大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第五。 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。唯愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 通曰：前富楼那问：一切众生何因有妄，自蔽妙明，受此沦溺？今阿难问：今日身心云何是结？从何名解？皆欲穷极妄根，细研俱生无明，庶知所结之元而破除之也。前答：识迷无因，妄无所依，尚无所生，欲何为灭？今答：相见无性，同于交芦，观交中性，空有俱非。前云：狂性自歇，歇即菩提。今云：知见无见，斯即涅盘。先后一辙。但前属见道分，知妄即觉，觉即菩提。此属修道分，离见即无，无即涅盘。结谓迷之，缚于根尘，故沦生死。解谓悟之，脱于根尘，故证妙常。此从耳根返闻，脱黏内伏，摄伏攀缘，入佛知见，属功勋边事，故云第二义。有僧问石头：如何是解脱？头曰：谁缚汝？问：如何是净土？头曰：谁垢汝？问：如何是涅盘？头曰：谁将生死与汝？若于此得个安乐处，即不向第二头作活计矣。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来只陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。于是，阿难及诸大众俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉，阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回安乐妙常，同是六根更非他物？ 通曰：前阿难云：我心何独供养如来？乃至徧应恒沙国土承事诸佛及善知识，发大勇猛行，诸一切难行法事皆用此心。纵令谤法，永退善根，亦因此心。心既无二，六根亦无二，胡为明于彼而暗于此乎？均此六根也，顺之而出，背觉合尘，即入生死流；逆之而入，背尘合觉，即至不生灭。喻如翻手覆手，从上如来当无异说。蹒庵成禅师上堂云：一念心清净，佛居魔王殿；一念恶心生，魔王居佛殿。怀禅师曰：但恁么信去，唤作脚踏实地而行，终无别法，亦无别道理。老僧恁么举了，秪恐你诸人见兔放鹰、刻舟求剑。何故？功德天、黑暗女、有智主人二俱不受。然大梅常禅师闻鼯鼠声，乃曰：即此物，非他物，汝等诸人善自护持。言讫示灭。永明寿禅师赞曰：师初得道，即心是佛；最后示徒，物非他物。穷万法源，彻千圣骨，真化不移，何妨出没？信得大梅与鼯鼠声无别，又何生死涅盘之异乎？ 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。阿难！由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 通曰：根属见分，尘属相分，皆由一念无明，黏湛发起，故曰同源。但自源头观之，见相未形，根尘何有？自根合尘而逐流，则谓之缚；自根背尘而返源，则谓之脱。其缚也，此六根非他物也；其脱也，此六根非他物也，无二体故。但自无二之体观之，缚不为垢，脱不为净，于无二之体，曾无加损。是根尘本同源也，孰见其异？缚脱本无二也，孰见其二？所以分别其间者，识也。此识虗妄分别，犹如揑目，妄见空华。本无根尘，妄见根尘；本无缚脱，妄见缚脱。知此识性，有如揑目，转识归源，即睛明眼。故速证安乐解脱，寂静妙常，非徒于根上返，犹系于识上转也。何以名识性虗妄，犹如空华哉？非谓离识性虗妄，而别有所谓寂静妙常也。但信识性之为虗妄，而妙常即在于识性矣；但言空华之无自性，而睛明即在于空华矣。故由尘发识，识不自生。因根有相，相不自有。是根尘识三者，相交而立。同于交芦，本无自性。以为交性是有，未交之时，何为无也。以为交性是无，既交之时，何为有也。既非空性，又非有性，故曰无性。相分见分，二俱无性，当体即是无生。故知生死结根之中，自足寂静妙常也。是不可以信缚脱之无二哉。石头示众曰：吾之法门，先佛传受。不论禅定精进，唯达佛之知见。即心即佛，心佛众生。菩提烦恼，名异体一。汝等当知，自己心灵，体离常断，性非垢净。湛然圆满，凡圣齐同。应用无方，离心意识。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。汝能知之，无所不备。此最上第一义也。所云菩提烦恼，名异体一，非根尘同源之谓乎。体离断常，性非垢净，非缚脱无二之谓乎。三界六道，唯自心现。水月镜像，岂有生灭。非相见无性，同于交芦之谓乎。交芦空华，亦无生灭。故知识性虗妄，即是安乐解脱也。 是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言： 通曰：知见立知，即因明立所，故知无明根本乃所结之元，是生死结根者识也，不但根也。知见无见，即见犹离见，见不能及，故知解脱知见乃无漏之果，是寂静妙常者，转识而成智也，亦不但根也。所以偈中颂出陀那微细识，备显根识无二，非为孤起颂也。瑞鹿安禅师于此甞破读知见立句，知即无明本；知见无句，见斯即涅盘，洞然开悟，每习诵以为常。门人谓宜以四字为句，安曰：此是吾悟处，不可易也。时谓之安楞严。将示寂，偈曰：不是岭头携得事，岂从鸡足付将来？自古圣贤皆如此，非吾今日无君裁。付嘱已，自入棺，右脇吉祥而卧。经三日，门人启棺哀恸，乃再起升堂说法，诃责垂诫：再启吾棺者，非吾弟子。复入棺长往。非得无漏真净，安能去来自由如此？ 真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。 通曰：有为随缘起灭，是生死法。无为起灭俱无，是涅盘法。真性中本无生死涅盘之相，结从何起？解从何名？故以有为如幻，无为如涅，二俱虗妄。此颂根尘同源，缚脱无二。于同源无二处，见得有无，皆为虗妄。百丈云：佛是无求人，求之即乖。理是无求理，求之即失。若着无求，复同于有求。若着无为，复同于有为。故经云：不取于法，不取非法，不取非非法。又云：如来所得法，此法无实亦无虗。但能一生心，如木石相似。不被阴界诸入五欲八风之所飘溺，即生死因断，去住自由。不为一切有为因果所缚，不被有漏所拘。他时还以无自缚为因，同事利益。以无着心，应一切物。以无碍慧，解一切缚。亦云应病与药。此百丈直指真性，不落有无。并示解脱方便，所谓发明成解脱者也。 言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？ 通曰：有为之法，缘根尘而生，固可谓之妄。无为之法，脱于根尘，离起灭相，何谓不实如空华乎哉？言生灭之妄，所以显涅盘之真。既有真与妄对，真亦成妄，故曰二妄。何以故？谓有真可得故。若真性之中，真与非真俱不可得，遣妄之真固不可得，遣真之真亦不可得。即真而非真，即性而无性，云何更有能见之根，所见之境乎？见有者固是见幻，见无者亦是揑目。凡有见者，即落方所。故见有涅盘可成，即谓之妄也。谓之曰真，原不容妄，况非真非不真。真且无之，妄从何起？僧问黄蘖：妄能障自心，未审而今以何遣妄？檗云：起妄遣妄亦成妄。妄本无根，只因分别而有。你但于凡圣两处，情莫计念，自然无妄，更拟如何遣他？都不得有纤毫依执，名为我舍两臂，必当得佛。僧曰：既无依执，当何相承？檗云：以心传心。僧曰：若心相传，云何言心亦无？檗云：不得一法，名为传心。若了此心，即是无心无法。僧曰：若无心无法，云何名传？檗曰：汝闻道传心，将谓有可得也。所以祖师云：认得心性时，可说不思议。了了无所得，得时不说知。此事若教会，何堪也？知之一字，尚自不容，始可言真。 中间无实性，是故若交芦，结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非，迷晦即无明，发明便解脱。 通曰中间，指见所见中间也。由尘发知，知即识也，属能见。因根有相，相即尘也，属所见。是尘识根三，相藉而有，本无实性。如交芦然，相依而立，原无自性。试观交中之性，以为空，则相依似有；以为有，则不依本无。非有性，非空性，是谓无性，本是无性。结者，此六根非有所损也；解者，此六根非有所益也。何以解之即名圣，而结之即名凡哉？为不达无生之旨，一念自迷，内有能见，外有所见，为根尘所缚，无自由分，是晦昧即无明之本，结之所由起也。若真见无性之妙，脱黏内伏，发本明耀，明不循根，见不藉缘，六根互用，超越世间，是发明即解脱之因，解之所由名也。结则俱生无明，生死结根，故为凡夫，因此六根非他物也。解则速证安乐寂静妙常，故谓圣人，因此六根非他物也。同此六根，更无二路。彼缚于有为者，犹以交芦为性有也，而性实有尝有也。彼缚于无为者，犹以交芦为性空也，而性实未尝空也。达非空有无凡圣等见，乃可语真性矣。僧问黄檗：本既是佛，那得更有四生六道种种形貌不同？檗云：诸佛体圆，更无增减，流入六道，处处皆圆，万类之中，个个是佛。譬如一团水银，分散诸处，颗颗皆圆，若不分时，秪是一块。此一即一切，一切即一，种种形貌，喻如屋舍，舍驴屋入人屋，舍人身至天身，乃至声闻、缘觉、菩萨、佛屋，皆是汝取舍处，所以有别。本源之性，何得有别？至哉言也！于此发明，可使博地凡夫立跻圣位。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 通曰：发明便解脱。此是顿门，何为有解结次第之说？顿不废渐，所以为圆顿法门也。若是大根大器，一悟便至佛地，更不假于修证。其次莫若选择耳根圆通，一根返元，六根解脱，先销六根，次亡其一，此观世音入流亡所，乃至寂灭现前而成正觉之次第也。即如顿门，大悟小悟不记其数，何尝无次第哉？昔灌溪闲禅师初参临济，济擒住良久，溪曰：领也。济托开曰：且放你一顿。溪住后，乃示众曰：我见临济无言语，直至如今饱不饥。后到末山，先自约曰：相当则住，不然则推倒禅床。既入堂内，山闻新到至，令侍者问：上座游山来？为佛法来？溪曰：为佛法来。山乃升座，溪上不礼拜。山问：今日离何处？溪曰：路口。山曰：何不盖却？溪无语。末山代云：争得到这里？始礼拜起，问：如何是末山？山曰：不露顶。溪曰：如何是末山主？山曰：非男女等相。溪曰：何不变去？山曰：不是神，不是鬼，变个甚么？溪于是伏膺作园头三年，临济放他一顿，到此方吃。后垂语云：我在临济处得一杓，我在末山处得一杓。又云：十方无壁落，四面亦无门。露躶躶，赤洒洒，没可把。天童拈云：灌溪恁么说话，且道是临济处得底？末山处得底？虽然一箭双雕，奈有时走杀，有时坐杀，且作么生得恰好去？揑聚放开都在我，拈来抛去更由谁？于此透得尽，始亡其一，始可名真解脱也。 陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。 通曰：六根非能为凡为圣，所以主之者识也。六识既销，我见犹存，是第七识境界。六解一亡，归于如来藏海，是第八识境界。马鸣曰：依如来藏有生灭心，转不生灭与和合，非一非异，名阿赖耶识。此识最为微细，含藏种子为习气，莫知其所藏；积生识浪成暴流，莫知其所生，故曰微细。以依不生灭，则谓之出缠如来藏，似乎真矣；以依生灭心，则谓之在缠如来藏，又似乎非真矣。真与非真，总是这个识，所以难辨。将谓之真，恐认贼作子；将谓之非真，恐认子作贼。世尊所以不轻谈也。若能转第八识为大圆镜智，非真非非真，乃可语无上菩提真如佛性也。后来性宗不明，只缘相宗不彻，以第七识中我见为佛性，以第八识刹那中生灭相为真如，故谓之颟顸佛性，儱侗真如。认定湛不摇处以为究竟，故知其一未亡也。僧问长沙岑：第六、第七及第八识毕竟无体，云何得名转第八识为大圆镜智？沙示偈曰：七生依一灭，一灭持七生，一灭灭亦灭，六七永无迁。由此观之，不但六解一亡，更有所谓七解一亡者。微哉！微哉！ 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 通曰：真性有为空，缘生故如幻。真性本空，何得幻生？良由第八识内缘真如，外生有为法，故如幻耳。深密经云：阿赖耶识甚微细，一切种子如暴流，我于凡愚不开演，恐彼分别执为我。此自心取自心，正自分别执为我也。一执为我，于非幻中生起幻法，湛由是分，结由是始，此六根所以逐尘而轮转也。不执为我，则非幻尚无，幻从何立？湛入合湛，同源无二，此六根所以清净而并亡其一也。六根属幻，一属非幻，一六俱亡，故曰非幻尚不生，幻法云何立？此转识成智，在取不取之间耳。楞伽云：分别是识，无分别是智；生灭是识，不生灭是智。但无分别，即是不生灭真性，故不为识阴所覆。僧问黄檗：文殊执剑于瞿昙前者如何？檗云：五百菩萨得宿命智，见过去生业障。五百者，即你五阴生，是以见此宿命障故，求佛求菩萨涅盘。所以文殊将智解剑，害此有见佛心故，故言你善害。僧云：何者是剑？檗云：解心是剑。僧云：解心既是剑，断此有见佛心，秪如能断见心，何能除得？檗云：还将你无分别智断此有见分别心。僧云：如作有见有求佛心，将无分别智剑断，争奈有智剑在何？檗云：若无分别智害有见无见，无分别智亦不可得。僧云：不可以智更断智，不可以剑更断剑。檗云：剑自害剑，剑剑相害，即剑亦不可得；智自害智，智智相害，即智亦不可得。母子俱丧，亦复如是。此等妙论，不但于取处不许出头，即不取处亦无踪迹，微乎其微矣。须如是透彻，乃可语转第八识，成大圆镜智。 是名妙莲华，金刚王宝觉。如幻三摩提，弹指超无学。此阿毗(此无比法)达磨(速证寂常)，十方薄伽梵，一路涅盘门。 通曰：初阿难，谓从无始际，与诸无明俱灭俱生，不能降伏。摩登伽难，殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便。今十方如来，异口同音，汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更无他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。如前氷水之喻，水凝则成氷，岂容他物参之而为氷，氷释则成水，岂容他物参之而为水。六为贼媒，自劫家宝，此六根也。六解一亡，速登正觉，此六根也。即妄即真，即真即妄，有妙悟存乎其间。妙之一字，难以言语形容，必其转识成智，与性觉妙明，本觉明妙，有相当处，方可语无上菩提也。喻如莲华，出于淤泥而不染，此在寻常莲华皆然。若优昙钵华，异世间相，所谓瑞应妙莲华也。此唯发明最上一路，入佛知见，乃足当之。金刚王宝觉，即金刚心中初干慧地也。金刚能摧毁一切，十地皆云金刚心，亦以坏灭前地故，即所谓慧剑也。此觉一现，不但无始无明顿息，即佛见菩萨见，亦无出头处。三摩提，正受也。而曰如幻者，幻人作为，本于无作，即寂而照，即照而寂，忘情绝解，不可思议，即所谓如幻闻熏闻修金刚三昧也。此妙奢摩他、三摩、禅那唯在一悟，一悟便至佛地，故弹指顷即超二乘无学之上，无学犹落功勋，犹执无见，在此真性现前，有无俱离，一超直入，更不假于勋级，乃顿门也。如太子处胎，贵压羣臣，频伽在鷇，声逾众鸟，岂寻常禅定观行所可拟乎？故曰：此无比法而速证寂常者也。薄伽梵具六义：曰自在、曰炽盛、曰端严、曰名称、曰吉祥、曰尊贵，众德成就之故，故不翻。僧问干峯：十方薄伽梵，一路涅盘门，未审路头在甚么处？峯以拄杖一画，云：在这里。僧请益云门，门拈起扇子，云：扇子𨁝跳上三十三天，筑着帝释鼻孔，东海鲤鱼打一棒，雨似盆倾。会么？会么？黄龙南云：干峯一期指路，曲为初机，云门乃通其变，故使后人不倦。竹庵颂云：干峯不用指陈，云门休打骨董，自然东海鲤鱼，筑着帝释鼻孔。天童颂云：入手还将死马医，返魂香欲起君危，一朝拶出通身汗，方信侬家不惜眉。此何等事？讵可道理解说，令人得入？须是自家彻底开悟，方得其妙。 于是阿难，及诸大众，闻佛如来，无上慈诲，祗夜(此云重颂)伽陀(此云讽颂)，杂糅精莹，妙理清彻，心目开明，叹未曾有。阿难合掌，顶礼白佛：我今闻佛，无遮大悲，性净妙常，真实法句，心犹未达，六解一亡，舒结伦次，唯垂大慈，再愍斯会，及与将来，施以法音，洗涤沉垢。即时如来，于师子座，整涅盘僧(此云里衣)，敛僧伽黎(此云大衣)，揽七宝几，引手于几，取劫波罗(此云时分夜摩天也)天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾，先实一条，第二第三，云何汝曹，复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华，缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时、第二、第三不名为结？佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时，名有六结，汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成，名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也，世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因，一巾所造，令其杂乱，终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此，如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？佛言：六解一亡亦复如是，由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘，如劳目睛，则有狂华，于湛精明，无因乱起，一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 通曰：元依一精明，分成六和合，前已详言之矣。何为复有此喻？前由明暗动静等尘，黏湛发起六根，自外而内，故但不循动静明暗等相，脱黏内伏，发本明耀，即得六根互用，是返流全一，所以制其外也。今由心性狂乱，劳见发尘，自内而外，故根结若除，尘相自灭，先得人空，乃至得无生忍，是解散结心，所以融其内也。于湛精明，无因乱起，迷本无因，因明立所，此知见妄发，即结起之由。以湛旋其虗妄生灭，生灭既灭，寂灭现前，此六用不行，即解散之义。方其结也，听不出声，见不超色，此结非彼，彼结非此，如劳目睛，别有狂华。及其解也，既销其六，复亡其一，一尚无名，云何成六？如清明眼，本自无华。故结之名生死，而未尝损也；解之名涅盘，而未尝益也。譬犹狂华，无端起灭，于太虗何增减哉？故知生死之为颠倒，则六解矣；知涅盘之为空华，则一亡矣。返流全一，一犹未亡，至亡其一，则结心解矣。僧问风穴沼禅师：一即六，六即一，一六俱亡时如何？穴曰：一箭射双雕。曰：意旨如何？穴曰：身亡迹谢。又张拙秀才初见石霜，霜问：何名？拙曰：姓张名拙。霜曰：觅巧尚不可得，拙自何来？拙于言下契悟，遂呈偈曰：光明寂照徧河沙，凡圣含灵共一家。一念不生全体现，六根才动被云遮。断除妄想重增病，趣向真如亦是邪。随顺世缘无罣碍，涅盘生死等空华。若拙者，深得六解一亡之旨，岂由次节而致者哉？ 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手将所结巾偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心 涌曰：旧说左右牵，喻依空有二边，不能解结。须依圆观，于根不生分别，于境不生取着，则解结矣。夫待观而后解者，犹然左右牵也，于结心何与？不如衲僧家语更妙密。寿圣云：月半前用钩，月半后用锥。僧便问：正当月半时如何？圣云：泥牛踏破澄潭月。天童拈云：两头得用，寿圣作家。直下忘功，是谁体得？放行也互换尊宾，把定也不留朕迹。还有体得底么？玉女夜抛梭，织锦于西舍。又云门示众云：十五日以前即不问，十五日以后道将一句来。自云：日日是好日。天童拈云：属虎人本命，属猴人相冲。石门聪云：十五日以前诸佛生，十五日以后诸佛灭。十五日以前诸佛生，你不得离我这里。若离我这里，我以鈎鈎你。十五日以后诸佛灭，你不得住我这里。若住我这里，我以锥锥你。且道正当十五日，用鈎即是？用锥即是？遂有颂云：正当十五日，鈎锥一时息。更拟问如何，回头日又出。云门即不然，十五日以前，诸佛本不曾生。十五日以后，诸佛本不曾灭。十五日以前，你若离我这里，我也不用鈎鈎你，一任横担拄杖，紧捎草鞋。十五日以后，你若住我这里，我也不用锥锥你，一任拗折拄杖，高挂钵囊。且道正当十五日合作么生？乃云：十五日前后，鈎锥徒尔为。今朝十五日，正好用鈎锥。且作么生用？路逢死蛇莫打杀，无底蓝子盛将归。若于此数则得端的去，结心一时顿释。 阿难！我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。 通曰：佛知世出世法皆由于心，随染缘则出九界，随净缘则出佛界，此因缘犹可解也。至恒沙雨滴及现前种种，何因何缘而知其元由耶？佛有权实二智，实智冥理，权智鉴物，故知种种元由者，皆权智所鉴也。如来法身圆满周徧，无有一物能出法身外者，如来安得不知？洞山聪上堂云：教山僧道：甚么即得？古即是今，今即是古。所以楞严经道：松直棘曲，鹄白乌玄。还知得么？虽然如是，未必是松一向直，棘一向曲，鹄便白，乌便玄。洞山道：这里也有曲底松，也有直底棘，也有玄底鹄，也有白底乌。久立，珍重！且道洞山是转楞严？为楞严转？毕竟作甚么话会？ 是故，阿难，随汝心中选择六根，根结若除，尘相自灭，诸妄销亡，不真何待？阿难，吾今问汝，此劫波罗巾，六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时，云何同除？佛言：六根解除，亦复如是。此根初解，先得人空，空性圆明，成法解脱，解脱法已，俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 通曰：一根既返源，六根成解脱。详如此喻，迷则六根同结，悟则六根互用，有何次第？但迷以积迷，由精而麤；悟以入悟，由麤而精，不无渐次云尔，非谓一根拔而余五以次拔也。佛语圆融，本无拘泥，即如初名为结，结处本同，第二、第三不得复名为结，宁有结而又结者乎？故结即是一也。结既是一，第一即是第六，第六即是第一，彼此异名，未尝不可。然人之生也，自胞胎以至具体，六根不无先后，及十八界成，而根有圆通者，有不圆通者。故循圆通，一日证道而有余；不循圆通，百劫修道而不足。此日劫相倍，六根具有利钝不同，故根有易拔者，有不易拔者。孔子六十而耳顺，耳根化也；七十而从心所欲不逾矩，意根化也，是有多少次第。此结非一日所积，而解亦非顷刻能除也。初得人空，以至得无生忍，即入流亡所次第，隐然以返闻为圆通第一，待阿难自择耳。人空是破五阴假名，即断见惑也；法空是破五阴实法，即断思惑也；乃至破涅盘净法，即永断根本无明也。俱空不生，即平等空。所空既尽，能空亦灭，境智双泯，能所俱寂，即妙湛总持首楞严定也。故曰得无生忍。僧问百丈：如何是大乘顿悟法要？丈曰：汝等先歇诸缘，休息万事。善与不善，世出世间，一切诸法，莫记忆，莫缘念，放舍身心，令其自在。心如木石，无所辨别，心无所行。心地若空，慧日自现，如云开日出相似。但歇一切攀缘，贪嗔爱取，垢净情尽，对五欲八风不动，不被见闻觉知所缚，不被诸境所惑，自然具足神通妙用，是解脱人。对一切境，心无净乱，不摄不散，透过一切声色，无有滞碍，名为道人。善恶是非，俱不运用，亦不爱一切法，亦不舍一切法，名为大乘人。不被一切善恶，空有垢净，有为无为，在出世间，福德智慧之所拘系，名为佛慧。是非好丑，是理非理，诸知见情尽，不能系缚，处处自在，名为初发心菩萨，便登佛地。夫百丈纵口所谈，默与经旨符契，非大解脱人，不能为此解脱语。 阿难及诸大众蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑预佛天伦？如失乳儿忽遇慈母，若复因此际会道成，所得密言还同本悟，则与未闻无有差别。唯垂大悲，惠我秘严，成就如来最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸漏尽大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉生我法中，得成无学。吾今问汝，最初法心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 通？曰：开示慧觉圆通，即前六解一亡，乃至得无生忍也。由六解故，身得无碍；由一亡故，心得无碍。虽未至于六根清净，然一拔六销，六销一亡，固已皎然无惑。特未知圆通本根所在，何根最为圆通？循何根而入，即证圆通？循圆通之根，证圆通之果，在阿难因此而道成，在如来即为最后之开示。故愿世尊不惜秘严而冥授之也。若论圆根，前已显示十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，于其中间亦无优劣。今复普告菩萨及阿罗汉等，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？较量圆根，犹自可说，至方便悟入，此在各人自知自证，岂言说所可及乎？言说所不及，而可以冥授乎？据阿难之请，冀佛以冥授，不以言言；我以冥授，不以闻闻。不以言言，是谓密言；不以闻闻，是谓本悟。故得佛之密言，即同我之本悟。虽若有闻，同于未闻；闻而不闻，是谓真闻。所以退藏密机而冀得之也。向使佛可授，阿难可得，即非密矣，非秘矣。以是而证圆通，非圆通矣。悟由自悟，岂人所可与乎？盘山积禅师上堂：向上一路，千圣不传。学者劳形，如猿捉影。影可捉，则秘严可授也。荆南节度使成汭入云居设供，问曰：世尊有密语，迦叶不覆藏，如何？膺召尚书，汭应诺。膺曰：会么？汭曰：不会。膺曰：汝若不会，世尊有密语；汝若会，迦叶不覆藏。故知此事非自悟彻不可。 憍陈那(家治火器)五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观见如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多(此云解)，妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，音声为上。 通曰：憍陈那初悟客尘二字，已得解名，兹于佛音声悟明四谛。佛初于鹿苑三转四谛法轮：一、示相转；二、劝修转；三、作证转。示相者，示其相状，谓是苦、是苦集、是若灭、是苦灭道也。劝修者，劝其令修，谓苦应知乃至道应知也。作证者，引己证彼，谓苦我已知不复更知，乃至道我已修不复更修也。悟明四谛，仅解生灭法尔，于客尘二字无异，乃因是得阿罗汉，岂谓音声皆生灭而我非生灭者伦乎？音声皆客尘而我非客尘者伦乎？然谓妙音密圆，圆妙又在于音也，岂以音声即生灭而非生灭者乎？音声即客尘而非客尘者乎？此其悟唯憍陈那自知之，而不可以语人，故谓之密。彼其证在音声，故以音声为圆通也。香岩智闲禅师在百丈时，性识聪敏，参禅不得。洎丈迁化，遂参沩山。山问：我闻汝在百丈先师处，问一答十，问十答百，此是汝聪明灵利，意解识想，生死根本。父母未生时，试道一句看。闲被一问，直得茫然。归寮，将平日着过底文字，从头至尾要寻一句酬对，竟不能得，乃自叹曰：画饼不可充饥。屡乞沩山说破，山曰：我若说似汝，汝以后骂我去。我说底是我底，终不干汝事。闲遂将平昔所看文字烧却，曰：此生不学佛法也，且作个长行粥饭僧，免役心神。乃泣辞沩山，直过南阳，覩忠国师遗迹，遂憇止焉。一日，芟除草木，偶抛瓦砾，击竹作声，忽然省悟。遽归沐浴，遥礼沩山，赞曰：和尚大慈，恩逾父母。当时若为我说破，何有今日之事？乃有颂曰：一击忘所知，更不假修持。动容扬古路，不堕悄然机。处处无踪迹，声色外威仪。诸方达道者，咸言上上机。沩山闻得，谓仰山曰：此子彻也。仰曰：此是心机意识着述得成，待某甲亲自勘过。仰后见闲曰：和尚赞叹师弟，发明大事，你试说看。闲举前颂，仰曰：此是夙习记持而成，若有正悟，别更说着。闲又成颂曰：去年贫，未是贫；今年贫，始是贫。去年贫，无卓锥之地；今年贫，锥也无。仰曰：如来禅许你会，祖师禅未梦见在。闲复有颂曰：我有一机，瞬目视伊。若也不会，别唤沙弥。仰乃报沩山曰：且喜闲师弟会祖师禅也。玄觉云：且道如来禅与祖师禅分不分？长庆棱云：一时坐却。又叶县省和尚因僧请益赵州栢树子话，省曰：我不辞与汝说，还信否？僧云：和尚重言，争敢不信？省曰：汝闻檐前雨滴声么？其僧豁然，不觉失声云：㖿！省曰：汝见个甚么道理？僧即以颂对云：檐头雨滴，分明历历。打破干坤，当下心息。若闲与此僧所证，亦以音声为上。 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性，以从不净白骨微尘归于虗空。空色二无，成无学道，如来印我名尼沙陀(此云尘性空)。尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 通曰：优波尼沙陀，贪着色尘，故佛教以不净观，使对治之。色虽可好，以从不净，大可厌也。况身后白骨微尘，诸不净相，一胮胀，二脓烂，三异赤，四青瘀，五啄噉，六离散，七骸骨，八焚烧，九一切世间不可保，是名九想法。九想成时，色性毕竟归空，空无所空，是为色空二无，得慧解脱，成无学道。尘色既尽，妙色密圆，岂离尘色，而别有所谓妙色者乎？岂空其色相，而能空者，即为妙色乎？岂色相有生灭，而色性无生灭，即为妙色乎？抑岂心无贪着，而一切色皆妙色乎？此尼沙陀悟处，应难以口吻宣述，但谓之曰妙，曰密，曰圆而已。昔七贤女，游尸陀林，一女指尸曰：尸在这里，人向甚么处去？一女曰：作么作么，诸姊谛观，各各契悟。感帝释散华曰：唯愿神姊，有何所须，我当终身供给。女曰：我家四事七珍，悉皆具足，唯要三般物，一要无根树子一株，二要无阴阳地一片，三要叫不应山谷一所。帝释曰：一切所须，我悉有之。若三般物，我实无得。女曰：汝若无此，争解济人？帝释罔措，遂同往白佛。佛言：憍尸迦！我诸弟子大阿罗汉不解此义，唯有诸大菩萨乃解此义。此亦观不净相而得证者也。又灵云因见桃华悟道，有颂云：三十年来寻剑客，几回落叶又抽枝。自从一见桃华后，直至如今更不疑。举似沩山，山云：从缘入者，永不退失，汝善护持。玄沙云：谛当！甚谛当！敢保老兄未彻在。云云：师兄彻也未？觉范颂云：灵云一见不再见，红白枝枝不着华。尀耐钓鱼船上客，却来平地摝鱼虾。投子颂云：山前桃发故园春，华绽红枝省此身。证处谢君旁着力，笑颜虽展意生嗔。烟锁绿杨莺啭缓，雨侵石笋倚空邻。金乌放出无消息，木马嘶声过汉秦。据灵云见处，亦以色因为上。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛，宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着，来无所从，由是意销，发明无漏，如来印我得香严号。尘气倐灭，妙香密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，香严为上。 通曰：凡所有相，皆是虗妄。见诸相非相，即见如来。如来者，即诸法如义。来无所从，去无所至，故名如来。此金刚般若之旨。香严与闻此教，恒自谛观，偶触香气，遂尔发明。此香寂然入我鼻中，非烟非火，非木非空，非自相，非他相，非共相，非无因相。去无所着，来无所从，本自无生。此见诸相非相，即见如来义也，故得无漏。凡夫不能无漏者，意根未销也。意根未销，故着有为。一着有为，即落生灭。意销即证无为，无为即无生灭。故尘气倐生倐灭，而妙香无生无灭。香严悟处，一切分疏不下，曰密曰圆，乃其所自证者耳。昔黄山谷太史，因圆通秀激发，往依晦堂，乞指径捷处。堂曰：秪如仲尼道：二三子以我为隐乎？吾无隐乎尔。太史居常如何理论？公拟对，堂曰：不是，不是。公迷闷不已。一日，侍堂山行次，时岩桂盛放，堂曰：闻木犀华香么？公曰：闻。堂曰：吾无隐乎尔。公释然，即拜之曰：和尚得甚么老婆心切？堂笑曰：秪要公到家耳。又尼有悟道者，偈曰：终日寻春不见春，芒鞋踏遍陇头云。归来笑拈梅华嗅，春在枝头已十分。此尼与山谷所证，亦以香严为上。 药王、药上二法王子并在会中。五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良医，口中尝此娑婆世界草木金石名数凡有一万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷是热，有毒无毒，悉能徧知。承事如来，了知味性非空非有，非即身心，非离身心，分别味因，从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子，因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 通曰：无始劫来为世良医，但能知味冷热，足以疗病而已。及事如来，始知知味性空有俱非、不即不离。夫空有俱非、不即不离，如来藏中妙明圆心，体本如是，因味开悟，觉明自性，故登菩萨位。彼所云觉者，如来藏中性味真空、性空真味，清净本然，周徧法界，即味即觉、即觉即味，此其悟有难以语人者。大愚辞归宗，宗问：甚么处去？曰：诸方学五味禅去。宗曰：诸方有五味禅，我这里秪有一味。曰：如何是一味禅？宗便打。愚曰：会也，会也。宗曰：道！道！愚拟开口，宗又打。后僧到黄檗，举前话，檗上堂曰：马大师出八十四人善知识，问着个个屙漉漉地，秪有归宗较些子，唯檗深明一味禅。故与归宗相见后，即用此机接临济，济不契，指往大愚。既见大愚，述三度被打因缘，愚曰：黄檗为你得彻困，却来这里问有过无过？济言下大悟，曰：元来黄檗佛法无多子。愚搊住曰：速道！速道！济从肋下祝三祝，愚托开曰：汝师黄檗，非干我事。愚方欲展归宗家风，早被临济夺却，故知济见处先一头地。隆兴法居禅师晚见黄龙，深蒙印可，上堂云：此事如医家验病方，且杂毒满腹，未易攻治，必瞑眩之药而后可瘳。就令徇意投之，适足滋其狂惑、增其沉痼，求其已病，不亦左乎？法堂前草深，于心无愧，即此数则融通，不唯知味，且能疗人。 䟦陀婆罗(此云贤护)并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学。彼佛名我䟦陀婆罗，妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 通曰：雪窦举：古有十六开士，于浴僧时随例入室，忽悟水因。诸禅德！作么生会他道妙触宣明成佛子住？也须七穿八穴始得。颂云：了事纳僧消一个，长连床上展脚卧，梦中曾说悟圆通，香水洗来蓦面唾。此现成公案，后来诸老宿更与重重发明。韶国师初参龙牙，问：天不盖，地不载，此理如何？牙曰：道者！合如是。凡经十七次问，牙秪如是答，再请垂诲。牙曰：道者！汝已后自会去。后于通玄峯澡浴次，忽省前话，遂具威仪，遥望龙牙礼拜曰：当时若向我说，今日决定骂也。后参法眼，有僧问法眼：如何是曹溪一滴水？眼曰：是曹溪一滴水。僧惘然而退。师于坐侧豁然开悟，平生疑滞涣若氷释，至此方得七穿八穴。尝有偈曰：通玄峯顶，不是人间，心外无法，满目青山。法眼闻云：即此一偈，可起吾宗。又石梯和尚因侍者请浴，梯曰：既不洗尘，亦不洗体，汝作么生？者曰：和尚先去，某甲将皂角来。梯呵呵大笑，几被侍者蓦面一唾。僧问天盖幽禅师：有一院名无垢净光禅院，化造浴室，有人问：既是无垢净光，为甚么却造浴室？僧无语，天盖代云：三秋明月夜，不是骋团圆。丹霞更为出语颂曰：虽然答尽深深意，争奈投机句未亲？欲会本来无垢的，更须入水见长人。空室道人智通者，龙图范珣女，尝谒死心印可，居金陵，设浴堂，揭榜于门曰：一物也无，洗个甚么？纤尘若有，起自何来？道取一句子玄，乃可大家入浴。古灵秪解揩背，开士何曾明心？欲证离垢地时，须是通身汗出。尽道水能洗垢，焉知水亦是尘？直饶水垢顿除，到此亦须洗却。后为尼，名惟久。诸尊宿梦中说梦，重重指出，妙触宣明，可与十六开士同参。 摩诃迦叶，及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光，涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间，六尘变坏，唯以空寂，修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法，成阿罗汉，世尊说我头陀(此云抖擞)为最，妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。 通曰：前云诸灭尽定，得寂声闻，唯大迦叶久灭意根，圆明了知，不因心念。彼唯悟法空寂，成阿罗汉。六尘之生，依空而生；六尘之灭，灭归于空。尘有生灭，空性不坏，抖擞法尘，即是空法。意不缘法，得无生灭，故能度百千劫，犹如弹指。至今持佛金襴袈裟，于鸡足山入定，待弥勒下生授之，亦其验也。紫金光比丘尼，宿为贫女，迦叶为铸师。女以金少许，托铸佛面，愿生生世世为无情夫妇，感九十一劫生天，身常圆满紫金光聚。今值佛出家，果酬宿愿。永嘉玄觉禅师，徧探三藏，精天台止观圆妙法门，于四威仪中，常冥禅观。后因左溪朗禅师激励，与东阳策禅师同诣曹溪。初到，振锡绕祖三匝，卓然而立。祖曰：夫沙门者，具三千威仪，八万细行。大德自何方而来，生大我慢？觉曰：生死事大，无常迅速。祖曰：何不体取无生，了无速乎？觉曰：体即无生，了本无速。祖曰：如是。于时大众无不愕然。觉方具威仪参礼，须臾告归。祖曰：返大速乎？觉曰：本自非动，岂有速耶？祖曰：谁知非动？觉曰：仁者自生分别。祖曰：汝甚得无生之意。觉曰：无生岂有意耶？祖曰：无意谁当分别？觉曰：分别亦非意。祖叹曰：善哉！善哉！少留一宿。时谓之一宿觉。此非久灭意根，得无生忍，安能应答如响，一至于是？自憍陈那至此六圣，曰妙音，曰妙色，曰妙香，曰妙触，皆曰妙者，不缚于尘者也。此由六尘而证圆通者。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。佛问圆通如我所证，旋见循元斯为第一。 通曰：阿那律陀白饭王子，于佛为堂弟。过去世以一饭施辟支佛，感九十一劫受如意乐。佛尝诃之曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类。一睡一千年，不闻佛名字。因此激发丧目，乃得半头天眼。智论云：那律天眼，四大造色，半头清净。佛天眼，四大造色，徧头清净。乐见照明金刚三昧，即旋见循元法门。明属所，照属能。明之所在，照能照之。照之所在，见能见之。照从何起？见从何来？至于见无所见，照无所照，即得金刚三昧，觌体见元矣。金刚能摧坏，故见照俱亡。三昧即正定，乃寂照本体也。乐此观照，即是旋见循元。至得天眼，则非思议所及。德山初到龙潭，至法堂曰：久向龙潭。及乎到来，潭又不见，龙又不现。潭引身曰：子亲到龙潭。据此初到机缘，合受龙潭衣钵。一夕侍立次，潭曰：更深何不下去？山珍重便出，却回曰：外面黑。潭点纸烛度与山，山拟接，潭复吹灭。山于此大悟，便礼拜。潭曰：子见个甚么？山曰：从今向去，更不疑天下老和尚舌头也。来日，潭升座谓众曰：可中有个汉，牙如劒树，口似血盆，一棒打不回头。他日向孤峯顶上，立吾道去在。山将疏钞堆法堂前，举火炬曰：穷诸玄辨，若一毫置于太虗；竭世枢机，似一滴投于巨壑。逐焚之，礼辞而去。若德山所得法眼，于阿那律陀较多少？临济将示灭，说偈曰：㳂流不止问如何，真照无边说似他。离相离名人不禀，吹毛用了急须磨。复谓众曰：吾灭后，不得灭却吾正法眼藏。三圣出曰：争敢灭却和尚正法眼藏？济曰：已后有人问你，向他道甚么？圣便喝。济曰：谁知吾正法眼藏，向这瞎驴边灭却。天童颂云：信衣夜半付卢能，搅搅黄梅七百僧。临济一枝正法眼，瞎驴灭却得人憎。心心相印，祖祖传灯。夷平海岳，变化鵾鹏。只个名言难比拟，大都手段解翻腾。到此分齐，即正法眼藏也须灭却，何况天眼。 周利盘特迦(此云蛇奴)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我阙诵持，无多闻性。最初值佛，闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日，得前遗后，得后遗前。佛愍我愚，教我安居，调出入息。我时观息，微细穷尽，生住异灭，诸行刹那，其心豁然，得大无碍，乃至漏尽，成阿罗汉，住佛座下，印成无学。佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。 通曰：此即诵帚比丘也。过去世为法师，吝法感愚钝报，虽乏多闻，终鲜散乱，故能于调息得入。息之麤细，由心生灭，心渐息故息渐微，心息相依，至穷尽生住异灭诸行，刹那极微细相，息即无息，心即无心，一杀那顷，透入金刚干慧地，故得豁然无碍。此悟境也，非言思所及。昔莫将尚书因官西蜀，谒南堂静禅师咨决心要，堂使其向好处提撕，适入厕，俄闻秽气，急以手掩鼻，遂有省，即呈偈曰：从来姿韵爱风流，几笑时人向外求，万别千差无觅处，得来原在鼻尖头。南堂答曰：一法才通法法周，纵横妙用更何求，青蛇出匣魔军伏，碧眼胡僧笑点头。此亦反息循空，忽然证入，几与诵帚比丘觌面。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离三有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印登无学道。佛问圆通如我所证，还味旋知斯为第一。 通曰：憍梵钵提异舌知味，以有牛呞病，故牛旁生，唯知草木而已。今舌相如牛，而能了别众味，缘于舌本，观味旋知。味有多种，知无两般。此知未旋，心即未灭，即为有漏；旋知归无，知无所知，故得无漏。此知不于根生，非体也；不于境有，非物也。非体故，内脱身心；非物故，外遗世界。以是离于心垢，销于外尘，得意生身，常居天上，受天人供。佛为遮谤故，赐之数珠，令常念佛，是谓一味清净法门。无始以来，舌根所造诸业，应时清净，因此得寂灭心，入乎正定，盖味乎道矣。仰山送果子上沩山，沩接得，问：子甚么处得来？仰曰：家园底。沩曰：堪吃也未？仰曰：未敢尝，先献和尚。沩曰：是阿谁底？仰曰：是慧寂底。沩曰：既是子底，因甚么教我先尝？仰曰：和尚尝千尝万。沩便吃，曰：犹带酸涩在。仰曰：酸涩莫非自知？沩不答。又玄沙与韦监军吃果子次，韦问：如何是日用而不知？沙拈起果子曰：吃。韦吃果子了，再问，沙曰：秪这是日用而不知。仰山曰：自知。玄沙曰：不知。知而不知，不知而知，还味旋知。应如是见，如是知，方名法眼清净。 毕陵伽婆蹉(此云余习)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初发心，从佛入道，数闻如来说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空。三七日中，诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。佛问圆通，如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 运曰：毕陵伽婆蹉呼河神为婢子，有宿生尊贵习气在，不能遗身，故于毒刺伤足，举身疼痛，乃能省入。虽有能觉，觉于所痛，觉乃清净，心离于能所，非痛所及。痛是所觉，觉能觉之；觉是能觉，痛不能痛之。一痛一不痛，既觉痛又觉不痛，岂一身而有双觉耶？觉唯一真，觉痛是妄。由是摄念，外忘其身，所觉既泯；内忘其心，能觉亦化。身心忽空，斯证无学，止一清净觉，故曰纯觉。既证纯觉，能所俱离，乃能遗身。既能遗身，则诸世间不可乐事，当即解脱。昔第四祖优婆鞠多，有着身见者求度。祖曰：求度之法，要信吾言，不违吾教。人曰：既来投师，固当闻命。祖乃化一险崖，山耸乔木，令其上树。又于树下，化作大坑，深广千肘。祖令放脚，其人受教，即放二脚；令放一手，便放一手；令复放手，其人答曰：若复放手，便堕坑死。祖曰：先约受教，如何违我？是时其人身爱即灭，放手而堕，不见树坑，即证道果。玄沙初欲徧历诸方，参寻知识，携囊出岭，筑着脚趾，流血痛楚，叹曰：是身非有，痛从何来？便回雪峯。峯问：那个是备头陀？沙曰：终不敢诳于人。又一日，峯召曰：备头陀何不徧参去？沙白：达磨不来东土，二祖不往西天。峯然之。云门初参睦州，州才见来，便闭却门，门乃扣门，州曰：谁？门曰：某甲。州曰：作甚么？门曰：己事未明，乞师指示。州开门，一见便闭却门，如是连三日扣门。至第三日，州开门，门乃拶入，州复擒住曰：道！道！门拟议，州便推出曰：秦时𨍏轹钻。遂掩门，损门一足，门遂彻悟，州乃指见雪峯。若玄沙、云门，亦毕陵伽婆蹉再来者也，依然伤足，习气不除。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。佛问圆通如我所证，诸相入非非所非尽，旋法归无斯为第一。 通曰：须菩提自旷劫来识得空性，但知偏空而已。蒙佛发明性觉真空，乃知空生大觉中，如海一沤发，故谓宝明空海。偏空即不圆，真空即圆。偏空即未解脱，真空即解脱。非顿入真空者，犹坐二乘见，不能同佛知见也。诸相入非者，初以单空空其诸相。非所非尽者，次以重空空其空相。始也旋相归无，既也旋法归无。人法双空，故能归于宝明空海。如宴坐岩中，见如来法身。佛亦云：须菩提先见我法身。此亦同佛知见之一验也。僧智常参六祖，祖问曰：汝从何来？欲求何事？对曰：学人近往洪州白峯山礼大通和尚，蒙示见性成佛之义，未决狐疑，远来投礼，伏望和尚指示。祖曰：彼有何言句，汝试举看。曰：智常到彼，凡经三月，未蒙示诲。为法切故，一夕独入丈室，请问：如何是某甲本心本性？大通乃曰：汝见虗空否？对曰：见。彼曰：汝见虗空有相貌否？对曰：虗空无形，有何相貌？彼曰：汝见本性，犹如虗空，了无一物可见，是名正见。无一物可知，是名真知。无有青黄长短，但见本源清净，觉体圆明，即名见性成佛，亦名如来知见。学人虽闻此说，犹未决了，乞和尚开示。祖曰：彼师所说，犹存知见，故令汝未了。吾今示汝一偈。偈曰：不见一法存无见，大似浮云遮日面。不知一法守空知，犹如太虗生闪电。此之知见瞥然兴，错认何曾解方便。汝当一念自知非，自己灵光常显现。此即宝明空海也。常闻偈已，心意豁然。乃述偈曰：无端起知见，着相求菩提。情存一念悟，宁越昔时迷。自性觉源体，随照枉迁流。不入祖师室，茫然趋两头。可谓一念知非，非所非尽矣。自阿那律陀至此五圣，曰旋见，曰反息，曰还味，曰旋法，皆返流全一，由六根而证圆通者也。不以观音返闻列于此者，圆通极果，邻于佛位，故当压后。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于中路，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。佛问圆通，如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 通曰：舍利弗初在母腹，其母慧辨过于舅，舅曰：是儿生智慧不可敌。乃往南天竺学法，无剪爪暇，是为长爪比丘。舍利弗生九岁，即能论议屈其众，为国君所重。尝与目犍连友善，约曰：得甘露味，幸相与共之。目犍连道逢马胜比丘，问：汝师说何法？胜曰：诸法从缘生，诸法从缘灭，我师大沙门，常作如是说。连即开明证初果，速往报舍利弗，亦于言下证初果。二人同往谒佛，佛遥见二子，谓众曰：此吾二大弟子也，一智慧第一，一神通第一。舍利弗心见最利，从佛出家，七日而徧达佛法，经十五日成阿罗汉，故称智慧第一，为佛长子。心见不属根识，故能内莹发光，光极知见，即见觉明圆，得大无畏也。见未彻者，即有疑，即有畏。舍利弗九岁论议，已得无畏，至此徧达佛法，方名大无畏也。长庆棱禅师初参雪峯，问：从上诸圣传受一路，请师垂示。峯良久，棱设礼而退，峯乃微笑。如是往来雪峯、玄沙二十年，坐破七个蒲团，不明此事。一日卷帘，忽然大悟，乃有颂曰：也大差，也大差，卷起帘来见天下。有人问我解何宗，拈起拂子劈口打。峯举谓玄沙曰：此子彻也。沙曰：不可。此是意识着述，更须勘过始得。至晚，众僧上来问讯，峯谓棱曰：备头陀未肯汝在，汝实有正悟，对众举来。棱又有颂曰：万象之中独露身，唯人自肯乃方亲。昔日谬向途中觅，今日看来火里氷。峯乃顾沙曰：不可更是意识着述。夫看来如火里氷者，一见则通，获无障碍。棱禅师可谓具眼。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处。纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护定慰令其成就。佛问圆通，我说本因，心闻发明分别自在，斯为第一。 通曰行，弥法界曰普，位邻极圣曰贤。普贤已证果位，兹说本因，从心闻发明，分别自在。尽虗空界，无非心闻所及，分别修普贤行者而拥护之。中有一种自在三昧，非有一毫作为其间，良由所证法身已充满法界。念初动处，即为行愿之所，德用无碍。体即用，用即体，故曰自在。观音从耳根返闻，故得寂灭现前；普贤从耳识发明，故得分别自在。曰现前，则未甞不分别；曰自在，则未甞不寂灭。二圣所证，实无优劣。昙翼初入庐山依远公，后还会稽，于秦望山诵法华经十二载。感普贤菩萨化女子身，披采服，携筠笼一白豕，大蒜两根，至翼前曰：妾入山采蕨，日已斜，豺狼纵横，归无生理，敢托一宿。翼却之力，女复哀鸣不已，遂令居草床上。夜半，号呼腹痛，告翼按摩。翼辞以持戒，不应手触。女号呼愈甚，翼乃以布裹锡杖，遥为按之。翼日，女以采服化祥云，豕变白象，蒜化双莲，凌空而上，谓翼曰：我普贤菩萨，特来相试尔。郡太守孟顗闻于朝，勅建法华寺。其事颇与观音试吴道子略同，分身示现，摩顶安慰，盖莫可殚述。东土如此，恒沙界外可知。僧问长沙：善财为甚么无量劫游普贤身中世界不徧？沙曰：你从无量劫来，还游得徧否？曰：如何是普贤身？沙曰：含元殿里，更觅长安。又僧辞大随，随问：什么处去？僧曰：峩嵋礼普贤去。随竪起拂子，云：文殊、普贤秪在这里。僧画一圆相，抛在背后。随云：侍者将一贴茶与这僧。天童拈云：识法者惧，欺敌者亡。水中择乳，须是鹅王。这僧既说礼普贤去，却又抛在背后，难免大随检点。还识得在这里么？更觅长安则不可。 孙陀罗难陀(此云好爱欢喜)即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初出家，从佛入道，虽具戒律，于三摩地，心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗(此云大膝)观鼻端白。我初谛观，经三七日，见鼻中气，出入如烟，身心内明，圆洞世界，徧成虗净，犹如瑠璃。烟相渐销，鼻息成白，心开漏尽，诸出入息，化为光明，照十方界，得阿罗汉。世尊记我当得菩提。佛问圆通，我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 通曰：此难陀，佛亲弟也，好爱其妻，心常散动，佛多方调伏之，乃得证果。前调息依根也，由麤入细，由细入无，所以返乎根。此观白依识也，气初如烟，既成白，卒化为光明，所以发乎识。鼻中之气何以如烟？息由风火而起，鼓烦恼浊，故其状如烟。及净观发明，身心洞彻，烦浊渐消，故鼻息成白。心开漏尽，无复烦恼，内莹发光，所见世界犹如琉璃，岂有鼻息不化为光明者乎？此二种，养生家以为秘传，傥于圆通有证，安往而非佛种也？昔百丈侍马祖，行次，见一羣野鸭飞过，祖曰：是甚么？丈曰：野鸭子。祖曰：甚处去也？丈曰：飞过去也。祖遂把丈鼻搊，负痛失声。祖曰：又道飞过去也。丈于言下有省。归侍者寮，哀哀大哭。同事问曰：汝忆父母耶？曰：无。曰：被人骂耶？曰：无。曰：哭作甚么？曰：我鼻孔被大师搊得痛不彻。曰：有甚因缘不契？丈曰：你问取和尚去。同事问大师曰：海侍者有何因缘不契，在寮中哭告和尚，为某甲说。大师曰：是伊会也，汝自问取他。同事归寮曰：和尚道汝会也，教我自问汝。丈乃呵呵大笑。同事曰：适来哭，如今为甚却笑？丈曰：适来哭，如今笑。同事罔然。次日，马祖升堂，众才集，丈出卷却席，祖便下座。丈随至方丈，祖曰：我适来未曾说话，汝为甚便卷却席？丈曰：昨日被和尚搊得鼻孔痛。祖曰：汝昨日向甚处留心？丈曰：鼻孔今日又不痛也。祖曰：汝深明昨日事。丈作礼而退。雪窦颂云：野鸭子，知何许，马祖见来相共语。话尽山云海月情，依前不会还飞去。欲飞去，却把住，道，道！还有人道得么？须如百丈鼻孔痛不彻，始得光明照十方界，顿证圆通。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉。世尊印我说法无上，佛问圆通，我以法音降伏魔怨销灭诸漏，斯为第一。 通曰：此取舌根宣扬圆满一千二百功德，故不以甞味显舌识也。了知苦无苦相、空无空相，名为深达实相。即于苦空宣说实相，是为秘密法门。微妙开示，洞彻法源，故得无畏。佛以身口意三轮应物无滞，满慈子仅以音声轮成阿罗汉。内则销灭诸漏，密证实相；外则广宣秘密，降伏魔怨。辩才无碍，说法第一，皆由舌识而得圆通者也。亮座主参马祖，祖问曰：见说座主大讲得经论，是否？亮云：不敢。祖云：将甚么讲？亮云：将心讲。祖曰：心如工伎儿，意如和伎者，争解讲得经？亮抗声曰：心既讲不得，虗空莫讲得么？祖曰：却是虗空讲得。亮不肯，便出。将下阶，祖召云：座主！亮回首，豁然大悟，便礼拜。祖曰：这钝根阿师，礼拜作么？亮归寺，告听众曰：某甲所讲经论，谓无人及得。今日被马大师一问，平日工夫氷销瓦解，径入西山，更无踪迹，不几乎销灭诸漏哉？又蹒庵成禅师对众曰：诸仁者当知，我今一喝能入五教。良久，高声一喝，问曰：还闻么？众曰：闻。成曰：汝今闻此一喝为有，是入小乘教？复问曰：汝今还闻否？曰：不闻。成曰：汝今不闻，则此一喝是无，是入大乘？始教我初喝时，汝既道有；喝久声销，汝复道无。然道无则从前是有，道有则即今是无。此乃不有不无，是入大乘。终教我初有喝之时，有非是有，因无故有；无喝之时，无非是无，因有故无。此乃即有即无，是入顿教。我于一喝不作一喝用，有无不立，悟解两忘。道有之时，纤毫不立；道无之时，横徧虗空。即此一喝，即百千万亿喝；百千万亿喝，即此一喝，是入圆教。诸辨论甚多，闻者屈服，不几乎降伏魔怨哉？ 优婆离(此云近执，太子近侍)即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏。承佛教诫，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业，悉皆清净，身心寂灭，成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推为上。佛问圆通，我以执身，身得自在；次第执心，心得通达。然后身心一切通利，斯为第一。 通曰：如来六年勤苦，凡外道所不能行者，佛悉行之，故能制诸外道。又解脱世间贪欲诸漏，故魔不能娆。即以兵兵之，悉化为莲华，而诸魔伏。皆由身执戒行，三千八万无不圆满，所以魔外拱手而叹服也。行住坐卧，律仪名二百五十，对三聚成三千，复以三千配身三口四，七支成二万一千，复配四分烦恼成八万四千。佛制此律，教戒沙门，令其身心俱获清净浊边过患。如杀盗淫妄，性元是罪，不待制止，犯即成业，故曰性业。余因过始制，制前犯即无罪，故曰遮业。二业悉除，即得寂灭。始以执身，身得自在，性业清净之谓也。次第执心，心得通达，遮业清净之谓也。执身而及于心者，心为身识，身识既灭，故真智现前，净戒有智慧，便得第一道。此优婆离持戒第一，为众纲纪也。至身心一切通利，盖进乎悟矣，岂徒身之执乎哉！婆修盘头尊者，此云徧行。常一食不卧，六时礼佛，清净无欲，为众所归。二十祖闍夜多尊者，将欲度之，先问彼众曰：此徧行头陀，能修梵行，可得佛道乎？众曰：我师精进，何故不可？祖曰：汝师与道远矣！设使苦行历于尘劫，皆虗妄之本也。众曰：尊者蕴何德行而议我师？祖曰：我不求道，亦不颠倒；我不礼佛，亦不轻慢；我不长坐，亦不懈怠；我不一食，亦不杂食；我不知足，亦不贪欲。心无所希，名之曰道。时徧行闻已，发无漏智，欢喜赞叹。祖又语彼众曰：会吾语否？吾所以然者，为其求道心切。夫弦急即断，故吾不赞，令其住安乐地，入诸佛智。复告徧行曰：吾适对众抑挫仁者，无得恼于衷乎？徧行曰：我忆念七劫前生常安乐国，师于智者月净，记我非久当证斯陀含果。时有大光明菩萨出世，我以老故，策杖礼谒。师叱曰：重子轻父，一何鄙哉！时我自谓无过，请师示之。师曰：汝礼大光明菩萨，以杖倚壁画佛面，以此过慢，遂失二果。我责躬悔过以来，闻诸恶言，如风如响，况今获饮无上甘露，而反生热恼耶？唯愿大慈以妙道垂诲。祖曰：汝久植众德，当继吾宗。遂付法偈曰：言下合无生，同于法界性。若能如是解，通达事理竟。是为二十一祖。夫不修梵行而冀得无上菩提者，从古未之闻也。 大目犍连即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺(此云木瓜窿)、伽耶(象头山)、那提(河名)、三迦叶波(大龟氏)，宣说如来因缘深义。我顿发心，得大通达。如来惠我袈裟着身，须发自落。我游十方，得无罣碍，神通发明，推为无上，成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力，圆明清净，自在无畏。佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 通曰：人不能圆明清净者，由意识流逸奔尘，故其心为形用，不为神用。若识不流逸，旋归妙湛，如澄浊流，久得清莹，心光发宣，神通自在，即意识得无碍也。六通唯漏尽是其内证，余五皆属外用。圆觉经曰：如幻三摩提，如苗渐增长。故须久积，乃能莹洁。僧宝志初唯习定，定久忽获神通。邓隐峯禅师冬居衡岳，夏止清凉。元和中，吴元济阻兵，违拒王命，官军与贼交锋，未决胜负。峯曰：吾当去解其患。乃掷锡空中，飞身而过。两军将士仰观，事符预梦，鬬心顿息。峯既显神异，虑成惑众，遂入五台，于金刚窟前将示灭，先问众曰：诸方迁化，坐去卧去，吾甞见之，还有立化者无？众曰：有。峯曰：还有倒立者否？众曰：未甞见也。峯乃倒立而化，亭亭然其衣顺体。时众舁就茶毗，屹然不动，远近瞻覩，惊叹无已。峯有妹为尼，时亦在彼，乃拊而咄曰：老兄畴昔不循法律，死□荧惑于人。于是以手推之，偾然而踣。神通固是果位，明眼人不贵。仰山升座，有梵僧从空而至，仰曰：近离甚处？曰：西天。仰曰：几时离彼？曰：今早。仰曰：何太迟生？曰：游山翫水。仰曰：神通游戏则不无，闍黎佛法还须老僧始得。曰：特来东土礼文殊，却遇小释迦。遂出梵书贝多叶与仰，乘空而去。仰山示众曰：我今分明向汝说圣边事，且莫将心凑泊，但向自己性海如实而修，不要三明六通。何以故？此是圣末边事。如今且要识心达本，但得其本，不愁其末，他时后日自具去在。若未得本，纵饶将情学他亦不得。汝岂不见沩山和尚云：凡圣情尽，体露真常，事理不二，即如如佛。此圆明清净正脉路也。自舍利弗至此，曰心见，曰心闻，曰心光，不因根，不因境，脱去根尘，了无惑习，此由六识而证圆通者也。 乌刍瑟摩(火头金刚)于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。有佛出世，名曰空王，说多淫人成猛火聚，教我徧观百骸四肢，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火。从是诸佛皆呼召我，名为火头。我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿。诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。佛问圆通，我以谛观身心暖触，无碍流通。诸漏既销，生大宝𦦨，登无上觉，斯为第一。 通曰：前七大中，性火真空，性空真火，清净本然，周徧法界，火光三昧，原具有不可思议力故。而火头金刚，乃以神光内凝，化多淫心，成智慧火。正于真火初动处，返本还源，归于清净，故成智慧。多淫人暖气迫发，生为欲火，死为业火，业力增炽，故成猛火聚。弥勒菩萨曰：男女展转，二二交会，不净流出。欲界诸天，虽行淫欲，无此不净，然于根门有风气出，热恼便息。四天王众天，二二交会，热恼便息。如四天王众天，三十三天亦尔。时分天唯互相摄，热恼便息。知足天唯相执手，热恼便息。化乐天相顾而笑，热恼便息。他化自在天以目相视，热恼便息。岂非其欲渐减，其处渐高者乎？摩登伽淫心销歇，即证三果。火头金刚诸漏既销，登无上觉，又何恠焉？沩山侍立百丈次，丈问：谁？沩曰：某甲。丈曰：汝拨炉中有火否？沩拨之曰：无火。丈躬起深拨得少火，举以示之曰：汝道无这个聻？沩由是发悟礼谢，陈其所解。丈曰：此乃暂时岐路耳。经云：欲识佛性义，当观时节因缘。时节既至，如迷忽悟，如忘忽忆，方省己物不从他得。故祖师曰：悟了同未悟，无心亦无法。祗是无虗妄凡圣等心，本来心法原自备足。汝今既尔，善自护持。次日，同百丈入山作务。丈曰：将得火来么？沩曰：将得来。丈曰：在甚处？沩乃拈一枝柴吹两吹度与丈。丈曰：如虫御木。妙喜曰：百丈若无后语，几被典座热慢。此亦由火大而登无上觉者也。岂必谛观身中诸冷热气，乃证圆通。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土。如是勤苦，经无量佛出现于世。或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其直。毗舍浮佛(此云徧一切自在)现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，唯取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。毗舍如来摩顶谓我：当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别，微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触。我于法性悟无生忍，成阿罗汉，回心今入菩萨位中，闻诸如来宣妙莲华。佛知见地，我先证明而为上首。佛问圆通，我以谛观身、界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆，成无上道，斯为第一。 通曰：诸法平等，无有高下。心地若平，不生分别，即不见彼我高下等相，则一切皆平。持地菩萨从此悟入如来藏妙真如性。性色真空，性空真色，微尘自性，不相触摩，本自平等，本自无生□也。即此微尘，内而身尘，由微尘所积；外而界尘，亦由微尘所积。是微尘原无自性，由虗妄发生。当虗妄处，即当处无生，即是妙真如性。吾此身尘是妙真如性，则此界尘亦妙真如性。性本无二，尘何差别？既无差别，乃至刀兵亦无所触。悟此法性，触本不生，触即无触，故□无生忍，入佛知见也。入佛知见，乃谓之智。即尘非尘，故尘自销。不离尘而证智，智斯圆矣。智圆斯能证明妙法莲华，而成无上道矣。沩山一日指田问仰山：这亩田那头高，这头低？仰曰：却是这头高，那头低。沩曰：你若不信，向中间立，看两头。仰曰：不必立中间，亦莫住两头。沩曰：若如是，着水看，水能平物。仰曰：水亦无定，但高处高平，低处低平。沩便休。若沩仰父子二边不立，中道不安，可谓善平心地，故一切皆平也。有打地和尚者，自江西马大师领旨，常晦其明。凡学者致问，唯以棒打地示之，时谓之打地和尚。一日被僧藏却捧，然后致问，但张其口而已。僧问门人：秪如和尚每日有人问便打地，意旨如何？门人即于竈内取柴一片，掷在釜中。非彻尽尘销智圆，得无生忍，不能解此旨。 月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地，观于身中水性无夺，初从涕涶如是穷尽津液精血大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。我于是时初成此观，但见其水未得无身，当为比丘室中安禅。我有弟子闚窗观室，唯见清水徧在室中了无所见，童稚无知取一瓦砾投于水内，激水作声顾盼而去。我出定后顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思惟：今我已得阿罗汉道久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？尔时童子捷来我前说如上事，我则告言：汝更见水，可即开门入此水中除去瓦砾。童子奉教复入定时，还复见水瓦砾宛然，开门除出。我后出定身质如初逢无量佛，如是至于山海自在通王如来方得亡身，与十方界诸香水海性合真空无二无别，今于如来得童真名预菩萨会。佛问圆通，我以水性一味流通得无生忍，圆满菩提斯为第一。 通曰：太阴，水精也。水性圆明，故号月光。最初修习水观，观于水性无夺者，内之精血，外之刹海，水相虽异，而性不相夺。惟不相夺，初成此观，但见其水，此即十徧处定也。入定则有，出定则无。十徧处者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识。如作青想，则一切处皆青，此定果也，随心所变。火光定亦然。虽得此定，根本无明尚在，故不知病缘，未得亡身，有我见在，即是根本无明。但见其水，一切皆为水，故投之瓦砾，亦化为水。舍利弗于恒沙岸入定违害，鬼击之，出定头痛。佛曰：汝无定力，身当碎坏矣。违害夜叉，鬼王之名，乃身子过去之怨也。浮幢王刹，准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故曰浮幢王刹。华藏十二重，累高如幢，最为高大，故称王。月光初证法身，方得亡变易之身，与诸香水海性合真空。如来藏中，性水真空，性空真水，清净本然，周徧法界，一味流通，并忘其不相凌夺之相矣。此依水大而证圆通，逢无量佛，乃克有成，讵可易言乎哉？洞山辞云岩，临行问：百年后忽有人问：还邈得师真否？如何秪对？岩良久曰：秪这是。山沉吟，岩曰：价闍黎承当个事，大须审细。山犹涉疑，后因过水覩影，大悟。有偈曰：切忌从他觅，迢迢与我疎。我今独自往，处处得逢渠。渠今正是我，我今不是渠。应须恁么会，方得契如如。洞山至是方得亡身，性合真空，无二无别也。船子和尚与同参道吾，相别次，谓道吾曰：他后有灵利座主指一个来。道吾到京口，遇夹山上堂。僧问：如何是法身？山曰：法身无相。问：如何是法眼？山曰：法眼无瑕。道吾不觉失笑。山乃下座，请问道吾：某甲适来秪对僧语，必有不是，致令上座失笑，望上座不吝慈悲。吾曰：和尚一等出世，未有师在。华亭参船子和尚去，曰：访得获否？吾曰：此人上无瓦片遮头，下无卓锥之地。山遂易服，直造华亭。船子才见，便问：大德住甚么寺？曰：寺即不住，住即不似。曰：不似又不似个甚么？曰：不是目前法。曰：甚处学得来？曰：非耳目之所到。曰：一句合头语，万劫系驴橛。勘破了也。船子又问：垂丝千尺，意在深潭。离鈎三寸，子何不道？山拟开口，便以篙打落水中。才上船，又曰：道！道！拟开口，又打。夹山忽然大悟，乃点头三下。船子曰：竿头丝线从君弄，不犯清波意自殊。这些子便是师承。山遂问：抛纶掷钓，师意如何？曰：丝悬渌水，浮定有无之意。山曰：语带玄而无路，舌头谈而不谈。船子曰：钓尽江波，金鳞始遇。山乃掩耳。船子曰：如是，如是。果然是个灵利座主。遂嘱曰：汝向去藏身处须没踪迹，没踪迹处莫藏身。吾二十年在药山只明斯事，汝今既得，他后不得住城隍聚落，但向深山里、䦆头边觅取一个半个接续，无令断绝。夹山乃辞行，频频回顾，船子遂唤：闍黎，闍黎。夹山回首，船子竪起桡云：汝将谓别有。乃覆船入水而逝。后华亭有性空庵主书寄雪窦持禅师曰：吾将水葬矣。后持至，见其尚存，以偈嘲之曰：咄哉老性空，刚要餧鱼鳖。去不索性去，秪管向人说。空笑曰：待兄来证明耳。徧告四众，众集为说法要，仍说偈曰：坐脱立亡，不若水葬。一省柴烧，二省开圹。撒手便行，不妨快畅。谁是知音？船子和尚。高风谁继百千年？一曲渔歌少人唱。遂盘坐盆中，顺流而下，众皆随至海滨，望欲断目，师取塞戽水而回，众拥观水无所入，复乘流而往，唱曰：船子当年返故乡，没踪迹处妙难量。真风偏寄知音者，铁笛横吹作散场。其笛声呜咽，顷于苍茫间见以笛掷空而没。斯诚一味流通，得无生忍者。僧问云门：佛法如水中月，是否？门曰：清波无透路。曰：和尚从何得入？门曰：再问复何来？曰：正与么时如何？门曰：重叠关山路。更须往见船子始得。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。我于尔时观界安立，观世动时，观身动止，观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此羣动性，来无所从去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙，逢佛未几得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子事十方佛，身心发光洞彻无碍。佛问圆通，我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 通曰：东方有瑠璃光，如来行愿与弥陀无二，此法王子当如观音、势至等。何为观察风力无依，入三摩地？风性动，因动有声，故无量声开示。菩萨观此世界众生，如一器中贮百蚊蚋，啾啾乱鸣，皆是妄缘风力所转。风之动也最微，其力最大，充塞法界，无处不周。如身动止与心动念，此其近而可见者；如界变迁与世流转，此其远而不可见者。可见不可见，均此动也。即此动性，来无所从，去无所至，周徧世间，无有方所。唯其无所，本无生灭；唯无生灭，本自不动。于此观察，得无生忍，即悟菩提，入三摩地也。此即动中有不动性在，非必离动而别有所谓不动也。东方属震，震，动也。东方有不动佛国，即动而静，此即本觉妙明之旨也。性觉妙明，本自非动；本觉明妙，即动而无动。错综言之，总一妙真如性，十方如来共此一妙心也。若离动以求静，则非妙矣。本觉坚明，风金相摩，故光如瑠璃，洞彻无碍。传一妙心，不但自证圆通，且令世界众生凡有此动性者，无不证圆通也。高沙弥初参药山，山问：甚处来？曰：南岳来。曰：何处去？曰：江陵受戒去。曰：受戒图甚么？曰：图免生死。曰：有一人不受戒，亦无生死可免，汝还知否？高于言下大悟，曰：恁么则佛戒何用？山曰：这沙弥犹挂唇齿在。高礼拜而退。道吾来侍立，山曰：适来有个跛脚沙弥，却有些子气息。吾曰：未可全信，更须勘过始得。至晚，山上堂，召曰：早来沙弥在甚么处？高出众立，山问：我闻长安甚閙，你还知否？高曰：我国宴然。山忻然曰：子从看经得？从请益得？高云：不从看经得，亦不从请益得。山云：大有人不看经、不请益，为甚么不得？高云：不道不得，自是他不肯承当。山回顾道吾，云岩曰：不信道。投子颂曰：兴亡云去与云来，渠无国土绝尘埃。须弥顶上无根草，不受春风华自开。若沙弥见处，乃见东方不动佛国，不为妄缘风力所转。麻谷持锡到章敬，遶禅床三匝，振锡一下，卓然而立。敬云：是！是！又到南泉，遶禅床三匝，振锡一下，卓然而立。泉云：不是！不是！谷云：章敬道是，和尚为甚么道不是？泉云：章敬即是，是汝不是。此是风力所转，终成败坏。天童颂云：是汝不是，好看卷䙌。似抑似扬，难兄难弟。纵也彼既临时，夺也我何特地？金锡一振太孤标，禅床三匝闲游戏。丛林扰扰是非生，想像体髅前见鬼。雪窦颂云：此错彼错，切忌拈却。四海浪平，百川潮落。古策风高十二门，门门有路空萧索。非萧索，作者好求无病药。若知无病药，则丛林是非不生，自不为风力所转。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身，尔时手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内涉入我身。身同虗空不相妨碍，身能善入微尘国土，广行佛事得大随顺。此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。佛问圆通，我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 通曰：虗空藏菩萨，已同如来于定光佛所，证得三身四智矣。三身唯重法身，故言得无边身。四智唯重大圆镜智，故曰又于自心现大圆镜。无边法身，虗空无际，何以能与四大不相妨碍？良由谛观四大无依，色质皆空，清净四大，犹如宝珠，以观照力，照明十方，化成虗空，即四大为虗空，即虗空为法身也，何碍之有？本一大圆镜智，何以放十种宝光？良由修行十种波罗蜜，微妙圆满，总于镜内，自在发现，流灌十方，尽虗空际，唯一镜所摄，是镜即身也，身即镜也。三身即是四智，四智即是三身，身智互融，心境俱化，故曰诸幢王刹，来入境内，涉入我身，光影交涉，不可分别。唯身是智，故同虗空，不相妨碍。唯智是身，故能善入国土，广行佛事，而说三乘之法，得大随顺，而循四悉之机。视妄想生灭，即是虗空，虗空与妄想生灭无二。视国土即是佛性，佛性与国土无别。理不碍事，事不碍理，于同发明，得无生忍，证得虗空无边身，妙力圆明，身刹互入，但证理事无碍法界云尔。若镜镜相涉，重重帝网，一即一切，一切即一，乃事事无碍法界，非如来不证。此虗空藏菩萨尚在弟子列也。为滞在虗空无边处，犹有身可得故。黄檗云：佛真法身，犹如虗空。此喻法身即虗空，虗空即法身。常人谓法身徧虗空处，虗空中含容法身。不知法身即虗空，虗空即法身也。若定言有虗空，虗空不是法身。若定言有法身，法身不是虗空。但莫作虗空解，虗空即法身。莫作法身解，法身即虗空。虗空与法身无异相，佛与众生无异相，生死与涅盘无异相，离一切相即是佛。若檗此语，真见虗空藏菩萨无边身也。曹山问德上座：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。作么生说个应底道理？德云：如驴覰井。山云：道即太煞道，只道得八成。德云：和尚又如何？山曰：如井覰驴。天童颂云：驴覰井，井覰驴。智容无外，静涵有余。肘后谁分印，家中不畜书。机丝不挂梭头事，文彩纵横意自殊。明此可知，善入国土，如井覰驴。本自不生，故合虗空。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世，名日月灯明。我从彼佛而得出家，心重世名，好游族姓。尔时，世尊教我修习唯心识定，入三摩地。历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心，歇灭无有。至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土、净秽、有无，皆是我心变化所现。世尊！我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。佛问圆通，我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 通曰：我以谛观十方唯识，唯识二字，有深意味，唯遮境有，识拣心空。又识言总显，唯言但遮。总显者，谓一切有情，各有八识六位心所，及所变见相二分，并分位差别，及彼空理所显真如，如是之法，皆不离识，故总显识名也。但遮者，谓愚夫执离识心外实有色等诸法，故言唯字，但遮愚夫见也。识心圆明，入圆成实。由初修习唯心识定，至成无上妙圆识心三昧已，转识而成智矣，故曰入圆成实。未转识时，初为境缚，是麤惑，名徧计执。继为法缚，是细惑，名依他执。心重世名，好游族姓，是徧计执样子也。求世名心，歇灭无有，是依他执样子也。至了如是唯心识故，识性流出无量如来，乃圆成实样子也。解深密经曰：翳眼人如徧计，现青黄如依他，净眼如圆成。宝杖论曰：如人见动物为蛇，久而视之，乃绳也。则疑蛇之心不断而自息，离徧计执如之。然绳尚在，又细视之曰：非绳也，盖麻耳。则执绳之心又不断而自息，离依他执如之。麻与绳本一，有结即名绳，无结即名麻。以喻性与识本一，有缚即名识，无缚即名性。至了唯识，识外无性，识即是性，乃第八识如来藏妙真如性也。既离依他及徧计执，则销镕生灭种子，而依不生不灭真性矣，故得无生忍。一切国土净秽有无，皆是我心变化所现，我不分别，即当处寂灭，是于相分证无生忍也。识性流出无量如来，理即法身，智即报身，行即化身，智即文殊，行即普贤，悲即观世音，皆从一心流出，我无分别，即当处寂灭，是于见分证无生忍也。法眼颂曰：三界唯心，眼声耳色。色不到耳，声何触眼？眼色耳声，万法成办。万法匪缘，岂观如幻？山河大地，谁坚谁变？法眼识心圆明，故能为此圆语。盘山垂语云：三界无法，何处求心？四大本空，佛依何住？璇玑不动，寂止无㾗。觌面相呈，更无余事。雪窦颂曰：三界无法，何处求心？白云为盖，流水作琴。一曲两曲无人会，雨过夜塘秋水深。又僧问石霜：万户俱闭即不问，万户俱开时如何？霜云：堂中事作么生？僧无对。经半年方道得，云：无人接得渠。霜云：道则太煞道，只道得八成。僧云：和尚又如何？霜云：无人识得渠。投子颂曰：古殿岩开月锁松，霜凝雪露韵无穷。星前人卧千峯室，佛祖无因识得渠。弥勒菩萨修习唯心识定，入三摩地。今盘山道：何处求心？石霜道：无人识得渠。此二转语，待当来下生次，补佛处重重开演。 大势至法王子，与其同伦五十二菩萨，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世，名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛，名超日月光，彼佛教我念佛三昧。譬如有人，一专为忆，一人专忘，如是二人，若逢不逢，或见非见，二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。十方如来，怜念众生，如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。若众生心，忆佛念佛，现前当来，必定见佛，去佛不远，不假方便，自得心开。如染香人，身有香气，此则名曰香光庄严。我本因地，以念佛心，入无生忍，今于此界，摄念佛人，归我净土。佛问圆通，我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 通曰：观经云：以智慧光，普照一切。今离三途，得无上力，名大势至。同伦者有五十二菩萨，亦足騐往生净土者易于成就。夫念佛者，不得一弹指顷念世五欲，是为系念。净念相继，如子忆母，现前当来，必定见佛。口念心忆，耳目无他，威仪肃肃，都摄六根，一心不乱，如是三摩地中，见佛必矣。去佛不远，慧光熏灼，不假修为，自得开悟。如染香人，不期香而自香，此弥陀愿力，妙难思也。大势至既以念佛心得无生忍，复摄念佛人归于净土，自觉觉他，真菩萨行。六根俱属见分，此所重见佛，故以见大摄之。见大何序？于识大之后，必转第八识，证后得智，而后能转前五识也。既转识成智，生佛净土，已为极果，而观音返闻，何乃更居其后？夫所贵生净土证圆通者，非徒自了，为度众生故也。必如三十二应，在在处处，皆为净土，皆证圆通，然后满其分量尔。永明寿禅师，总角诵法华经，五行俱下，六旬而毕。后参韶国师，发明心要。往天台智者岩，九旬习定。有鸟斥晏，巢于衣裓。尝作二𨷺：一曰一生禅定，二曰诵经万善，庄严净土。乃冥心精祷，至七度，俱得诵经万善，于是专修净业。诵经三载，禅观中见观音以甘露灌其口，遂获辩才。忠懿王请住灵隐，二年迁永明。日课一百八事，未尝暂废。学者参问，指心为宗，以悟为则。日暮，往别峯行道念佛。忠懿王叹曰：自古求西方者，未有如此之专切也。乃为立西方香严殿，以成其志。弟子千七百人。尝与众受菩萨戒，施鬼神食，昼放生命，皆悉回向庄严净土。为书百卷，名曰宗镜。又述万善同归，指归净土。既灭度，起塔山中。有僧来自临川，曰：我病中入冥，得放还。见殿室有僧像，阎罗王自来顶礼。我问：此像何人？主吏曰：杭州寿禅师也。闻已于西方上品受生。王敬其人，故于此礼耳。杨杰，字次公，乃大年弟也。荆王夫人亦于梦中见其坐莲华上，脱洒自如。初，次公覩日出如盘涌，有悟。甞作偈曰：男大须婚，女大须嫁。讨甚闲工夫，更说无生话。要与庞翁翻案。后辞世，偈曰：无一可恋，无一可舍。太虗空中，之乎者也。将错就错，西方极乐。是永明寿与次公俱生净土，章灼如此。念佛三昧，如子忆母。洞山有云：向道莫去，归来背父。僧问曹山：子归就父，为什么父全不顾？山曰：理合如斯。僧曰：父子之恩何在？山曰：始成父子之恩。僧云：如何是父子之恩？山曰：刀斧斫不开。天童拈云：翡翠帘垂，丝纶未降。紫罗帐合，视听难通。犯动毛头，月升夜户。密移一步，鶴出银笼。还知么？脱身一色无遗影，不坐同风落大功。又僧问护国：如何是本来父母？国云：头不白者。僧曰：将何奉献？国云：殷勤无米饭，堂上不问亲。丹霞颂云：出门徧界无知已，入户盈眸不见亲。虗室夜寒何所有，碧天明月颇为邻。此二则深明自性弥陀，唯心净土。须如是见得，乃名真见。昔有尼礼拜云岩，岩曰：汝爷在否？尼云：在。岩云：年多少？尼云：六十五。岩曰：汝有个爷，非年六十五。汝还知否？尼云：莫是恁么来者？岩曰：恁么来者，犹是儿孙。洞山云：直得不恁么来者，亦是儿孙。噫嘻，本来父母可易见乎哉？故能见本来父母，即见自性弥陀。而禅土双融，俱属不可思议境界矣。 附录 楞严经第六卷云：从闻思修，入三摩地，初于闻中，入流亡所，所入既寂，动静二相，了然不生，如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭，生灭既灭，寂灭现前，此观世音菩萨入道之门也。理极精深，非言诠所及，偶与干法师谈之有味，因述于此。所云从闻思修，入三摩地者，谓从返闻而思，从返闻而修，即从返闻而入，至于不生不灭正定之地。此三摩地，本无动摇，湛然常寂，但以声尘感之，闻根黏湛而出，遂至闻声逐声，流而忘返，去三摩地远矣。唯从闻思修而入，是闻性即理也，思即智也，修即行也，理智行三德圆融，一齐俱到，故一返闻而思在其中矣，一返闻而修在其中矣。思修圣慧，从返闻生，步步归真，地地增进，如下文详明，即入三摩地之次第也。初于闻中，返流而入，不入于声尘，而入于圣流，即与自性相依，外亡其所矣。凡声尘之感，必有其所，今虽亡所，犹未能寂，当声动时，见有动相，而欲亡之，当声静时，见有静相，而欲趣之，二相历然，故未能寂。唯从亡所而入，至于寂然之地，则动者自动，吾不知其动也，动相何自而生？静者自静，吾不知其静也，静相何自而生？盖亡所之极，不但动相不可得，即静相亦不可得矣。是动静二相，闻根所缘，固是所闻之境；二相不生，了然明白，亦是能闻之根。亡所闻易，亡能闻难，如是渐增，进进不已，既亡其所，复亡其能，则能闻与所闻而俱尽。是所闻者，声尘也；自亡所而渐至于所闻尽，更无可闻者，则声尘泯矣。能闻者，闻根也；自入流而渐至于能闻尽，更无能闻者，则闻根泯矣。根尘俱泯，归于尽地，有尽相可得，即是着空。若住于空，虽得所觉空，未得能觉空也。今外尽其尘，内尽其根，如是尽闻，亦不住着，则不但所觉空，而能觉亦空矣。是所觉空者，即人无我也；能觉空者，即法无我也。证人无我易，证法无我难，必以大乘真空空之，而后能觉可空也。有空以空乎觉，而空不得圆；有觉以觉乎空，而觉不得圆。唯以空空觉，并忘乎其为空；以觉觉空，并忘乎其为觉，可谓之圆矣，犹未极也。极之空即是觉，求空相不可得；觉即是空，求觉相不可得。是觉而无觉，空而无空，故为圆之极也。唯觉极圆，无觉相可得，则所空灭；唯空极圆，无空相可得，则能空亦灭。是所空灭者，法空也；能空灭者，空空也。俱空不生，然后可谓之生灭。既灭也，有声在则声生声灭，有闻在则闻生闻灭，有觉在则觉生觉灭，有空在则空生空灭，皆未离乎生灭也。今人空法空而又空空，凡属生灭者皆已灭尽，则不生不灭，一真如性乃得现前。夫一真如性所以不现前者，皆为生灭法之所覆。今纤毫荡尽，真体呈露，本自寂然，本无可灭，非有以灭之而后灭也，故谓之寂灭。是寂灭之性随处显现，不必离声而声自寂灭也，不必离闻而闻自寂灭也，不必离觉而觉自寂灭也，不必离空而空自寂灭也。寂灭现前，安往而不空哉？此三摩地即首楞严大定，故返闻法门为此经之纲领也。既得寂灭现前，发起慈悲妙用，抑岂有别法以度人哉？世有不得人空者，则说人空法以度之；世有不得法空者，则说法空法以度之；世有不得空空者，则说空空法以度之，要归于寂灭现前而止。此佛佛一心，不独观世音为然也。永嘉证道歌云：心是根，法是尘，两种犹如镜上㾗。㾗垢尽时光始现，心法双忘性即真。大意类此。