No. 318-A 楞严宗通缘起 昔天台智者师我南岳思大禅师,获证法华三昧,覩灵山一会俨然未散,自是阅诸经典涣然冰释,及解法华六根清净义,沉吟久之。有西域僧谓曰:唯首楞严经着明六根功德,足与相证。智者于是渴慕,每昕夕望西遥拜,如是者积十六岁。南岳天台寺左畔有拜经台遗址,云距智者后百余年,楞严始入中国,经属房相笔受,文字尔雅,宇内学士大夫多诵之。余凡三至拜经台,輙徘徊不忍去,窃叹古人系怀圣典,积十余载不及见,今楞严盈书肆,乃弃置不复观,何也?余因发心书楞严于石,命工镌刻,以次砌成石室,俾造拜经台者周环读之,咸曰:经来也,庶为智者补一欠缺事。方操笔端书间,忽作是念:余所书者,字也,非义也。智者欲此经之来,无非欲人人知有此经义尔。如玄沙备头陀,因阅楞严,发明心要,是深于义者。乃至灵岩安、长水璇、竹庵圭、黄龙南及绍隆、安民等,靡不因楞严而有悟,此诸宗师不孤此经之来也已。若因文解义,句释字训,渐疏渐彻,累至数十家,而经义愈远,则不求诸心之过也。故能得诸心,此经虽未至,而智者依教立义,往往与楞严合;不得诸心,虽日对楞严,而此经犹然在西域也。即充塞栋宇,奚益宗师家务?扫除文字见解为不足,尚有以哉!然诸宗师出词吐气,接引初机,语意多似楞严,至发明向上,证入菩提,则与二十五圆通机缘无异,即不诵楞严,而楞严具在,即楞严不至此土,而此土未始无楞严也。余不自揆,徧采宗语,配合经文之后,或与暗符,或与互见,或推衍其意,或发所未发,念之所到,随取随足,余亦不自知其凑泊一至于此。岂天地间合有此种议论,而余多生夙愿,固欲藉是宣楞严之义耶?是借诸老宿以明经,而非以我明经也;抑即宗以明经,而非以文字见解明经也,遂名之曰宗通。宗通及说通,当有自得于心者,与诸老宿披襟相见,不但楞严一会俨然未散,而智者亦至今在 南岳山长金简曾凤仪舜征父题 No. 318 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第一 唐天竺沙门般剌密帝译 乌苌国沙门弥伽释伽译语 唐菩萨戒弟子前正议大夫同中书门下平章事清河房融笔受 明菩萨戒弟子前奉训大夫礼部祠 祭清吏司员外郎南岳曾凤仪宗通 通曰:此经胡以名大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严也?尔时文殊师利法王子在大众中即从座起,顶礼佛足而白佛言:当何名是经?我及众生云何奉持?佛告文殊师利:是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼,亦名救获亲因度脱阿难及此会中性比丘尼得菩提心入徧知海,亦名如来密因修证了义,亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪,亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严,汝当奉持。据本文含有多义,此但以大佛顶该之,以佛顶神呪即十方佛母陀罗尼呪,即灌顶章句即度脱阿难及性比丘尼者,故不重出。呪曰:摩诃悉怛多般怛啰,此云大白伞盖,纯洁白净含覆一切,故谓之大。此大佛顶神呪不可思议,乃如来之密因修证之了义,诸菩萨万行即此具足而一切究竟坚固也。夫法能渐而不能顿者不可谓大,能顿而不能圆者不可谓大,今曰密曰了已该顿义,曰修证曰万行已该圆义,唯此圆顿法门与大方广佛华严经及妙法莲华经无异。盖信住行向地等妙觉已包裹华严,而耳根圆通都与普门品互见兼备,二经旨趣其大何如?未悟者转不生灭而为生灭即非了义,其悟者转生灭而为不生灭即一切究竟坚固,故向上一路非悟不可。然则呪何关于悟?悟何关于呪?均以大佛顶名。何也?呪不可思议,悟亦不可思议。呪即悟境,悟即呪境。言语道断,心行处绝。见犹离见,见不能及故。取于佛顶,离自见相故。又诸佛顶族,一超直人,至尊至贵法门也。合论名曰尊顶。以此僧问黄檗:无边身菩萨为什么不见如来顶相?檗云:实无可见。何以故?无边身菩萨便是如来,不应更见。祗教汝不作佛见,不落佛边;不作众生见,不落众生边;不作有见,不落有边;不作无见,不落无边;不作凡见,不落凡边;不作圣见,不落圣边。但无诸见,即是无边身。若有见处,即名外道。外道者,乐于诸见,菩萨于诸见而不动。如来者,即诸法如义。所以云:弥勒亦如也。如即无生,如即无灭;如即无见,如即无闻。顶即圆,亦无圆见,故不落圆边。所以佛身无为,不堕诸数。权以虗空为喻,圆同太虗,无欠无余,等闲无事。莫强辩他境,辩着便成识。又僧问百丈:无边身菩萨不见如来顶相如何?丈云:为作有边见、无边见,所以不见如来顶相。祗如今都无一切有无等见,亦无无见,是名顶相见。观二尊宿说佛顶义,如珠走盘。若知他落处,许顶门上具只眼。既曰如来密因,则不藉修证矣。又曰修证了义,胡以别于不了义哉?盖如来者,果号也。金刚经云:若有人言:如来若来若去,若坐若卧,是人不解我所说义。何以故?如来者,无所从来,亦无所去,故名如来。夫来无所从,去无所至,果何物哉?可谓密矣。佛顶神呪为如来密语,其密无二,以此密为因,即以此密得果,如莲之蔤,因果一时具足。故以此为修,修而无修;以此为证,证而无证。经云:何藉劬劳,肯綮修证?此即了义之旨。如其不然,犹为未了。昔惠明趁及六祖,祖曰:汝既为法而来,可屏息诸缘,勿生一念,吾为汝说。明良久,祖曰:不思善,不思恶,正与么时,那个是明上座本来面目?明言下大悟,复问云:上来密言密意外,还更有密意否?祖曰:与汝说者,即非密也。汝若返照,密在汝边。明曰:某甲虽在黄梅,实未省自己面目。今蒙指示,如人饮水,冷暖自知。今行者,即某甲师也。祖曰:汝若如是,吾与汝同师黄梅,善自护持。又怀让初谒嵩山安禅师,问:如何是祖师西来意?安曰:何不问自己意?让便问:如何是自己意?山曰:要观密作用。问:如何是密作用?山以眼开合示之,让不领。山指见六祖,祖曰:从何来?让曰:嵩山。祖曰:什么物恁么来?让不能对。经八载,始白祖曰:某甲有个会处。祖曰:如何?对曰:说似一物即不中。祖曰:还可修证否?对曰:修证即不无,污染即不得。祖曰:善哉!秪此不污染,诸佛之所护念。汝既如是,吾亦如是。若二尊宿者深契密意,得修证了义矣。后僧问百丈:从上祖宗皆有密语,递相传受如何?丈曰:无有密语,如来无有祕密藏。秪如今鉴觉语言分明,觅形相了不可得,是密语。从须陀洹向上直至十地,但有语句,尽属法之尘垢;但有语句,尽属烦恼边收;但有语句,尽属不了义教。但有语句即不许也,了义教俱非也,更讨什么密语?据百丈见处,密之一字亦须吐却,了义教亦不立,可谓向千佛顶上行。诸菩萨万行未离修证,何谓一切究竟坚固?盖诸菩萨未至灌顶位即有修有证,已至灌顶位即超入等妙觉,何修证之有?诸行虽无常,但自妙觉中流出,一切事法当处寂灭,故谓之究竟坚固。经云:有三摩提名大佛顶,首楞严王具足万行,十方如来一门超出妙庄严路。此三摩提即首楞严大定也,乃具足万行妙庄严路,非离万行而别有所谓定也。一切皆定,故曰一切事究竟坚固。傅大士日常营作,夜则行道,见释迦、金粟、定光三如来放光袭其体,大士乃曰:我得首楞严定,此经未至,此名已标。异哉!四祖语牛头融禅师曰:夫百千法门同归方寸,河沙妙德总在心源。一切戒门、定门、慧门,神通变化悉自具足,不离汝心。一切烦恼业障,本来空寂。一切因果,皆如梦幻。无三界可出,无菩提可求。人与非人,性相平等。大道虗旷,绝思绝虑。如是之法,汝今已得,更无阙少,与佛何殊?更无别法,汝但任心自在。莫作观行,亦莫澄心。莫起贪嗔,莫怀愁虑。荡荡无碍,任意纵横。不作诸善,不作诸恶。行住坐卧,触目遇缘。总是佛之妙用,快乐无忧,故名为佛。融禅师闻此横出一枝佛法,即灌顶章句,何以加焉?法眼云:修行三生六十劫,四生一百劫,如是直到三只果满。古人犹道:不如一念缘起无生,超彼三乘权学。故曰:弹指圆成八万门,刹那灭却三只劫。宗门中原有此奇特事,岂谓万行具足,而后可得首楞严定哉?经者,常道也。说文曰:织有经有纬,经常而纬变。此经系龙胜于龙宫,默诵而出五天,世主祕重不传。岂知此经人人具有,个个不无,乃为常道,何必祕也?有僧问首山:一切诸佛皆从此经出,如何是此经?山曰:低声,低声。僧云:如何受持?山曰:不染污。投子颂曰:水出昆仑山起云,钓人樵父昧来因。只知洪浪岩峦阔,不肯抛丝弃斧斤。药山寻常不许人看经。有时自看次,僧云:和尚寻常不许人看经,何故自看?山曰:我只要遮眼。僧曰:某学和尚得否?山曰:汝若看牛皮,也须穿透。故知遮眼分齐,斯得受持之妙。若透牛皮,几何不至于染污哉? 如是我闻:一时,佛在室罗筏城(此云丰德)只桓精舍(即只树给孤独园),与大比丘众千二百五十人俱,皆是无漏大阿罗汉。 通曰:如是我闻。一时诸经,皆以此冠。阿难禀佛遗旨,结集诸经,唱此六字,羣疑顿释。如是如是云者,但可自信,无容言说。若了如是之法,佛祖密付,则以下葛藤,皆其注脚矣。有僧参南阳忠国师,师问:习何事业?曰:讲金刚经。师曰:最初两字是甚么?曰:如是。师曰:是甚么?僧无对。咄哉!是甚么讲经?又雪峯存禅师问座主:如是两字,尽是科文,作么生是本文?主无对。五云代云:更分三段着。且道五云出语,是科文,是本文?比丘具三义:曰乞士,曰破恶,曰怖魔。阿罗汉亦具三义:曰应供,曰杀贼,曰无生。始因终果,相为呼应,皆云大者,拣非小品。谓其所从事者,即大佛顶之大,故均以大名也。漏亦有三种:曰无明,曰欲,曰有。经云:汝常闻我毗柰耶中,宣说修行三决定义,所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧,是则名为三无漏学。戒则无欲漏,定则无有漏,慧则无无明漏。此三无漏,名决定义,似以慧为极则。而洞山语曹山曰:末法时代,人多干慧,若要辨验真伪,有三种渗漏:一曰见渗漏,机不离位,堕在毒海;二曰情渗漏,滞在向背,见处偏枯;三曰语渗漏,究妙失宗,机昧终始,浊智流转。于此三种,子宜知之。此于干慧中,又分此三种,非具择法眼,莫能照破。故回向大乘阿罗汉,必合洞山之语观之,而无漏之义始备。 佛子住持,善超诸有。能于国土,成就威仪。从佛转轮,妙堪遗嘱。严净毗尼(此云戒律),弘范三界。应身无量,度脱众生。拔济未来,越越尘累。 通。曰住持云者,觉性常住,能持万法者也。数语总叙,实该一经之大旨。曰善超诸有,则七征、八还、五阴、六入、十二处、十八界以至七大所不能障也。破妄之义已具,曰成就威仪,则建立道场及三渐次、五十五位菩提之路也。显真之义已具,曰妙堪遗嘱,则二十五圆通各证自性,俱堪授记作佛者也。见性宗趣自存,曰弘范三界,此经扶律,谆谆于四禁、十善及九次第定,弘彰三界之轨则也。阿难启教,以断淫为首务,即此而在。曰应身无量,即敕诸菩萨及阿罗汉应身生彼末法之中,作种种形,度诸轮转是也。为末法众生防范魔事,超诸尘累,证于圆通,实如来最后垂范至意。风穴沼禅师垂语云:若立一尘,家国兴盛,野老颦蹙;不立一尘,家国丧亡,野老讴歌。雪窦拈柱杖云:还有同生同死的衲僧么?意在立尘处。颂云:野老从教不展眉,且图家国立雄基。谋臣猛将今何在?万里清风只自知。雪窦于佛事门中不舍一法,天童兼实际理地不受一尘,两法齐行,一并拈出。颂云:皤然渭水起垂纶,何似首阳清饿人?只在一尘分变态,高名勋业两难泯。又长庆云:总似今日,老胡有望。保福云:总似今日,老胡绝望。天童拈云:富嫌千口少,贫恨一身多。观诸老宿传持大教,总为得人,与佛祖拔济未来之心等无差别,故录之为住持者法。 其名曰:大智舍利弗(此云鹙子)、摩诃目犍连(此云大采菽氏)、摩诃拘絺罗(此云太膝)、富楼那弥多罗尼子(此满慈子)、须菩提(此云空生)、优婆尼沙陀(此尘性空)等,而为上首。复有无量辟支无学,并其初心,同来佛所,属诸比丘,休夏自恣。十方菩萨(此觉有情),咨决心疑,钦奉慈严,将求密义。即时如来,敷座宴安,为诸会中,宣示深奥,法筵清众,得未曾有。 通曰:此叙经之始,谓诸菩萨将求密义,而不云何者为密;谓世尊宣示深奥,而不云何者为奥。胡为法筵清众得未曾有?昔世尊一日升座,文殊白椎云:谛观法王法,法王法如是。世尊便下座。天童颂云:一段真风见也么?緜緜化母理机梭。织成古锦含春象,无奈东君漏泄何?雪窦颂云:列圣丛中作者知,法王法令不如斯。会中若有仙陀客,何必文殊下一椎?若于世尊敷座宴安处得个消息,是真妙契奥密,而不假词说之繁者矣。辟支有初发心者,盖辟支之徒也。休夏自恣,律开三日:七月十四、十五、十六。 迦陵仙音徧十方界,恒沙菩萨来聚道场,文殊师利而为上首。 通曰:迦陵仙鸟在㲉,已具美音,众鸟莫及。喻顿教入如来种,不假修习,非三乘所及。如来此音,以应顿机故也。昔目犍连欲穷佛音,尽其神力,历恒沙界,至一佛国。报身甚钜,钵饭边围,可当道路。目连振锡而游其上。彼诸弟子问其佛曰:安所有虫而人其貌者?彼佛云:是娑婆界释迦文佛弟子。目犍连未可以其小而易之也。因问连:何为至此?连以穷佛音声对。彼佛语连:佛音无尽,非汝可穷。连乃返。所谓徧十方界者,良有征已。恒沙菩萨,各有住处。如华严所载:补陀支提、五台、峨嵋、那罗延窟,列刹相望,踵接肩摩,宇宙无穷,何地非菩萨住处?闻佛音声,来集佛所,即恒沙未足方其多也。文殊,此云妙德,以表实智。宣示顿教,则文殊为当机,故为上首。昔无着文喜禅师,尝至五台金刚窟,礼谒文殊。遇一老翁,牵牛而行,邀师入寺。翁呼均提,有童子应声出迎。翁纵牛,引师升堂,堂宇皆耀金色。翁据床,指绣墪命坐。翁曰:近自何来?喜曰:南方。翁曰:南方佛法,如何住持?喜曰:末法比丘,少奉戒律。翁曰:多少众?喜曰:或三百,或五百。喜却问:此间佛法,如何住持?翁曰:龙蛇混杂,凡圣同居。喜曰:多少众?翁曰:前三三,后三三。翁呼童子致茶,并进酥酪。喜纳其味,心意豁然。翁拈起玻璃盏问曰:南方还有这个否?喜曰:无。翁曰:寻常将甚么吃茶?喜无对。惜哉!当时只合与扑碎玻璃盏。喜覩日色稍晚,遂问翁:拟投一宿得否?翁曰:汝有执心在,不得宿。喜曰:某甲无执心。翁曰:汝曾受戒否?喜曰:受戒久矣。翁曰:汝若无执心,何用受戒?喜辞退,翁令童子相送。喜问童子:前三三,后三三,是多少?童召:大德!喜应诺。童曰:是多少?喜复问曰:此为何处?童曰:此金刚窟般若寺也。喜凄然悟彼翁者,即文殊也,不可再见。乃稽首童子,愿乞一言为别。童说偈曰:面上无嗔供养具,口里无嗔吐妙香。心里无嗔是珍宝,无垢无染是真常。言讫,均提与寺俱隐。喜后参仰山,顿了心契,令充典座。文殊常现于粥镬上,喜以搅粥篦便打曰:文殊自文殊,文喜自文喜。殊乃说偈曰:苦瓠连根苦,甜瓜彻蒂甜。修行三大劫,却被老僧嫌。到这里还道有执心么?雪窦颂云:千蜂盘屈色如蓝,谁谓文殊是对谈?堪笑清凉多少众,前三三与后三三。于此透脱许觌面,文殊 时波斯匿王(此名胜军),为其父王讳日营斋,请佛宫掖,自迎如来,广设珍羞无上妙味,兼复亲延诸大菩萨。城中复有长者居士,同时饭僧,伫佛来应。佛敕文殊,分领菩萨及阿罗汉,应诸斋主。唯有阿难(此云庆喜),先受别请,远游未还,不遑僧次。既无上座及阿闍黎(此轨范师),途中独归,其日无供。即时阿难,执持应器,于所游城,次第循乞。心中初求最后檀越(此云施者),以为斋主,无问净秽,刹利(此云王种)尊姓,及旃陀罗(此云屠脍),方行等慈,不择微贱,发意圆成一切众生无量功德。阿难已知如来世尊,诃须菩提及大迦叶(此云饮光),为阿罗汉,心不均平,钦仰如来,开阐无遮,度诸疑谤。经彼城隍,徐步郭门,严整威仪,肃恭斋法。 通曰:波斯匿王及长者、居士同时饭僧,何若是殷也?以饭僧功德最利益故。佛尝为须达说布施果报,谓多施少报,少施多报。供养百千诸佛,不如供养一净行;乃至供养百千诸佛,不如供养一无心道人。又四十二章经云:佛言:饭恶人百,不如饭一善人;饭善人千,不如饭一持五戒者;饭持五戒者万,不如饭一须陀洹;饭百万须陀洹,不如饭一斯陀含;饭千万斯陀含,不如饭一阿那含;饭一亿阿那含,不如饭一阿罗汉;饭十亿阿罗汉,不如饭一辟支佛;饭百亿辟支佛,不如饭一三世诸佛;饭千亿三世诸佛,不如饭一无念、无住、无修、无证之者。大略相同。有僧问洛浦:供养百千诸佛,不如供养一无心道人。百千诸佛有何过?无心道人有何德?浦云:一片白云横谷口,几多归鸟尽迷巢。丹霞颂云:拾得疎慵非觉晓,寒山懒惰不知归。声前一句圆音美,物外三山片月辉。此单颂无心道人尔。甘䞇行者一日入南泉设斋,黄檗为首座,行者请施财,檗曰:财法二施,等无差别。甘曰:恁么道,争消得某甲䞋?便将出去。须臾复入曰:请施财。檗曰:财法二施,等无差别。甘乃行䞋。又一日入寺设粥,仍请南泉念诵,泉乃白槌曰:请大众为狸奴白牯念摩诃般若波罗蜜。甘拂袖便出。泉粥后问典座:行者在甚处坐?曰:当时便去也。泉便打破锅子。疎山如颂云:特来设粥夸英俊,那知王老更风流。打破粥锅呈丑拙,狸奴白牯一齐收。若䞇者,可谓能供养无心道人矣。行乞有五种义:一、由内证平等理,外不见贫富相故;二、离贪慢,心偏利故;三、有大定力,不惧恶象淫女家故;四、离凡夫猜嫌故;五、破二乘分别故。净名曰:于食等者,于法亦等。无论贵贱净秽,俱证菩提。是为圆成一切众生无量功德。须菩提舍贫从富,大迦叶舍富从贫,则慈不均平,不为等慈。阿难心中作如是念,即落意识分别,即属鬼家活计,所以魔得其便。何似契此之行乞乎?常以杖荷一布囊并破席,凡供身之具,尽贮囊中。入鄽肆聚落,见物则乞。或醯醢鱼𦵔,才接入口,分少许投囊中。时号长汀子。一日有僧在师前行,乃拊其背。僧回首,师曰:乞我一文钱。僧曰:道得即与汝一文钱。师放下布袋,叉手而立。又一日在市立,僧问:和尚在这里作甚么?师曰:等个人。僧曰:来也,来也。师曰:汝不是这个人。僧曰:如何是这个人?师曰:乞我一文钱。尝有偈曰:一钵千家饭,孤身万里游。青目覩人少,问路白云头。若契此者,可谓得诸佛仪式矣。世尊一日敕阿难:食时将至,汝当入城持钵。阿难应诺。世尊曰:汝既持钵,须依过去七佛仪式。阿难便问:如何是过去七佛仪式?世尊召阿难,阿难应诺。世尊曰:持钵去。噫!阿难若早了此,何至有摩登之事? 尔时阿难,因乞食次,经历淫室,遭大幻术。摩登伽女(此云本性),以娑毗迦罗(此云黄发外道),先梵天呪,摄入淫席,淫躬抚摩,将毁戒体。如来知彼淫术所加,斋毕旋归。王及大臣、长者、居士,俱来随佛,愿闻法要。于时世尊,顶放百宝无畏光明,光中出生千叶宝莲,有佛化身,结跏趺坐,宣说神呪,敕文殊师利,将呪往护,恶呪销灭,提奖阿难及摩登伽,归来佛所。 合。论曰:世尊愍众生流转三界,皆由着欲。于诸欲中,惟淫为重。故经首叙摩登伽女,特言其故。谓溺之为大患,绝之为大利。譬如牧羊,鞭其后者。故于机会处,必痛致其意焉。宝莲香比丘尼,持菩萨戒,私行淫欲,妄言行淫,非杀非偷,无有业报。即于女根,生大猛火。然后节节猛火烧然,堕无间狱。而乌刍瑟摩,以闻佛说,多淫之人,成猛火聚。以火光三昧,成阿罗汉。曰:诸漏既消,生大宝𦦨,登无上觉。夫无上觉,佛地也。而观淫性,则便能登之。无间狱,恶道也。而从淫事,则便生陷之。又论十种习因,则首叙淫习。曰:一者淫习交接,发于相摩,研摩不休。如是故有大猛火光,于中发动。是故如来色目行淫,同名欲火。然后乃叙贪慢等。又毗柰耶,宣说修行三决定义。所谓摄心为戒,因戒生定,因定发慧。是则名为三无漏学。今断杀盗淫妄,而此经序淫于先。又观世音菩萨,自叙三十二应身说法。而梵天王,以欲心明悟,便与佛菩萨缘觉声闻,同名解脱。自余二十八种,止名成就而已。又以五种辛,发淫增恚。令立三渐次以断之,名第一增进。又观淫欲,过犹毒蛇,禁戒成就。父母肉眼,能观十方。是皆机会处,痛致其意者也。此论櫽括一经脉络,反覆叮咛。深明此经启教,必以断淫为首务。令人惕然,毛骨为悚。虽然,证实智者,视一切声色如幻如梦,又恶足以滑其中哉?四十二章经云:佛言:爱欲之人,犹如执火,逆风而行,必烧手也。天神献玉女于佛,欲以试佛,观佛道意,而定遐迩。佛言:革囊众秽,尔来何为去?吾不用汝。天神逾敬,因问道意。佛为解说,即得须陀洹果。又维摩经云:舍利弗问天女:汝何以不转女身?天曰:我从十二年来,求女人相,了不可得,当何所转?譬如幻师化作幻女,若有人问:何以不转女身?是人为正问否?舍利弗言:不也。幻无定相,当何所转?天曰:一切诸佛亦复如是,无有定相,云何乃问不转女身?即时天女以神通力变舍利弗,令如天女。天自化身如舍利弗,而问言:何以不转女身?舍利弗以天女像而答言:我今不知何转而变为女身。天曰:舍利弗!若能转此女身,则一切女人亦当能转。如舍利弗非女而现女身,一切女人亦复如是,虽现女身而非女也。是故佛说:一切诸法,非男非女。即时天女还摄神力,舍利弗身还复如故。天问舍利弗:女身色相,今何所在?舍利弗言:女身色相,无在无不在。天曰:一切诸法亦复如是,无在无不在。夫天女神力能转舍利弗先,梵天呪不能毁阿难戒体,是两段经义,可谓两彩一赛。 阿难见佛顶礼悲泣,恨无始来一向多闻未全道力,殷勤启请十方如来,得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。于时复有恒沙菩萨,及诸十方大阿罗汉、辟支佛等,俱愿乐闻,退坐默然承受圣旨。 通曰:此阿难发问,乃一经之领袖。自始至终,世尊酬答无遗。所云奢摩他,此云至静,当空观。三摩钵提,此云变化力用,当假观。禅那,此云寂灭,不取幻化及诸静相,当中观。圆觉经云:寂静奢摩他,如镜临诸像。如幻三摩提,如苗渐增长。禅那唯寂灭,如彼器中鍠。三种妙法门,皆是觉随顺。十方诸如来,及诸大菩萨,因此得成道。三事圆证故,名究竟涅盘。阿难一向多闻,于此素所修习焉者,何待于问。然今日为幻术所加,则平昔所习观行,所修禅定,俱不得力。窃计十方如来,必有妙于此者。玩一妙字,似彷佛窥见,何藉劬劳肯綮修证之旨。但不知最初方便,何由悟入耳。圆觉亦云:唯除顿觉人,并法不随顺。原有一种顿门,但以见性为宗。故能见性,则无心于止观,而止观自具。不能见性,虽日从事于止观,而难敌魔境。唯见性则得妙矣。向后所云妙明真心,妙庄严海,妙明明妙,不一而足,皆以酬彼妙字之意。而终之以偈曰:是名妙莲华,金刚王宝觉。如幻三摩提,弹指超无学。此阿毗达磨,十方薄伽梵,一路涅盘门。此顿门也,故非寻常止观禅定所及。昔雪峰三上投子,九上洞山,亦既多闻矣。已嗣德山,与岩头至澧州鳌山镇阻雪,头每日秪是打睡,峰一向坐禅。一日唤曰:师兄!师兄!且起来。头曰:作甚么?峰曰:今生不着便,共文䆳个汉行脚,到处被他带累。今日到此,又秪管打睡。头喝曰:噇眠去!每日床上坐,恰似七村里土地,他时后日魔魅人家男女去在。峰自点胸曰:我这里未稳在,不敢自谩。头曰:我将谓你他日向孤峰顶上盘结草庵,播扬大教,犹作这个语话。峰曰:我实未稳在。头曰:你若实如此,据你见处一一通来,是处与你证明,不是处与你刬却。峰曰:我初到盐官,见上堂举色空义,得个入处。头曰:此去三十年,切忌举着。又见洞山偈曰:切忌从他觅,迢迢与我疎。渠今正是我,我今不是渠。头曰:若与么,自救也未彻在。峰又曰:后问德山:从上宗乘中事,学人还有分也无?德山打一棒曰:道甚么?我当时如桶底脱相似。头喝曰:你不闻道:从门入者,不是家珍。峰曰:他后如何即是?头曰:他后若欲播扬大教,一一从自己胸襟流出,将来与我盖天盖地去。峰于言下大悟,便作礼起,连声呌曰:师兄!今日始是鳌山成道。妙哉!妙哉!岂是一向坐禅得这般话?头来 佛告阿难:汝我同气,情均天伦,当初发心,于我法中,见何胜相,顿舍世间深重恩爱?阿难白佛:我见如来三十二相,胜妙殊绝,形体映彻,犹如瑠璃,常自思惟:此相非是欲爱所生。何以故?欲气麤浊,腥臊交遘,脓血杂乱,不能发生胜净妙明紫金光聚,是以渴仰,从佛剃落。 通曰:阿难!赖有此思惟为初发心张本,故遭幻术不甚眩惑,虽入淫室不毁戒体,但以三十二相观如来,不免色见声求,犹存邪解,于佛真法身尚遥远在。随州法为禅师。上堂:法身无相,不可以音声求;妙道亡言,岂可以文字会?纵使超佛越祖,犹落阶梯;直饶说妙谈玄,终挂唇齿。须是功熏不犯、影迹不留,枯木寒岩更无津润,幻人木马情识皆空,方能垂手入鄽、转身异类。不见道:无漏国中留不住,却来烟坞卧寒沙。于此了了,岂必胜净妙明、紫金光聚而后乃称如来哉? 佛言:善哉!阿难!汝等当知,一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心性净明体用诸妄想,此想不真故有轮转。 通曰:阿难殷勤启请十方如来得成菩提,妙奢摩他、三摩、禅那最初方便,正欲识知常住真心,性净明体,不入轮转一段大事。又云:此相非是欲爱所生,亦已备知欲爱腥臊杂乱妄想,是无始以来生死根本。故佛叹曰:善哉!真心常住,原无生灭。瞥起妄想,故入轮回。无论欲爱麤浊恶业非真,即缘觉、声闻执情未化,亦皆是妄。妄想净尽,性体莹彻,本自无生,又何轮转之有?此一部经,无非发明此意。故知常住真心,即谓见性。见性则无事矣。灵云上堂云:诸仁者,所有长短,尽在不常。且观四时草木,叶落华开。何况尘劫来,天人七越,地水火风,成坏轮转,因果将尽,三恶道苦,毛发不曾添减,唯根蒂神识常存。上根者,遇善友伸明,当处解脱,便是道场。中下痴愚,不能觉照,沉迷三界,流转生死。释尊为伊天上人间设教证明,显发至道。汝等还会么?僧问:如何得出离生老病死?云曰:青山原不动,浮云任去来。即此数语,可为此段经文注脚,添减一字不得。 汝今欲研无上菩提真发明性,应当直心酬我所问。十方如来同一道故,出离生死皆以直心,心言直故,如是乃至终始地位,中间永无诸委曲相。 合论曰:于此特言真发明性,则亦有妄发明性乎?曰:有之。曰:何以辨之?曰:任运徧知,本妙而常寂者,真发明性。所谓十方如来,同一道故,出离生死,皆以直心是也。违时失候,妄觉而强知者,妄发明性。所谓用诸妄想,此想不真,故有轮转是也。本一体也,以无性无时,故随所用之有异耳。任运寂常而知,则合本妙。违时失候而觉,则合妄尘。马鸣曰:本性清净,无明不觉,染心相现。虽有染心,性常明洁。染心之相,即现行无明。明洁之性,即不动智体。有僧问云庵:杂华论称现行无明,即是如来不动智。此实难信,如何得解?时有童子方扫地,云庵呼之,童子回首。云庵曰:非不动智乎?又问:如何是汝佛性?童子左右视,罔然而去。云庵曰:非现行无明乎?真发明性,譬如明珠之光,常自照珠。孔子曰:思无邪,近之矣。妄发明性,譬如东方将旦,澄滓之间,已有精色。易曰:蒙杂而着,近之矣。 阿难!我今问汝,当汝发心缘于如来三十二相,将何所见?谁为爱乐? 通曰:此世尊循循第一诱也。世尊岂不知见者属眼,爱者属心?然有见者,有为之见者;有爱者,有为之爱者。故问:谁为见?谁为爱?要阿难当下识取本来人耳。若能回光返照,觅见了不可得,一切爱乐原无根株,顿入首楞严定,岂不快哉!后来衲僧家多用此机。有僧问百丈:如何是佛?丈曰:汝是阿谁?曰:某甲。丈曰:汝识某甲否?曰:分明个。丈乃举起拂子曰:汝还见否?曰:见。丈乃不语。僧所问者佛,丈竟不语之。佛只就他见处提撕,即此一则,浑然托得楞严样子。 阿难白佛言:世尊!如是爱乐用我心目,由目观见如来胜相心生爱乐,故我发心愿舍生死。佛告阿难:如汝所说,真所爱乐因于心目,若不识知心目所在,则不能得降伏尘劳。譬如国王为贼所侵发兵讨除,是兵要当知贼所在,使汝流转心目为咎。吾今问汝,唯心与目今何所在? 通曰:世尊问处,单明向上一路。曰:将何所见?曰:谁为爱乐分明,用标指月?阿难答处,未离常情,只知合尘,不知合觉。背觉合尘,伊谁之咎?六贼为媒,自劫家宝。故阿难所谓心与目者,唯根与识,牵引尘劳,流转生死,常住真心。犹如国王日为所侵,净者日浊,明者日暗,是心与目乃性之贼也。必穷其巢穴而荡除之,返流全一,六用不行,然后发本明耀,六根互用,父母所生肉眼洞见十方,则又何流转之为咎哉?子湖枞禅师尝夜大呌云:有贼!有贼!其徒竞起逐之,枞把住一人曰:拿住一个了也。其徒曰:不是,是某甲。枞拓开曰:是则是,只是不肯承当,故承当得去。贼即是子,不能承当,子反成贼。恁般说话,却与国君讨贼另是一番播弄,具眼者别之。 阿难白佛言:世尊!一切世间十种异生,同将识心居在身内,纵观如来青莲华眼亦在佛面。我今观此浮根四尘秪在我面,如是识心实居身内。佛告阿难:汝今现坐如来讲堂,观只陀林今何所在?世尊!此大重阁清净讲堂在给孤园,今只陀林实在堂外。阿难!汝今堂中先何所见?世尊!我在堂中先见如来,次观大众,如是外望方瞩林园。阿难!汝瞩林园因何有见?世尊!此大讲堂户牖开豁,故我在堂得远瞻见。 通曰十种异生。如后列十二类,生、胎、卵、湿、化,有色、无色,有想、无想,若非有色、若非无色,若非有想、若非无想,除空、散、消、沉,土、木、金、石二类,非心眼伦,故曰十种。张无尽以六凡四圣当之,非也。浮根四尘,六根皆然,此但指眼根耳。地、水、火、风,性本清净,而地、水、火、风之相,各皆摇动如尘,六根成就。藉此四尘,六根沉于内,四大浮于外,故曰浮根四尘十种。识心居内,眼在于面,不言可知。如来眼在于面,而不敢确指识心居内者,如来已离识故,法身圆满,无内外故。阿难言固斟酌,而译语者亦自不苟。世尊欲破心不在内,必先以讲堂、林园、户牖为喻。讲堂喻身内,林园喻外物,户牖喻六根,而阿难其明了之人也。若见阿难端的,原不属讲堂,不属林园,不属户牖,而阿难去来自在,无内外可指。若执定此心,惑为色身之内,以脏腑为堂奥,以六门为户牖,揽外境为林园,非此无安身处。一旦堂圮牖坏,境谢见亡,而所谓明了者,将安在乎?世尊虽就彼常情,辨晣内外次第,亦灼然示以色身如幻,非所宜执,如讲堂、户牖,与我了无干涉云尔。智晖禅师临别偈曰:我有一间舍,父母为修盖,往来八十年,近来觉损坏。早拟移别处,事涉有憎爱,待他摧毁时,彼此无妨碍。乃跏趺而逝。此憎爱俱忘,去来无碍,将并其能见者而忘之矣,又何内外之可言哉? 尔时,世尊在大众中,舒金色臂摩阿难顶,告示阿难及诸大众:有三摩提(此资发变化定),名大佛顶首严楞王,具足万行,十方如来一门超出妙庄严路,汝今谛听。阿难顶礼,伏受慈旨。 通曰:此一门超出,分明指出顿悟路头。惟在转识成智,纯以金刚干慧,乃可语真菩提路。末云:如是妙法,先过去世恒沙劫中,微尘如来,乘此心开,得无上道。识阴若尽,则汝现前,诸根互用。从互用中,能入菩萨金刚干慧,圆明精心,于中发化,如净琉璃,内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心。菩萨所行,金刚十地,等觉圆明,入于如来妙庄严海,圆满菩提,归无所得。首尾呼应,必以超出识阴为极则事。世尊洞彻世间生死相续,惟是妄想种种,迷而不返。识阴若尽,则常住真心,乃得现前,性净明体,与佛无异。故能破识阴,即入顿门。阿难虽聪慧多闻,总不出识情分别。识情未除者,惟在有得。而证菩提者,惟在无得。故下文七处征心,在阿难往往以有得自缚,世尊一一以无得而荡除之。楞伽云:得相是识,不得相是智。此真速证菩提之顿门也。二祖神光,断臂于初祖达磨前,乞与安心法门。祖曰:将心来,与汝安。光曰:觅心了不可得。祖曰:与汝安心竟。使阿难能信七处征心,俱不可得,则金襴袈裟,岂独先付之迦叶哉? 佛告阿难:如汝所言,身在讲堂,户牖开豁,远瞩林园。亦有众生在此堂中,不见如来,见堂外者。阿难答言:世尊在堂,不见如来,能见林泉,无有是处。阿难!汝亦如是,汝之心灵一切明了。若汝现前所明了心实在身内,尔时先合了知内身。颇有众生先见身中,后观外物?纵不能见心、肝、脾、胃,爪生、发长、筋转、脉摇,诚合明了,如何不知?必不内知,云何知外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身内,无有是处。 通曰:目见心知,不离根尘,由内达外,自是常见。世尊乃即常见破之,既不知内,云何在内?虽有智者,不得不屈于其辨。其实心肝脾胃,莫非知也;爪发筋脉,莫非觉也。使非知觉,岂不块然一物而已哉?傅大士偈曰:夜夜抱佛眠,朝朝还共起。起坐镇相随,语默同居止。纤毫不相离,如身影相似。欲识佛去处,秪这语声是。由此言之,谓觉了能知之心,住在身内,亦无有不是处。云门拈宝藏论云:干坤之内,宇宙之间,中有一宝,祕在形山。拈灯笼向佛殿里,将三门来灯笼上,作么生?自代云:逐物意移。又曰:云兴雷动。雪窦颂云:看看,古岸何人把钓竿?云冉冉,水漫漫,明月芦华君自看。此段公案,谓觉了能知,与本觉圆明,容易誵讹,如明月芦华相似,务须甄别。若甄别得出,不但灯笼露柱,顿彻云门心宗,而身内之宝,亦与僧肇契合,非寻常弄精魂者所可藉口矣。 阿难稽首而白佛言:我闻如来如是法音,悟知我心实居身外。所以者何?譬如灯光燃于室中,是灯必能先照室内,从其室门后及庭际。一切众生不见身中独见身外,亦如灯光居在室外不能照室,是义必明将无所惑,同佛了义得无妄耶?佛告阿难及诸比丘:适来从我室罗筏城,循乞抟食归只陀林,我已宿斋。汝观比丘,一人食时诸人饱不?阿难答言:不也。世尊!何以故?是诸比丘虽阿罗汉躯命不同,云何一人能令众饱?佛告阿难:若汝觉了知见之心实在身外,身心相外自不相干,则心所知身不能觉,觉在身际心不能知。我今示汝兜罗緜手(此云细香,緜色如霜),汝眼见时心分别不?阿难答言:如是。世尊!佛告阿难:若相知者,云何在外?是故应知,汝言觉了能知之心住在身外,无有是处。 通曰:阿难见处未真,不免随语生解。随语生解,正是识情所在。世尊要与拔除识根,故一一刬却,令阿难无屯札处。此真如国王讨贼,知贼之所在而讨除之也。阿难谓心居身外,同佛了义,不为无见。夫心者,潜天而天,潜地而地。或神游八极,或梦历数世,何尝拘拘一躯殻中?故云:悟知我心,实居身外。又云:是义必明,将无所惑。世尊设喻他食,必非我饱。以例外心,何关我身?躯命,形也,故食不能以相通。知觉,神也,何内外之所能隔?只为阿难执定在外,如一物然者,但能照外,不能照内。则身外是心,身内非心。心在身外,身不能知。如他人食,我不能饱。然眼之所见,心能分别,此心又何尝不在内也?故谓在外者,非也。昔曹山闻钟声,乃曰:阿㖿,阿㖿。僧问:和尚作甚么?山曰:打着我心。僧无对。五祖戒代云:作贼人心虗。又傅大士偈曰:诸佛乡村在世界,四海山田徧满生。佛共众生同一体,众生是佛之假名。若要见佛看三郡,田宅园林处处停。或飞空虗中扰扰,或掷山水口轰轰。或结羣朋来往去,或复孤单而独行。或使白日东西走,或使暗夜巡五更。或乌或赤而或白,或紫或黑而黄青。或大或小而新养,或老或少旧时生。或身腰上有灯火,或羽翼上有琴筝。或游虗空乱上下,或生草木乱纵横。或无言行自出宅,或入土坑暂寄生。或钻木孔为乡贯,或编草木作窠城。或转罗网为村巷,或卧土石作堦厅。诸佛菩萨尽如是,这个名为舍卫城。于此契证,谓觉了能知之心,住在身外,亦无有不是处。 阿难白佛言:世尊!如佛所言,不见内故不居身内,身心相知不相离故不在身外。我今思惟知在一处。佛言:处今何在?阿难言:此了知心既不知内而能见外,如我思忖潜伏根里。犹如有人取瑠璃椀合其两眼,虽有物合而不留碍,彼根随见随即分别。然我觉了能知之心不见内者,为在根故;分明瞩外无障碍者,潜根内故。佛告阿难:如汝所言,潜根内者犹如瑠璃,彼人当以瑠璃笼眼,当见山河见瑠璃不?如是,世尊!是人当以瑠璃笼眼实见瑠璃。佛告阿难:汝心若同瑠璃合者,当见山河何不见眼?若见眼者,眼即同境不得成随。若不能见,云何说言此了知心潜在根内如瑠璃合?是故应知,汝言觉了能知之心潜伏根里如瑠璃合,无有是处。 通曰八识。规矩云:愚者难分识与根。盖根识之难辨久矣。若谓根非识,则根自根,识自识,识应见根。若谓根即识,则彼死者眼根现存,何以不见?故知五根但白净色照境而已,识必明了分别。二家种现熏习不同。五根乃色法,即第八识亲相分,具执受二义,是白净无记性。五识乃心法,即第八识见分。三性皆具,但能明了,名性境,属现量,故曰性境现量。通三性至第六识,方有分别,属比量非量,此根与识之辨也。阿难谓彼根随见随即分别者,是也。谓潜伏根里,如瑠璃合者,非也。果如瑠璃合者,眼见山河,亦见瑠璃,则心见山河,亦应见眼。今不见眼,则非潜伏根内明矣。此喻比度不真,正属非量。据阿难所指,觉了能知之心,但六识分别耳。此识从何而起?以有七识为之传送也,以有八识为之含藏也。纵令分别易泯,而行阴难除。纵令行阴易销,而种子难化。今阿难于分别六识,尚且不知落处,况复知所谓七识八识哉。落处且不知,况能发兵而讨除之哉。此经始破六识窠白,故有七处征心。终捣八识枢穴,期于识阴都尽。此转识成智之大略也。后文云:虽得六销,犹未亡一。及至一六俱销,了无所寄。回视此段潜伏根里,如瑠璃合,不发一大噱哉。虽然,善喻者无所不可。昔中邑洪禅师,仰山往谢戒毕,问:如何是佛性义?邑云:我与你说个譬喻。如室有六窗,中安一猕猴,外有猕猴唤云:猩猩。猕猴即应。如是六窗俱唤俱应。仰山礼谢,起曰:适蒙和尚譬喻,无不了知。更有一事,祗如内猕猴睡着,外猕猴欲与相见,又且如何?邑下绳床,执仰山手作舞曰:猩猩与汝相见了。譬如蟭螟虫在蚊子眼睫上作窠,向十字街头呌云:地旷人稀,相逢者少。云居锡云:中邑当时若不得仰山这一语,何处有中邑也?崇寿稠云:还有人定得此道理么?若定不得,只是个弄精魂脚手。佛性义在甚么处?玄觉云:若不是仰山,争得见中邑?且道甚么处是仰山得见中邑处?天童颂云:冻眠雪屋岁摧颓,窈窕萝门夜不开。寒稿园林看变态,春风吹起律筒灰。此颂分明赞叹仰山睡处不堕于枯槁,正是中邑与他相见处,恰恰一六俱销境界。然园林变态如律筒灰,自与精魂脚手敻异。 阿难白佛言:世尊,我今又作如是思惟:是众生身,腑藏在中,窍穴居外,有藏则暗,有窍则明。今我对佛,开眼见明名为见外,闭眼见暗名为见内,是义云何?佛告阿难:汝当闭眼见暗之时,此暗境界为与眼对?为不对眼?若与眼对,暗在眼前,云何成内?若成内者,居暗室中无日月灯,此暗室中皆汝焦腑。若不对者,云何成见?若离外见,内对所成,合眼见暗名为身中,开眼见明何不见面?若不见面,内对不成。见面若成,此了知心及与眼根乃在虗空,何成在内?若在虗空,自非汝体,即应如来今见汝面亦是汝身。汝眼已知身合非觉,必汝执言身眼两觉应有二知,即汝一身应成两佛。是故应知,汝言见暗名见内者,无有是处。 通曰:阿难只疑滞不能见内一语,生出许多转计。潜根既非,毋乃见暗即是乎?此见暗转计更多,阿难虽未明言,世尊一一拈出破之,始以所见之暗为对不对。若对则成境矣,不对则非见矣,是暗固不可谓之内也。既以能见之见,但由返观,非假目视。若开目返观可以见暗,则开眼返观亦可见面。面不可见,暗岂能知?是见必不能见内也。若复以心识默对,此为腑藏,此为面目,即可名见,则此心眼不在虗空乎?既以心眼本在虗空,如魇寤者能见自己面目,则如来之身亦即汝身乎?既又以如来之见即我之见,如来之身即我之身,则阿难一身不成两佛乎?此从内对中翻出许多转计,内对必不可成,则见暗必不可谓之见内也。虽然,能见者本自暗也,而谁其见之?云门垂语云:人人尽有光明在,看时不见暗昏昏。作么生是诸人光明?自代云:厨库三门。又曰:好事不如无。雪窦颂云:自照列孤明,为君通一线。华谢树无影,看时谁不见?见不见,倒骑牛兮入佛殿。若解得倒骑牛入佛殿底道理,即谓见暗名见内者,亦无有不是处。 阿难言:我常闻佛开示四众:由心生故,种种法生;由法生故,种种心生。我今思惟,即思惟体实我心性,随所合处,心则随有,亦非内、外、中间三处。佛告阿难:汝今既言由法生故,种种心生,随所合处,心随有者,是心无体,则无所合。若无有体而能合者,则十九界因七尘合,是义不然。若有体者,如汝以手自挃其体,汝所知心,为复内出?为从外入?若复内出,还见身中;若从外来,先合见面。阿难言:见是其眼,心知非眼?为见非义?佛言:若眼能见,汝在室中,门能见不?则诸已死,尚有眼存,应皆见物。若见物者,云何名死?阿难!又汝觉了能知之心,若必有体,为复一体?为有多体?今在汝身,为复徧体?为不徧体?若一体者,则汝以手挃一支时,四支应觉;若咸觉者,挃应无在。若挃有所,则汝一体自不能成;若多体者,则成多人,何体为汝?若徧体者,同前所挃;若不徧者,当汝触头,亦触其足,头有所觉,足应无知。今汝不然,是故应知,随所合处,心则随有,无有是处。 通曰:触头头知,触足足知。岂不是随所合处,心则随有。然随所合处,心则随有。随所不合处,心则总无。岂不是断常邪见。世尊姑无暇责此,但就彼合之一字,详辨其非。合必有体,若无体者,合义不成。如无七尘,即无十九界。若有体者,此体既非外来,又非内出。以心体论,为一体乎,为多体乎。其在人身,为徧体乎,为不徧体乎。借以手挃一支,而觉随挃有。是觉为一体,应咸在矣。是觉为多体,应多人矣。是觉为徧体,则挃无在矣。是觉为不徧体,则挃有所不知矣。此四俱非,即无定体,何由与之合哉。随所合者,合其一体乎,合其多体乎,合其徧体乎,合其不徧体乎。合彼则遗此,合此则遗彼。且非一非多,非徧非不徧,而卒不可合也。既不能合,何以见其随有哉。世尊虽以此辨其随所合之非,然亦明示以真心无体之妙。无体则无合,心境不相到,当处解脱,本自无生,而何谓法生则种种心生乎?心生种种法生,与三界唯心之旨不殊,故不必辨法生种种心生。以心本无生,因境有观之,亦自无病。而阿难引以证随所合处,心则随有,是随波逐浪之心,而非对境数起之心也。故悟心无体,即数起不为碍,缘起无生故也。有僧问夹山:拨尘见佛时如何?山曰:直须挥剑。若不挥剑,渔父栖巢。僧举问石霜:拨尘见佛时如何?霜云:渠无国土,何处逢渠?僧回举似夹山,山上堂云:门庭施设,不如老僧;入理深谈,犹较石霜百步。天童颂云:拂牛剑气洗兵威,定乱归功更是谁?一旦氛尘清四海,垂衣皇化自无为。丹霞颂云:当机一句玉珊珊,内外玲珑溢目寒。无漏国中留不住,月华影里见应难。即此一则,拨尘见佛尚自不逢,况合尘而觅觉?抑亦颠倒甚矣。虽然,一月普现一切水,一切水月一月摄,随所合处,何患无有? 阿难白佛言:世尊!我亦闻佛与文殊等诸法王子谈实相时,世尊亦言:心不在内,亦不在外。如我思惟,内无所见,外不相知。内无知故,在内不成。身心相知,在外非义。今相知故,复内无见,当在中间。佛言:汝言中间,中必不迷,非无所在。今汝推中,中何为在?为复在处?为当在身?若在身者,在边非中,在中同内。若在处者,为有所表?为无所表?无表同无,表则无定。何以故?如人以表,表为中时,东看则西,南观成北。表体既混,心应杂乱。阿难言:我所说中,非此二种。如世尊言:眼色为缘,生于眼识。眼有分别,色尘无知。识生其中,则为心在。佛言:汝心若在根尘之中,此之心体,为复兼二?为不兼二?若兼二者,物体杂乱。物非体知,成敌两立,云何为中?兼二不成,非知不知,即无体性,中何为相?是故应知,当在中间,无有是处。 通曰:阿难至此,方明识生其中。谓六识分别,介乎根尘之间,较前潜伏根里之说,尤为有据。但指所谓中者,既非在内,又非在处,唯以根境相交,从中有分别之识,乃指为心。不知根尘识三,相依而立,如交芦然,原无自性。今确定谓在中间,若有定位然者,为兼二乎?为不兼二乎?兼则一知一不知,角立而不成中;不兼则非知非不知,无体而不成中。然则中将安在?故谓当在中间者,非也。若论真心,亦兼二,亦不兼二。何谓兼二?如来藏中,原具见相二分,如后举性色真空,性空真色,何杂乱之有?何谓不兼二?灵光独耀,逈脱根尘,如后举尘既不缘,根无所偶,何甞无体性哉?若信得此心非知非不知,原无自性,亦无在中之相,乃深明乎中者也。东印土国王请二十七祖般若多罗斋次,王乃问:诸人尽转经,唯师为甚不转?祖曰:贫道入息不居阴界,出息不涉众缘,常转如是经,百千万亿卷,非但一卷两卷。王便礼拜。天童颂云:云犀玩月灿含辉,木马游春骏不羁。眉底一双寒碧眼,看经那到透牛皮。明白心超旷劫,英雄力破重围。妙圆枢口转灵机。寒山忘却来时路,拾得相将擕手归。此祖师门风,二边不立,中道不安。虗玄大道,无着真宗,最为第一,故非六识根尘所及。若寒山、拾得,去来自在,绝无纤毫识情挂胸次间,足与二十七祖相见。 阿难白佛言:世尊!我昔见佛与大目连、须菩提、富楼那、舍利弗四大弟子共转法轮,常言:觉知分别心性,既不在内、亦不在外、不在中间,俱无所在。一切无着名之为心,则我无着名为心不?佛告阿难:汝言觉知分别心性俱无在者,世间虗空水陆飞行诸所物象名为一切,汝不着者,为在为无?无则同于龟毛兔角,云何不着?有不着者不可名无,无相则无、非无则相、相有则在,云何无着?是故应知,一切无着名觉知心,无有是处。 通曰:阿难所引无着,未甞不是。但多了一切二字,是对境而言无着,境在则无着在。且谓俱无所在,几于断灭,语便矛盾。若一切物象俱无者,何处更容不着?既有不着,则物象不可谓之无也。若无不着之相,可言无在。非无不着,不着即是相也。有不着之相在,即是心在。心实在于不着,而何以谓之俱无所在乎?心既有在,而又何以谓之无着乎?先即能以明所不可名无,次即所以明能相有则在,故无着之义不成。昔严阳尊者问赵州:一物不将来时如何?州曰:放下着。严云:一物不将来,放下个甚么?州曰:恁么则担取去。尊者言下大悟。黄龙颂云:一物不将来,两肩担不起。言下忽知非,心中无限喜。毒恶既忘怀,蛇虎为知己。寥寥千百年,清风犹未已。天童颂云:不妨细行轮先手,自觉心麤愧撞头。局破腰间柯斧烂,洗清凡骨共仙游。此颂无着也,无故得自在。大都从境上见无着者,离境则无无着。从性上见无着者,无着即是自性。但存一无着之意,便不可 尔时,阿难在大众中,即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬,而白佛言:我是如来最小之弟,蒙佛慈爱,虽今出家,犹恃憍怜,所以多闻,未得无漏,不能折伏娑毗罗呪,为彼所转,溺于淫舍,当由不知真际所诣。唯愿世尊,大慈哀愍,开示我等奢摩他路(此云寂静),令诸阐提(此云信不具)隳弥戾车(此云恶见)。作是语已,五体投地,及诸大众,倾渴翘伫,钦闻示诲。 通曰:据此时,阿难见地,犹未能按伏识情至湛不摇处,所以未得无漏,始以觉了能知为有物矣,故曰在内、在外、在根。既知非物矣,而犹以为有识也,故曰随合而有识生其中。及知识俱泯,而后信其无着。然有意无着,是亦着也。故一切无着,仅断七识,尚未至恬静之地。即至恬静,犹坐在八识窠窟中,外道所谓冥谛也。若奢摩他路,是转识成智边事,虽圣解不容注念,矧凡情可得而牵引之乎?故凡圣情尽,体露真常,方名真际所诣。既知真际,不为淫术所转,非但自证寂静,且令一切凡夫信不具者,破除恶见也。端师子读楞严有颂云:七处征心心不遂,懵懂阿难不瞥地。直饶征得见无心,也是泥里洗土块。可谓具眼者。 尔时,世尊从其面门放种种光,其光晃曜如百千日,普佛世界六种震动;如是,十方微尘国土一时开现。佛之威神,令诸世界合成一界,其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国,合掌承听。 通曰:放光动地,旧以为不思议境界,然亦可以意会。养生家精神完固,昏夜中目光炯炯,无物不覩,况世尊多劫成就,其光有不晃曜者乎?祈求家运动元气,可以兴云致雨,况世尊清净法身未可涯量,普佛世界有不震动者乎?世尊建大法幢,必先有所表,所云令诸世界合成一界,隐然有会妄归真之意。若是上根利智,见如是光、覩如是事,即获本心,证无生忍。圆照禅师上堂云:看!看!烁烁瑞光照大千界,百亿微尘国土、百亿大海水、百亿须弥山、百亿日月、百亿四天下乃至微尘刹土,皆于光中一时发现。诸仁者还见么?若也见得,许汝亲在瑞光;若也不见,莫道瑞光不照好。参!人人皆有此光,何为圆照便见、众人便不见?悟与不悟耳。法性本周,妄尘不隔;智境本圆,情量不碍。若悟自心,便知此等皆屋里事。 佛告阿难:一切众生从无始来,种种颠倒,业种自然,如恶叉聚(果名一蒂三,实无孤生者)。诸修行人不能得成无上菩提,乃至别成声闻、缘觉,及成外道、诸天、魔王及魔眷属,皆由不知二种根本,错乱修习,犹如煑砂欲成嘉馔,纵经尘劫终不能得。云何二种?阿难!一者、无始生死根本,则汝今者与诸众生用攀缘心为自性者;二者、无始菩提、涅盘元清净体,则汝今者识精元明,能生诸缘,缘所遗者。由诸众生遗此本明,虽终日行而不自觉,枉入诸趣。 通曰:七处征心,皆指其非,为其用攀缘心为自性也。阿难亦知此心未得无漏,不能折伏娑毗罗呪为彼所转,当由不知真际所诣,亦隐隐窥见菩提涅盘元清净体,愿佛开示,故世尊明白分析而语之。前云用诸妄想,此想不真,故有轮转,即此用攀缘心为自性者,乃无始来生死之根本也。前云皆由不知常住真心性净明体,即此菩提涅盘元清净体,乃无始来不生不灭之根本也。轮转生死,惑业苦三生必同聚故,如恶叉聚,不但天魔外道决入轮回,即声闻缘觉错乱修习,总名颠倒。何以故?以生灭为因故。若识精元明,能生诸缘,缘所遗者,本自不生不灭也。如后云元明照生所,所立照性亡,与此同旨。此即妄想生起之由,既落妄想,遂遗本性,遗此本明,故入诸趣,而不能成无上菩提也。有客来谒长沙,沙召尚书,其人应诺。沙曰:不是尚书本命。曰:不可离却即今秪对,别有第二主人。沙曰:唤尚书作至尊得么?曰:恁么总不秪对时,莫是弟子主人否?沙曰:非但秪对与不秪对时,无始劫来是个生死根本。有偈曰:学道之人不识真,秪为从来认识神。无始劫来生死本,痴人唤作本来人。然则本来人何由而识?杂华出现品云:佛子!无一众生而不具有如来智慧,但以妄想颠倒执着而不证得。若离妄想,一切智、自然智、无碍智则得现前。天童颂云:天盖地载,成团作块。周法界而无边,析邻虗而无内。及尽玄微,谁分向背?佛祖来偿口业债,问取南泉王老师,人人只吃一茎菜。既是人人具有底道理,何故不能俱证菩提,乃至别成声闻、缘觉等?圆觉经云:一切众生妄见流转,厌流转者妄见涅盘,由此不能入清净觉。非觉违拒诸能入者,有诸能入非觉入故。然则识取不生不灭根本,非大悟彻不可。 阿难,汝今欲知奢摩他路,愿出生死,今复问汝。即时,如来举金色臂,屈五轮指,语阿难言:汝今见不?阿难言:见。佛言:汝何所见?阿难言:我见如来举臂屈指为光明拳,曜我心目。佛言:汝将谁见?阿难言:我与大众同将眼见。佛告阿难:汝今答我:如来屈指为光明拳,曜汝心目。汝目可见,以何为心当我拳曜?阿难言:如来现今征心所在,而我以心推穷寻逐,即能推者,我将为心。佛言:咄!阿难,此非汝心。阿难矍然,避座合掌,起立白佛:此非我心,当名何等?佛告阿难:此是前尘虗妄相想惑汝真性,由汝无始至于今生,认贼为子,失汝元常,故受轮转。 通曰:此世尊循循第二诱也,汝今见否?阿难言:见。但于此猛省,便见识精元明,不容拟议,不容安排,菩提涅盘,充然自足。才涉分疏,即入比量,即系六识用事,黏湛发知,去真性远矣。故佛咄之云:此非汝心。若于咄时,忙然自失,忽尔回光,本觉自在。何谓离此觉知,更无所有?此觉知者,对前尘而有分别,尘去则无,故名虗妄着相之想。若本觉者,不依尘而有生灭,故名真性。然觉一而已矣,为此觉知,遮蔽本觉面目。是觉知者,实本觉之贼也。若认觉知为自心者,是认贼为子,弃不生灭而守生灭,其轮转也何疑?虽然,离此觉知,更觅别有本觉,则又不可。天童略举云:若能推底是汝心,则认贼为子。修山主云:若能推底不是汝心,则认子为贼。天童拈云:如今推也,是子是贼,买帽相头,食鱼去骨。即如天童,还有拣择否?六祖曰:凡夫即佛,烦恼即菩提。前念迷即凡夫,后念悟即佛。前念着境即烦恼,后念离境即菩提。此犹翻掌覆掌之说。永嘉曰:无明实性即佛性,幻化空身即法身。则洞彻乎不二之门矣。 阿难白佛言:世尊!我佛宠弟,心爱佛故,令我出家。我心何独供养如来,乃至徧历恒沙国土,承事诸佛及善知识,发大勇猛,行诸一切难行法事,皆用此心。纵令谤法,永退善根,亦因此心。若此发明不是心者,我乃无心,同诸土木,离此觉知,更无所有。云何如来说此非心?我实惊怖,兼此大众无不疑惑,惟垂大悲,开示未悟。 通曰:阿难情竭见枯,乃谓无心同诸土木,此处正好承当去,却省得许多心力。奈何认定一个觉知,不肯放下。昔大朗初参马祖,祖问:汝来何求?曰:求佛知见。祖曰:佛无知见,知见乃魔耳。汝自何来?曰:南岳来。祖曰:汝从南岳来,未识曹溪心。要汝速归彼,不宜他往。朗归石头,便问:如何是佛?头曰:汝无佛性。朗曰:蠢动含灵又作么生?头曰:蠢动含灵却有佛性。曰:慧朗为甚么却无?头曰:为汝不肯承当。朗于言下信入。住后,凡学者至,皆曰:去!去!汝无佛性。其接机大约如此。此岂离觉知更无所有者哉? 尔时,世尊开示阿难及诸大众,欲令心入无生法忍,于师子座摩阿难顶而告之言:如来常说,诸法所生唯心所现,一切因果世界微尘因心成体。阿难!若诸世界一切所有,其中乃至草叶缕结,诘其根元咸有体性,纵令虗空亦有名貌,何况清净妙净明心,性一切心而无自体?若汝执恡分别觉观所了知性必为心者,此心即应离诸一切色香味触诸尘事业,别有全性。如汝今者承听我法,此则因声而有分别,纵灭一切见闻觉知,内守幽闲,犹为法尘分别影事。我非叱汝执为非心,但汝于心微细揣摩,若离前尘有分别性,即汝真心;若分别性离尘无体,斯则前尘分别影事,尘非常住。若变灭时,此心则同龟毛兔角,则汝法身同于断灭,其谁修证无生法忍? 通曰:诸法所生,唯心所现。如影像重重,唯镜所现。六尘如形,分别如影。影因形有,心因尘有。斯则前尘分别影事,动属前尘,静属法尘。故内守幽闲,虽无前尘影子,却有幽闲影子,犹为法尘分别影事。为其所执者识,而非本觉常住真心也。常住真心,远离一切分别。如大圆镜,远离动静二尘。此心本自无染,故曰清净。染而不染,故曰妙净。一切因果,世界微尘,因之而立,乃九界妄心之本性也。故曰性一切心。若见此心,即离分别而有自性,是自性不随分别而为有无者也。如尘离影而有镜体,是镜体不随尘影而为生灭者也。若执分别觉知为自性者,但执影为镜耳。对尘则有,离尘则无。如镜中之影,原无自体,终归断灭。若是而可以证无生乎?故知心自有体,本非断灭。前咄云:此非汝心。为所认者虗妄断灭心,非本来真实心也。岂真无心哉?玄沙上堂云:更有一般说昭昭灵灵,灵台智性能见能闻,向五蕴身田里作主宰,恁么为善知识大赚人。知么?我今问汝:若认昭昭灵灵是汝真实,为甚么瞌睡时又不成昭昭灵灵?若瞌睡时不是,为甚么有昭昭时?还会么?这个唤做认贼作子,是生死根本、妄想缘气。汝欲识根由么?我向汝道:昭昭灵灵,秪因前尘色、声、香等法而有分别,便道此是昭昭灵灵。若无前尘,汝此昭昭灵灵同于龟毛兔角。仁者!真实在甚么处?汝今欲得出他五蕴身田主宰,但识取汝祕密金刚体。古人向汝道:圆成正徧,徧周沙界。我今少分为汝智者,可以譬喻得解。汝还见南阎浮提日么?世间人所作兴营、养身、活命种种心行,莫非皆承日光成立。秪如日体还有许多般心行么?还有不周徧处么?欲识金刚体,亦须如是看。秪如今山河大地、十方国土、色空明暗及汝身心,莫非尽承汝圆成威光所现;直是天人羣生类所作业次、受生果报、有情无情,莫非尽承汝威光;乃至诸佛成道成果,接物利生,莫非尽承汝威光。秪如金刚体,还有凡夫诸佛么?有汝心行么?不可道无,便得当去也。知么?玄沙因阅楞严,发明心地,由是应机敏捷,与修多罗冥契。即此一段,纵口所说,一一与经旨不殊,至谓尽承威光之力,与诸法所生,惟心所现,更觉精采。又佛眼之嗣竹庵圭和尚,与伯父持一居士俱喜楞严经,庵曰:若离前尘,有分别性,正是生死根本。士骇曰:佛妄说耶?庵曰:佛固不妄,且约只今居士对面征诘之心果安在?士叹曰:佛说解第一空,名师子吼。汝行矣!无滞此庵。后上堂云:见见之时,见非是见;见犹离见,见不能及。落华有意随流水,流水无情送落华。诸可还者,自然非汝;不汝还者,非汝而谁?常恨春归无觅处,不知转入此中来。喝一喝,云:三十年后莫道能仁,教坏人家儿女。据竹庵见处,即离前尘,亦无分别自性可得。自善转楞严者,正是见犹离见,见不能及一段真风,可与玄沙同参。 即时,阿难与诸大众默然自失。佛告阿难:世间一切诸修学人,现前虽成九次第定,不得漏尽成阿罗汉,皆由执此生死妄想,误为真实。是故,汝今虽得多闻,不成圣果。 通曰:九次第定,如后举四禅、四空等天,但言其果,未及其修。此谓修学人九次第定,从一禅入一禅,次第而修。当如大般若所云:离欲恶不善法,有寻有伺,离生喜乐,入初静虑具足住;寻伺寂静,住内等净,心一趣性,无寻无伺,定生喜乐,入第二静虑具足住;离喜住舍,具念正知,身受圣乐,能说能舍,具念乐住,入第三静虑具足住;断乐断苦,先喜忧没,不苦不乐,舍念清净,入第四静虑具足住;超一切色想,灭有对想,不思惟种种想,入无边空,空无边处具足住;超一切空,入无边识,识无边处具足住;超一切识无边,入无所有具足住;超无所有,入非想非非想具足住;超一切非想非非想处,入灭想受具足住。是为九次第定,皆有为功用,忻取有为善果。故曰:迷有漏天,作无为解,为其所执者,入识中微细生灭妄想而修,未能见无生真性,当下寂灭,是真无为法,故未得漏尽。若大阿罗汉,已证灭受想定,是名无漏。今九次第定,亦证灭受想定,何为有漏?以有妄想而证涅盘,纵得灭尽定,未为真实。黄檗云:一切众生,轮回不息,生死者意缘走作,心于六道不停,致使受种种苦。净名云:难化之人,心如猿猴,故以若干种法制御其心,然后调伏。所以心生种种法生,心灭种种法灭。故知一切诸法皆由心造,乃至人天六道、地狱修罗皆由心造。如今但学无心,顿息诸缘,莫生妄想分别,无人、无我、无贪嗔、无憎爱、无胜负,但除却如许多种妄想,性自本来清净,即是修行菩提法。佛等若不会此意,纵你广学,勤苦修行,木食草衣,不识自心,皆名邪行,尽作天魔外道、水陆诸神。如此修行,当复何益?志公云:本体是自心作,那得文字中求?如今但识自心,息却思惟,妄想尘劳自然不生。净名云:唯置一床,寝疾而卧,心不起也。如人卧疾,攀缘都息,妄想歇灭,即是菩提。如今若心里纷粉不定,任你学到三乘、四果、十地、诸位合杀,秪向凡圣中坐,诸行尽归无常,势力皆有尽期,犹如箭射于空,力尽还坠,却归生死轮回。如斯修行,不解佛意,虗受辛苦,岂非大错?志公云:未逢出世明师,枉服大乘法药。吁!大乘法药尚不济事,况九次第定乎?故知错乱修习,难成圣果。 阿难闻已,重复悲泪,五体投地,长跪合掌而白佛言:自我从佛发心出家,恃佛威神,常自思惟:无劳我修。将谓如来惠我三昧,不知身心本不相代,失我本心。虽身出家,心不入道,譬如穷子舍父逃逝。今日乃知,虽有多闻,若不修行,与不闻等,如人说食终不能饱。世尊!我等今者二障所缠,良由不知寂常心性。唯愿如来哀愍穷露,发妙明心,开我道眼。 通曰:舍父逃逝。法华亦有是喻,穷露他方,冀指衣珠,浸浸乎有还家之望矣。二障谓烦恼障、所知障。烦恼障障心,心不解脱,结业受报;所知障障慧,慧不解脱,不了法空。故阿难明知二障所缠,又知所谓寂常心性,何故道眼不开?甚矣!透脱之难也。僧问药山:学人拟归乡时如何?山曰:汝父母徧身红烂,卧在荆棘林中,汝归何所?曰:恁么则不归去也。山曰:汝却须归去,汝若归去,我示汝个休粮方子。曰:便请。山曰:二时上堂,不得齩破一粒米。后僧问洛浦:学人拟归乡时如何?浦曰:家破人亡,子归何处?僧云:恁么则不归去也。浦曰:庭前残雪日轮消,室内红尘遣谁扫?又偈云:决志归乡去,乘船渡五湖。举篙星月隐,停棹日轮孤。解缆离邪岸,张帆出正途。到来家荡尽,免作室中愚。丹霞颂云:太平乡国路空賖,归兴悠悠思莫涯。撒手到家何所有?瑠璃宝殿琐蟾华。诸老宿一期指出归家方便,可谓道眼开明,真知寂常心性者。 即时,如来从胸卍字涌出宝光,其光晃昱有百千色,十方微尘普佛世界一时周徧,徧灌十方所有宝刹诸如来顶,旋至阿难及诸大众,告阿难言:吾今为汝建大法幢,亦令十方一切众生获妙微密性净明心,得清净眼。 通曰:前从面门放光,十方国土一时开现,令诸世界合成一界,表真妄不二也。开示二种根本,必以断妄为先,妄想不息,虽至九次第,定不成圣果,其面目可考而镜也。今从胸卍字放光,灌诸如来顶,旋至阿难大众,表圣凡不二也。开示前尘自暗,见何亏损,乃至头自动摇,见无所动,手自开合,见无舒卷,指出向上一路,人人具足,可以印心云尔。昔仰山坐次,有僧来作礼,山不顾,其僧乃问山:识字否?山曰:随分。僧乃右旋一匝,曰:是甚么字?山于地上书十字酬之。僧又左旋一匝,曰:是甚么字?山改十字作卍字。僧画此○相,以两手拓,如修罗掌日月势,曰:是甚么字?山乃画此[○@卍]相对之。僧乃作娄至德势,山曰:如是,如是,此是诸佛之所护念,汝亦如是,吾亦如是,善自护持。其僧礼谢,腾空而去。时有一道者见,经五日后问山。山曰:汝还见否?道者曰:某甲见出门腾空而去。山曰:此是西天罗汉,故来探吾道。道者曰:某虽覩种种三昧,不辨其理。山曰:吾以义为汝解释。此是八种三昧,是觉海变为义海,体则同然。此义合有因有果,即时异时,总别不离隐身三昧也。若知仰山觉海变为义海三昧,则佛胸卍字涌出宝光,亦不思议中妙用耳。必以护妙微密性净明心为本。沩山甞问仰山:妙净明心,汝作么生会?仰曰:山河大地,日月星辰。沩曰:汝祗得其事。仰曰:和尚适来问甚么?沩曰:妙净明心。仰曰:唤作事得么?沩曰:如是,如是。只缘仰山会得妙净明心,得清净眼,故识字三昧逈出寻常。 阿难!汝先答我见光明拳,此拳光明因何所有?云何成拳?汝将谁见? 通曰:此世尊循循第三诱也,可谓老婆心切。前云:汝将谁见?阿难答言:同将眼见。业已咄之,认贼为子。至此又问:汝将谁见?正欲阿难回光返照,忽覩见精明元不藉于眼,奈之何其终不省也?有僧侍立玄沙次,沙以杖指面前地上白点曰:还见么?曰:见。如是三问,僧亦如是三答。沙曰:你也见,我也见,为甚么道不会?他日,又以杖拄地问长生曰:僧见、俗见、男见、女见,汝作么生见?对曰:和尚还见皎然见处么?沙曰:相识满天下,赖有皎然此对。遂与玄沙觌面。向使阿难能自知见处非见所及,又何劳世尊许多口吻? 阿难言:由佛全体阎浮檀金(树名,果汁入水,砂石成金)赩如宝山,清净所生,故有光明。我实眼观,五轮指端屈握示人,故有拳相。佛告阿难:如来今日实言告汝,诸有智者要以譬喻而得开悟。阿难!譬如我拳,若无我手不成我拳,若无汝眼不成汝见。以汝眼根例我拳理,其义均不?阿难言:唯然,世尊!既无我眼不成我见,以我眼根例如来拳,事义相类。佛告阿难:汝言相类,是义不然。何以故?如无手人拳毕竟灭,彼无眼者非见全无。所以者何?汝试于途询问盲人:汝何所见?彼诸盲人必来答汝:我今眼前唯见黑暗,更无他瞩。以是义观,前尘自暗,见何亏损? 通曰:世尊何故以盲人为喻?缘阿难执定,以见为见,不离根尘,而识生其中。盲人无眼,云何亦睹黑暗?是可知待眼根而见者,乃前尘分别之见,而非清净本然之见也。前尘分别,属第六识,眼存则存,眼亡则亡,必待根而后显者也。清净心光,不待根而存,不随根而泯者,故无生灭。是无生灭清净本然之见,人人具足,不以盲人故无。阿难执定,唯眼见者,是生灭根。而世尊所指,见何亏损?是不生不灭根也。如此提醒,可谓透露极矣。昔相国崔公羣,见如会禅师,问曰:师以何得?会曰:以见性得。会方病眼,崔讥曰:既云见性,其奈眼何?会曰:见性非眼,眼病何害?崔稽首谢之。后法眼别云:是相公眼。岂以会所答,犹涉教意乎哉? 阿难言:诸盲眼前唯覩黑暗,云何成见?佛告阿难:诸盲无眼唯覩黑暗,与有眼人处于暗室,二黑有别?为无有别?如是,世尊!此暗中人与彼羣盲,二黑较量曾无有异。阿难!若无眼人全见前黑忽得眼光,还于前尘见种种色,名眼见者;彼暗中人全见前黑忽获灯光,亦于前尘见种种色,应名灯见。若灯见者,灯能有见自不名灯,又则灯观何关汝事?是故当知,灯能显色,如是见者是眼非灯;眼能显色,如是见性是心非眼。 通曰:此世尊剖析分明,所谓实言告汝者也。灯之与眼,俱是见缘,体非能见。其能见者,心也。前云门能见,不已具此义。而此复以灯喻眼,以眼例心。灯不可谓之见,眼顾可谓之见乎?眼其见者,非见性也。若六根互用耳,亦能观眼,又何甞决定是见?阿难所云:我实眼观分明,执妄为真。若知灯但显色,能见属眼,既离所妄。又知眼但显色,见性属心,并离能妄。能所俱离,唯此一心。心超乎眼,故无生灭。以不生灭之见,见如来手,未甞不见,但不可谓之眼见也。昔枯木祖元禅师依大慧于云门庵,夜坐次,覩僧剔灯,始彻证。有偈曰:剔起灯来是火,历劫无明照破。归堂撞见圣僧,几乎当面蹉过。不蹉过是甚么?十五年前奇特,依前秪是这个。慧以偈赠之曰:万仞崖头解放身,起来依旧却惺惺。饥飡渴饮浑无事,那论昔人非昔人?夫剔灯何与本分事?乃即悟去。如世尊云:如是见者,是眼非灯;如是见性,是心非眼。故祖元曰:剔起灯来是火,如隔墙见角,知必是牛。须如此彻证,方名见性。 阿难虽复得闻是言,与诸大众口已默然,心未开悟,犹冀如来慈音宣示,合掌清心,伫佛悲诲。尔时,世尊舒兜罗緜网相光手,开五轮指,诲敕阿难及诸大众:我初成道,于鹿园中为阿若多(此云解义)五比丘等及汝四众言:一切众生不成菩提及阿罗汉,皆由客尘烦恼所误。汝等当时因何开悟,得成圣果? 通曰:世尊实言指示伤于明白,阿难大众尚未开悟,机缘未易凑泊故也。世尊慈悲之故,犹恐语涉微妙,故未易解。然诸比丘中亦有得解者,以解引解,其解易入,故令诸比丘各述开悟之由,使阿难易于凑泊云尔。其后二十五圆通各述所证,亦用此机。但此唯明妄,后乃证真,不无浅深之异,其为方便接引则一而已矣。所谓不成菩提,皆由客尘烦恼所误,正是二种根本消息,悟亦不易。僧问南阳忠国师:阿那个是佛?师曰:即心是佛。曰:心有烦恼否?师曰:烦恼性自离。曰:岂不断耶?师曰:断烦恼者,即名二乘;烦恼不生,名大涅盘。曰:坐禅看静,此复若为?师曰:不垢不净,宁用起心而看静相?又上生经云:不修禅定,不断烦恼。佛记此人成佛无疑。陈秀玉学士甞问万松云:弥勒菩萨为甚么不修禅定,不断烦恼?松曰:真心本静,故不修禅定;妄想本空,故不断烦恼。士复问香山大润和尚,山曰:禅心已定,不须更修;断尽烦恼,不须更断。复问竹林海巨川,川曰:本无禅定烦恼。士曰:唯此为快耳。于此信得及,方知鹿园开示秪为初机。 时憍陈那(此云火器)起立白佛:我今长老于大众中独得解名,因悟客尘二字成果。世尊!譬如行客投寄旅亭,或宿或食,宿食事毕,俶装前途,不遑安住。若实主人,自无攸往。如是思惟,不住名客,住名主人,以不住者名为客义。又如新霁,清阳升天,光入隙中,发明空中诸有尘相,尘质摇动,虗空寂然。如是思惟,澄寂名空,摇动名尘,以摇动者名为尘义。佛言:如是。 通曰:客喻所知之麤,尘喻烦恼之细。念念迁流,生灭不停,故譬行客投寄旅亭;起惑造业,舍旧趋新,故譬食宿事毕,俶装前途;真性常住,初无是事,故譬主人无攸往也。麤障易遣,细惑难明,必由性天澄霁,智日舒光,乘五阴隙照本性空,方觉于中妄自扰动,故譬新霁阳光入隙,以发明空中尘相也。烦恼扰动,真性寂然,若悟本空常住不动,即知寂常心性矣。赵州云:汝等一从见老僧后,更不是别人,秪是个主人公,这个更向外觅作么?正恁么时,莫转头换脑,若转头换脑,即失却也。又一日扫地次,僧问:和尚是大善知识,为甚么扫地?州曰:尘从外来。僧曰:既是清净伽蓝,为甚么有尘?州曰:又一点也。赵州眼光烁破四天下,辨客尘义析入秋毫,若于此鉴别得出,真是有主沙弥居尘不染,岂但独得解名 即时,如来于大众中屈五轮指,屈已复开,开已又屈,谓阿难言:汝今何见?阿难言:我见如来百宝轮掌众中开合。佛告阿难:汝见我手众中开合,为是我手有开有合?为复汝见有开有合?阿难言:世尊!宝手众中开合,我见如来手自开合,非我见性有开有合。佛言:谁动?谁静?阿难言:佛手不住,而我见性尚无有静,谁为无住?佛言:如是。 通曰:憍陈那因悟客尘二字,但明得烦恼边事,世尊则直指菩提而示之。先即外境以辨真性,境有开合,见无动静,此人所易知者,世尊因其易知者而引之。阿难果信手有开合,见无开合,而我见性尚无有静,谁为无住?觅动静之相了不可得,庶几哉见常住主人矣。非世尊提醒之妙,何以有此?昔西堂问百丈:你向后作么生开示于人?丈以手卷舒两过。堂云:更作么生?丈以手指点头三下。且道百丈如此作用,为合楞严机锋?为更别有道理?又俱胝和尚初住庵时,有一尼名实际,到庵直入,更不下笠,持锡遶禅床三帀,云:道得即下笠。如是三问,俱胝无对,尼便去。俱胝曰:天色将晚,且留一宿。尼云:道得即宿。胝又无对,尼便行。胝叹曰:我虽处丈夫之形,而无丈夫之气。遂发愤要明此事,拟弃庵往诸方参请。其夜,山神告曰:不须离此,来日有肉身菩萨至,为和尚说法。次日,天龙到庵,胝乃迎礼,具陈前事,天龙只竖一指而示之,俱胝忽然大悟。后来凡有所问,只竖一指。至迁化,谓众曰:吾得天龙一指头禅,平生用不尽。要会么?竖起指头便脱去。天童颂云:俱胝老子指头禅,二十年来用不残。信有道人方外术,了无俗物眼前看。所得甚简,施设弥宽,大千刹海饮毫端。麟龙无限落谁手?珍重任公把钓竿。雪窦颂云:对扬深爱老俱胝,宇宙空来更有谁?曾向沧溟下浮木,夜涛相共接盲龟。法华经云:如一眼之龟,直浮木孔,无没溺之患。自世尊轮指以来,无非开示佛之知见,令人得个安稳处。何者?不为盲龟计哉? 如来于是从轮掌中飞一宝光在阿难右,即时阿难回首右盼;又放一光在阿难左,阿难又则回首左盼。佛告阿难:汝头今日何因摇动?阿难言:我见如来出妙宝光来我左右,故左右观,头自摇动。阿难!汝盼佛光左右动头,为汝头动?为复见动?世尊!我头自动,而我见性尚无有止,谁为摇动?佛言:如是。 通曰:此即内身以辨真性,头自摇动,见无所动,较前手自开合,见无所动,更为微密。在一人之身,见动则头动,何得谓头自动而见不动?彼随头而左右者,情见也;不随头而动静者,真见也。情见属识,故有起灭;真见属性,原无作止。何以验之?头有动静可见,见无动静可指,故知无动静可指者,是名真见。阿难向者执识为心,但知情见为见,今蒙如来方便开示,智光暂现,乃信头自摇动,见无所动。此不动见性,动如是,静如是,见时不为有,不见不为无,尚无有止,谁为动摇?是真离尘空寂体也。阿难于是乎知性矣。既云知性,何为尚有种种多疑?盖阿难因佛,始焉轮指,既乃放光,以手开合,例头动摇,彼见无动,此见亦然,所谓推测之知,而非独悟之妙也。从门入者,不是家珍,于兹益信。无业禅师初见马祖,问曰:三乘文学粗穷其旨,甞闻禅门即心是佛,实未能了。祖曰:祗未了底心即是,更无别物。业曰:如何是祖师西来密传心印?祖曰:大德正閙在,且去别时来。业才出,祖召曰:大德!业回首,祖曰:是甚么?业便领悟,乃礼拜,祖曰:这钝汉礼拜作么?又五泄灵默禅师远谒石头,便问:一言相契即住,不契即去。石头据坐,泄便行,头随后召云:闍黎!泄回首,头曰:从生至死秪是这个,回头转脑作么?泄于言下大悟,乃抅折拄杖而栖止焉。且道无业五泄回头转脑便尔悟去,较阿难多少? 于是如来普告大众:若复众生以摇动者名之为尘,以不住者名之为客。汝观阿难头自摇动,见无所动。又汝观我手自开合,见无舒卷。云何汝今以动为身,以动为境,从始洎终,念念生灭,遗失真性,颠倒行事,性心失真,认物为己,轮回是中,自取流转? 通曰:佛手不住,见性常住,是真主人;头自摇动,见性不动,是真空体。今不认主而认客,不认空而认尘,岂不颠倒行事?良由念念生灭,烦恼相续,以致遗失真性,不成菩提,客尘所误,一至于此。圆觉经曰:妄认四大为自身相,六尘缘影为自心相。正所谓以动为身,以动为境,认物为己者也。既认逐境妄动者以为自心,而不动真心即迷在迁流之内,故曰遗失,非谓遗失而不存也。如水已成氷,水性遂失。前云能生诸缘,缘所遗者,遗此本明,虽终日行而不自觉,抂入诸趣,如是何由出离生死乎?故曰轮回是中,自取流转。向谓一切众生从无始来生死相续,皆由不知常住真心,性净明体,用诸妄想,此想不真,故有轮转,正谓此也。昔洞山问僧:名甚么?对曰:某甲。山曰:阿那个是闍黎主人公?对曰:见祗对次。山曰:苦哉!苦哉!今时人例皆如此,秪认得驴前马后底将为自己,佛法平沉,因斯是也。宾中主尚未分,如何辨得主中主?僧便问:如何是主中主?山曰:闍黎自道取。对曰:某甲道得即是宾中主。如何是主中主?山曰:恁么道即易,相续也大难。遂示颂曰:嗟见今时学道流,千千万万认门头,恰似入京朝圣主,秪到潼关便即休。由是观之,识情分别较不动见精尚隔几程,而不动见精较寂常真性犹自有辨。如下文云:见犹离见,见不能及。则几乎越潼关而见圣主矣。