非传受、若句义差错及别真言，不得持诵，恐不成就。 「又此坛法有上中下，今唯说中品法事诵课仪轨，真言梵韵皆作中品。又所发音韵亦不得高亦不得低，声调和雅文句分明，此为中等㡧像亦然，过去诸佛同所宣说。 「又每诵真言勿令异人听闻，恐彼疑惑返成坠堕，须于寂静之处结界安居志心持诵。若持诵时于夜第四分或半夜时，趺坐持诵至早晨日出，以次中午献阏伽水发遣贤圣。其事讫已，宣扬义理解说法句，以次读诵经典，读《十地经》、《般若波罗蜜经》等，如是读诵恭敬供养投地作礼，复诵根本真言，调伏诸根专心佛道，即得成就最上之法。 「复次，阿闍梨若入聚落求化食时，默然净行密诵法句，顾瞻道路无虫之地而得行之，所乞之舍人有道心，正见重佛即得乞食。若无道心邪见颠倒，非因计因不得往彼，恐生疑谤坠堕彼等。又于聚落若见美妙色声等境，不得贪着妄生适悦，如入军阵勇猛无畏破彼强敌，如遇冤家深怀嫌厌。若见女人想观不净，臭恶脓血蛆虫烂坏如尸陀林，种种枯骸深生厌离。若彼愚盲生颠倒见，若处执乐非净计净，于彼女色耽着不舍，业绳缠缚堕六趣中，轮回往来无有穷尽，生死相续苦恼不断。譬如有人执索秋千，往复高低绳不离手。业绳亦尔，六趣升沈业不离身，如轮给水、如蚁循环而无穷尽、佛说女人为苦根本，由是诸苦相续而生，是故行人宜心远离。若阿闍梨如为女人喻若得病，无其增益所求不成，上品中品乃至下品成就之法皆不成就。为破戒罪，诸佛菩萨而无护念，一切真言都无胜力，人天福报少分，快乐亦不可有，何况真言最上之法！ 「又若亲近女人，于未来世欲求菩提涅盘永不成就。何以故？女色坏人障圣道故。譬如有人截多罗树头，于其截处芽永不生。智种亦然，女刀截故善芽不发，是故女人过失既深切要远离。若彼智者心不邪乱离妄清净，观彼女色如空中花如水中月，不贪不着无得无舍，于曼拏罗成最上法，是名曼拏罗阿闍梨清净乞食之行。 大方广菩萨藏文殊师利根本仪轨经卷第九