大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第十。
阿难，彼善男子修三摩提想阴尽者，是人平常梦想销灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事。观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所黏，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真，生灭根元从此披露。见诸十方十二众生毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马熠熠清扰，为浮根尘究竟枢穴，此则名为行阴区宇。若此清扰熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭化为澄水，名行阴尽。是人则能超众生浊，观其所由，幽隐妄想以为其本。阿难，当知是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本。于类本中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论：一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼，祗见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人，悟鸟生鸟，乌从来黑，鹄从来白，人天本竪，畜生本横，白非洗成，黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。由此计度亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。是则名为第一外道立无因论。
通曰：想阴未尽，寤则取像，寐则成梦，故逐前尘麤重影事。想阴既尽，内守幽闲，寤寐恒一，觉明虗静，如镜鉴明，虽无去来踪迹，却有光明影子，犹为法尘边事。向来前尘昏扰，但随生灭流转，不覩根元。今虗受照应，惟一精真，生灭既停，而其根元从此披露，见同生基，绵绵密密，微细迁流，是为无风匝匝之波。野马者，游埃也。熠熠者，萤光也。行阴微细，如日光所照，隙尘熠熠然，了无住相，乍生乍灭，无复麤影，故曰清扰。清扰四大为浮根。四尘根元，其体本空，究竟枢穴，实在于此。黏湛发起，故有六根。自人天以至蝼蚁，莫不各有四大六根，故为十二众生同生之基，是名行阴区宇。若通别相，能见众生各命由绪，慧福不齐，由于多生积习种子发现，属识阴边事，故非行阴所测。然此行阴清扰之性，本自无扰，故曰元性。其不能不扰者，多生习气也，故曰元习。习不能澄习，唯性归元，则能澄静。以一澄静之性，澄其元习，则迁流相尽，无风帀帀之波，灭则化为澄水矣。化为澄水，至湛不摇处，名行阴尽，是人则能超众生浊。众生浊者，生灭不停，业运常迁。今于不停者停矣，常迁者不迁矣，几入灭尽，故能超也。然行阴密移，曾无觉悟，以幽隐妄想为本，于其幽闲隐密而破除之，非彻悟性体者不能也。彼寤寐恒一，是得正知，与前动静不移，忆忘如一，当住此处，入三摩地，同一脉路。以此为发悟阶级则可，便执以为实证则不可。故想阴尽者，凝明正心，邪虑无自而生，即十类天魔，亦无缘而入。天魔未离邪想而现神变，今想阴尽，观见幽清动元，盖已入乎无想之天矣，六欲天魔所不得而窥也。幽清本无所动也，圆扰则动而未尝动也，故谓之动元。动元虽圆，不离生灭，于此生计度者，总于生灭中计无因也。一者见本无因，不悟善恶业缘，唯识所造，祗凭生相暂无，行流不息，于其定中，发宿命通，见八万劫来，众生轮回，如环无端，便以众生无因，自然而有，自八万劫外，冥无所观，固不知菩提为正因也。二者见末无因，不悟善恶业果，唯心所召，祗凭通力，能见八万劫后，长时业果，未转移相，便以人畜黑白横竪，从来如此，非因修得，固不知菩提为极果也。惑菩提性不名正知，止知前后八万劫不名徧知。外道末伽黎谓：众生苦乐不因行得，皆自然尔。正坐此见此二无因，仅见七识无根传送暂息而生此计度。以七识内但依于八识生之无本，遂谓本无因；以七识外但依于六识推之无用，遂谓末无因；唯见其流注不息，乃谓自然如此。镜清问灵云：混沌未分时如何？云曰：露柱怀胎。清云：分后如何？云曰：如片云点太清里。清云：祗如太清还受点也无？云不对。清云：恁么则含生不来也。云亦不对。清云：直得纯清绝点时如何？云曰：犹是真常流注。清云：如何是真常流注？云曰：似镜常明。清曰：向上更有事否？云曰：有。清曰：如何是向上事？云曰：打破镜来与子相见。天童拈云：分与未分，玉机夜动；点与不点，金捘暗抛。直是一色纯清，未得十成安隐。且道打破镜来向什么处相见？还会么？清秋老兔吞光后，湛水苍龙蜕骨时。此真常流注恰与行阴相符，而似镜常明亦与如镜鉴明无异。若能破镜相见，如湛水苍龙蜕骨而出，则几转成智矣，宁但破行阴而已哉？
阿难！是三摩中诸善男子凝明正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论：一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭咸皆循环，不曾散失，计以为常。二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭咸皆体恒，不曾散失，计以为常。三者、是人穷尽六根、末那、执受、心、意、识中本元由处，性常恒故，修习能知八万劫中一切众生循环不失，本来常住，穷不失性，计以为常。四者、是人既尽想元，生理更无流止运转，生灭想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度，计以为常。由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性，是则名为第二外道立圆常论。
通曰：立无因论者见其断，立圆常论者见其常。推之亦断亦常，非断非常，总不出断常邪见也。穷生类本至圆，扰动元见其虗而愈出，动而不穷，便计为常。从广至狭，从粗入精，略有次第。一者通五阴四大，心境二处，皆无因自有，循环不失。二者但指地水火风，清净四大之性，能成众生色阴，体恒不变。三者但指心识，六根所依，末那七识，执受之心，执受之意，执受之识，本元由处，即行阴也。众生虽有循环，而行阴不失，即此七识为常住性，如见细流，谓之止水。无始以来生死本，痴人唤作本来人，此之谓也。四者妄认行阴为自然理，谓生灭想心，既已灭尽，其永灭处，自然成不生灭。于此生灭中，计不生灭，如见虗空，谓之常住，不知虗空亦可灭也。且又因心计度为常，非真见其常者比。此四尚未覩八识真常流注，何况转识而见菩提性乎？瑞岩问岩头：如何是本常理？头曰：动也。岩曰：动时如何？头曰：不见本常理。岩伫思。头曰：肯即未脱根尘，不肯即永沉生死。岩乃礼拜。天童颂云：圆珠不穴，大璞不琢，道人所贵无棱角。拈却肯路根尘空，脱体无依活卓卓。此于本来常住，见之极真。肯之一字，尚须拈却，而况计度执受神我，坠入圆常窟中，终从沦堕，岂能常也？
又三摩中诸善男子坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常，彼生灭者，真无常性。二者，是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处，名为究竟无常种性，劫不坏处，名究竟常。三者，是人别观我心精细微密，犹如微尘，流转十方，性无改移，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常，一切死生从是流出，名无常性。四者，是人知想阴尽，见行阴流，行阴常流，计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。由此计度一分无常，一分常故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第三外道一分常论。
通曰：此亦常亦无常见也。本妙明心徧十方界，未尝不是，但执为神我，则非也。唯执是我，正是末那执受意识。虽云凝明不动，其中微细迁流，即生灭种子，特不自觉耳。既以暂时不动心性名之为常，又以一切众生生灭为无常性，则所谓徧十方者，有二我也，岂不颠倒？无论心性，只论国土，则三禅以下，三灾所及，名之无常；四禅以上，灾不能及，名究竟常。无论国土，但论心性，性无改移，名我性常；死此生彼，名无常性。始合自他，总计常无常；既分自他，各计常无常。又复以行阴为自，色受想为他，行阴常流，名为常性；想等灭尽，名无常性。于一心中分常无常，是以心有二也，岂不颠倒？此视前圆常之论，稍无拘执，然源头不清，总属谬计。忠国师问僧：何方来？曰：南方来。师曰：南方知识如何示人？曰：彼方知识直下示学人即心即佛，佛是觉义，汝今悉具见闻觉知之性。此性善能扬眉瞬目，去来运用，徧于身中，挃头头知，挃脚脚知，故名正徧知。离此之外，更无别佛。此身即有生灭心性，无始以来，未曾生灭。身生灭者，如龙换骨，蛇蜕皮，人出故宅。即身是无常，其性常也。南方所说，大约如此。师曰：若然者，与彼先尼外道，无有差别。彼云：我此身中，有一神性。此性能知痛痒，身坏之时，神则出去。如舍被烧，舍主出去。舍即无常，舍主常矣。审如此者，邪正莫辨，孰为是乎？吾比游方，多见此色，近尤盛矣。聚却三五百众，目视云汉，云是南方宗旨。把他坛经改换，添糅杂谭，削除圣意，惑乱后徒，岂成言教？苦哉！吾宗丧矣。若以见闻觉知是佛性者，净名不应云法离见闻觉知。若行见闻觉知，是则见闻觉知，非求法也。僧又问：法华了义经开佛知见，此复若为？师曰：他云开佛知见，不言菩萨二乘。岂以众生痴倒，便同佛之知见耶？行昌问于六祖曰：弟子常览涅盘经，未晓常无常义，乞为解说。祖曰：无常者，即佛性也。有常者，即一切善恶诸法分别心也。曰：和尚所说，大违经文。祖曰：吾传佛心印，安敢违于佛经？曰：经说佛性是常，和尚却言无常。善恶诸法乃至菩提心皆是无常，和尚却言常。此即相违，令学人转加疑惑。祖曰：涅盘经，吾听尼无尽藏读诵一徧，便为讲说，无一字一义不合经文。乃至为汝，终无二说。曰：学人识量浅昧，愿和尚委曲开示。祖曰：汝知否？佛性若常，更说什么善恶诸法？乃至穷劫，无有一人发菩提心者。故吾说无常，正是佛说真常之道也。又一切诸法若无常者，即物物皆有自性，容受生死，而真常性有不徧之处。故吾说常者，正是佛说真无常义。佛比为凡夫外道执于邪常，诸二乘人于常计无常，共成八倒。故于涅盘了义教中，破彼偏见，而显说真常、真乐、真我、真净。汝今背义以断灭无常，及确定死常，而错解佛之圆妙最后微言，纵览千徧，有何所益？行昌忽然大悟，乃说偈曰：因守无常心，佛说有常性。不知方便者，犹春池拾砾。我今不施功，佛性而现前。非师相授与，我亦无所得。祖曰：汝今彻也，宜名志彻。礼谢而退。若此甚深常无常义，彼诸外道未梦见在。
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论：一者、是人心计生元，流用不息。计过未者，名为有边；计相续心，名为无边。二者、是人观八万劫，则见众生八万劫前寂无闻见。无闻见处，名为无边；有众生处，名为有边。三者、是人计我徧知，得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生。一身之中，计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边，一半无边。由是计度有边、无边，堕落外道，惑菩提性。是则名为第四外道立有边论。
通曰：此就常无常例，起边无边论。常无常以性言，属见分。边无边以分位言，属相分。一三际分位，二见闻分位，三彼我分位，四生灭分位。总局于行阴之分位，而妄生计度也。一者因行阴流用不息，以其流用也，成过未现三际，故名有边。以其不息也，相续无际，故名无边。二者但计众生八万劫内，见闻所及，故名有边。八万劫外，无闻见处，故名无边。三者计我徧知一切众生，名无边性。彼之知性，徧与不徧，但彼自知，我曾不知。彼则局于自知，不能通之于我，但有边性。四者穷行阴空，昔有今无。因计正报众生，半生半灭。依报世界，亦半生半灭。半生为有边，半灭为无边。此四有边，总不出前众生生灭循环，及劫坏不坏等见，特以边量论耳。僧问忠国师曰：有知识示学人，但自识性，了无常时，抛却殻漏子一边，着灵台智性，迥然而去，名为解脱。此复若为？师曰：前已说了，犹是二乘外道之量。二乘厌离生死，欣乐涅盘。外道亦言，吾有大患，为吾有身，乃趣乎冥谛。须陀洹入八万劫，余三果入六四二万劫。辟支佛一万劫，住空定中。外道八万劫，住非非想中。二乘劫满，犹能回心向大。外道还即轮回。曰：佛性一种为别？师曰：不得一种。曰：何也？师曰：或有全不生灭，或半生半灭半不生灭。曰：孰为此解？师曰：我此间佛性，全无生灭。汝南方佛性，半生半灭半不生灭。曰：如何区别？师曰：此则身心一如，身外无余，所以全不生灭。汝南方身是无常，神性是常，所心半生半灭半不生灭。曰：和尚色身，岂得便同法身不生灭耶？师曰：汝那得入于邪道？曰：学人早晚入邪道(犹言学人那曾入邪道也)？师曰：汝不见金刚经：色见声求，皆行邪道。今汝所见，不其然乎？曰：某甲曾读大小乘教，亦见有说不生不灭中道正性之处，亦见有说此阴灭彼阴生，身有代谢而神性不灭之文。那得尽拨同外道断常二见？师曰：汝学出世无上正真之道，为学世间生死断常二见耶？汝不见肇公云：谈真则违俗，顺俗则违真。违真故迷性而莫返，逆俗故言淡而无味。中流之人，如存如亡，下士拊掌而笑之。今汝欲学下士，笑于大道乎？曰：师亦言即心是佛，南方知识亦尔，那有异同？师不应自是而非他。师曰：或名异体同，或名同体异，因兹滥矣。只如菩提、涅盘、真如、佛性，名异体同；真心、妄心、佛智、世智，名同体异。缘南方错将妄心言是真心，认贼为子，有取世智称为佛智，犹如鱼目而乱明珠，不可雷同，事须甄别。曰：若为得离此过？师曰：汝但子细返观阴入界处，一一推穷，有纤毫可得否？曰：子细观之，不见一物可得。师曰：汝坏身心相耶？曰：身心性离，有何可坏？师曰：身外更有物否？曰：身心无外，宁更有物耶？师曰：汝坏世间相耶？曰：世间相即无相，那用更坏？师曰：若然者，即离过矣。华严经曰：一念普观无量劫，无去无来亦无住。如是了知三世事，超诸方便成十力。此所谓自他不隔于毫端，始终不离于当念。不知有边无边之见，从何建立？
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，唯答一字，但言其无，除无之余，无所言说。三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，唯答一字，但言其是，除是之余，无所言说。四者是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。
通曰：此犹然亦有亦无见也。上言常无常，边无边，尚有区别，未至溷淆。此则即常即无常，即边即无边，一切矫乱，无容穷诘，实为虗无荒唐之论，颠倒之甚者。就上迁流有边处，名之为变；相续无边处，名之为常；八万劫内所见处，名之为生；八万劫外不见处，名之为灭。又于相续中不断处，计为增，如白黑月；渐生中所离处，计为减，如晦夕白黑俱尽。又于各各生处，总谓之有；互互亡处，总谓之无。于一行阴生灭，分为八义，以理都观，两可俱是，不能定其端的。于一切时，皆乱其语，沉溺于行阴之中，不能超越于行阴之外，故为生灭所转耳。又从有无而分之，于念念灭相而得证者，但言其无；于念念生相而得证者，但言其是。又从有无而合之，言亦有即是亦无，亦无即是亦有，亦有之中不是亦无，亦无之中不是亦有。语虽互见，与前微有别。前两端并陈，不能决了。此但举一端，两端具在。言亦有即是亦无，不专言无；亦无之中不是亦有，不专言是。知见纷错，莫有定衡，儱侗慌惚，归于虗谬。外道计天为常住，名为不死；计不乱答，得生彼天。若实不知而辄答者，恐成矫乱。佛诃云：此真矫乱议论，故名为不死矫乱。徧计虗论曰：徧计者，计有又计无，生灭增减恒变一切徧计，其实无益于得，总为戏论。虽然通方作家，道有也得，道无也得，在在有出身之路。僧问赵州：狗子还有佛性也无？州云：有。僧云：既有，为甚么却撞入这个皮袋？州云：为他知而故犯。又有僧问：狗子还有佛性也无？州云：无。僧云：一切众生皆有佛性，狗子为甚么却无？州云：为伊有业识在。天童颂云：狗子佛性有，狗子佛性无，直钓元求负命鱼。逐气寻香云水客，嘈嘈杂杂作分踈。平展演，大铺舒，莫怪侬家不慎初。指点瑕疵还夺璧，奉王不识蔺相如。天童别有颂云：赵州道有，赵州道无，狗子佛性，天下分疎。面赤不如语直，心真必定言麤。七百甲子老禅伯，驴粪逢人换眼珠。又京兆惟宽禅师，僧问：狗子还有佛性否？师曰：有。曰：和尚还有否？师曰：我无。曰：一切众生皆有佛性，和尚因何独无？师曰：我非一切众生。曰：既非众生，莫是佛否？师曰：不是佛。曰：究竟是何物？师曰：亦不是物。曰：可见可思否？师曰：思之不及，议之不得，故曰不可思议。外道欲于可思可议者徧计立论，岂不颠倒？
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。或自固身，云色是我；或见我圆含徧国土，云我有色；或彼前缘随我回复，云色属我；或复我依行中相续，云我在色。皆计度言死后有相，如是循环有十六相。从此或计毕竟烦恼、毕竟菩提，两性并驱，各不相触。由此计度死后有故，堕落外道，惑菩提性。是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。
通曰：前五所计，或有或无，或亦有亦无，不出三句，未见双非，尚滞在行阴中。故今计及死后有相无相，及有无俱非，又于后后有无，起断灭涅盘二见。盖行阴几空，而窥见识阴矣。且来先去后，唯识主之，故此以五阴并言。龙胜曰：五道中众生，身见力因缘故，见四种我色：众是我，色是我，我中色，色中我。合云：唯色是我，唯离色是我，我在色中，色在我中。如是推求，了不可得。受想行识，亦复如是。而外道返执为有相，或自固身，即色是我也；含徧国土，色在我中也；前缘回复，离色是我也；依行相续，我在色中也。依此四计，受想行识皆然。乃至即行是我，离行是我，我在行中，行在我中，所计之我，即识阴也。皆计死后复有，成十六相。烦恼由阴而生，菩提由我而证，两性并驱，入未来际，皆毕竟有。故云立五阴中死后有相心颠倒论。此从各各有处，因有得证，而创为此论也。本庵道琼首座，尝举只履西归语，谓众曰：坐脱、立亡、倒化即不无，要且未有逝而后出遗履者。为复后代儿孙不及祖师？为复祖师剩有这一着子？仍大笑曰：老野狐。绍兴庚申冬，信守迎主超化不赴，贻偈得法弟子慧山曰：口觜不中祥老子，爱向丛林鼓是非。分付雪峯山首座，为吾痛骂莫饶伊。顾专使曰：为我传语侍郎，行计迫甚，不及修答。声绝而化。有僧问洞山：亡僧迁化后，向甚么处去也？山云：火后一茎茅。投子颂云：野火烧时越转新，至今烟𦦨雨难霖。旱地红莲遮日月，无根树长翠成阴。若识此有相，虽言有相，也不妨
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相发心颠倒，见其色灭形无所因，观其想灭心无所系，知其受灭无复连缀，阴性销散纵有生理，而无受想与草木同，此质现前犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校死后相无，如是循环有八无相，从此或计涅盘因果一切皆空，徒有名字究竟断灭，由此计度死后无故，堕落外道惑菩提性，是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。
通曰：此断见也。第于色受想灭而勘校之，即此行阴生理，将来究竟断灭。行阴灭，则归藏识海。彼之所计，未为无见。然藏识非可灭者，彼但见其灭，遂计涅盘因果一切皆空，究竟断灭。不知此特无相，非无其理也。故约四阴现在因亡，将来果灭，合之成八无相，乃立五阴中死后无相心颠倒论。此亦从互互无处，因无得证，而创为此论也。长沙岑因僧亡，以手摩之曰：大众！此僧却真实为诸人提纲商量，会么？乃有偈曰：目前无一法，当处亦无人。荡荡金刚体，非妄亦非真。又曰：不识金刚体，却唤作缘生。十方真寂灭，谁在复谁行？洞山将圆寂，谓众曰：吾有闲名在世，谁人为吾除得？众皆无对。时沙弥出曰：请和尚法号。山曰：吾闲名已谢。石霜云：无人得他肯。云居云：若有闲名，非吾先师。曹山云：从古至今，无人辨得。疎山云：龙有出水之机，无人辨得。大阳明安问梁山：如何是无相道场？山指观音云：此是吴处士画。阳拟进语，山急索曰：这个是有相底，如何是无相底？阳于言下有省，礼拜，乃归本位立。山云：何不道取一句？阳云：道则不辞，恐上纸墨。山呵呵笑云：此语上石去在。后果上碑。投子拈云：道旷古今，行人难度；山危绝险，登者无因。倘不发明先踪，履践无期得入。所以悟由自己，印乃凭师，递代证明，续佛慧命。此者穷崖问路，力尽指踪；岩壁无门，力穷进退。既金龙失水，妙翅急提，别透波澜，复归本位。诸仁者！正当恁么时，还知古人退位处么？若知得，可谓万仞峰摧，千波竭沸，龙宫与天界分檐，凤阙并星辰合彩，岩松笼瑞，川雾草薰，不犯化门，千山迥出。若不知落处，岩阔无人问，龙愁沧海深。颂曰：路穷崖仞问山翁，别指岩西岭近东。拟进雾垂岚气重，回头顷见太阳红。若于此无相得个消息，虽言无相，也不妨
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非起颠倒论。色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相，随得一缘皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟有无俱非虗实失措，由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性，是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。
通曰：此非有非无见也。起于双计有无，自体相破。不但色受想灭，有即非有。行阴迁变，无即不无。于此循环返复观之，向之灭者曾有，虽无不无。今之存者终灭，虽有非有。以是四阴双计，故成八非。随举一缘，皆具有相无相。此但于缘观其相之有无，未为精也。又于行性生灭流变之中，见生中即有灭，故非有也。见灭中即有生，故非无也。此有无俱非，于行性上观，非心发通悟者不能。有而不有，是谓妙有。无而不无，是谓真无。乃道中第一义谛，妙真如性也。彼但于行性见其俱非，后际识阴尚昏瞢无睹，故虗实失措，莫知所归。既无归宿，即无可道。虽欲发挥藏识非生非灭境界，亦不可得。况真如第一义谛，不生不灭之至理乎。彼所谓通悟，仅同缘觉之悟，而不可语于正悟也。此有无俱非，亦从前矫乱，言亦有即是亦无，亦无之中，不是亦有。推极死后，创为此论，均名颠倒。外道问佛：不问有言，不问无言。世尊良久，外道赞叹曰：世尊大慈大悲，开我迷云，令我得入。外道去后，阿难问佛：外道有何所证，而言得入？佛云：如世良马，见鞭影而行。世尊以良马许此外道，亦其心发通悟者。雪窦颂云：机轮曾未转，转必两头走。明镜忽临台，当下分妍丑。奸丑分兮迷云开，慈门何处生尘埃。因思良马窥鞭影，千里追风唤得回。唤得回，鸣指三下。有僧问法眼：如何是亡僧面前触目菩提？眼云：是汝面前。又问：亡僧迁化向甚么处去？眼曰：亡僧几曾迁化？僧云：争奈即今何？眼云：汝不识亡僧。法眼尽力呼唤，尚不回头，若于此省去，可谓四句俱离，灵根独露。
又三摩中诸善男子，坚凝正心魔不得便，穷生类本观彼幽清常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论，或计身灭、或欲尽灭、或苦尽灭、或极乐灭、或极舍灭，如是循环穷尽七际现前销灭，灭已无复由此计度，死后断灭堕落外道惑菩提性，是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。
通曰：前见有行阴而无受想，此行阴亦无。故曰：后后无前，死后无相。但属身灭一际耳。此穷尽七际，灭不复生。身属欲界，兼人与天。欲尽属初禅，苦尽属二禅，极乐属三禅，极舍兼四禅。无色二种，虽言五事灭，实该七际。此入无想天外道，大约与无闻比丘同一断见。谓已证果，不受后有，故立死后断灭论。开先照禅师。上堂：丛林规矩，古佛家风。一参一请，一粥一饭。且道明个甚么？祗如诸人心心不停，念念不住。若能不停处停，念处无念，自合无生之理。与么说话，笑破他人口。参！僧问云门：不起一念，还有过也无？门云：须弥山。白云端颂云：须弥山兮塞宇宙，千眼大悲看不透。除非自解倒骑牛，一生不着随人后。天童颂云：不起一念须弥山，韶阳法施意非悭。肯来两手相分付，拟去千寻不可攀。沧海阔，白云闲，莫将毫发着其间。假鸡声韵难谩我，未肯模糊放过关。此二颂大有甄别。若靠着不起一念，不解倒骑牛消息，即是假鸡声韵，不免随人后矣。恶能透向上关捩子耶？
又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便，穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。或以欲界为正转依，观见圆明，生爱慕故；或以初禅，性无忧故；或以二禅，性无苦故；或以三禅，极悦随故；或以四禅，苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天，作无为解，五处安隐，为胜净依。如是循环，五处究竟，由此计度五现涅盘，堕落外道，惑菩提性，是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，销息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝歧，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。
通曰：既云后后无已，何以复后后有也？盖此幽清常扰动，元是灭不得者，非得真寂灭场地，妄于灭处见有可证，故言后后有。盖行阴刹那暂停，圆明略现，便谓此无生灭即是涅盘，乃于五处计涅盘果，使涅盘而有五也，可谓之真涅盘乎？即前七际灭尽，立五涅盘，爱慕圆明，人天所共，苦药二亡，不受生灭，四禅与无色天同也。此五处安稳，不出三界，欲漏、有漏、无明漏依然潜伏，且本于有为功用纯熟成就，彼唯证无想定，便谓得无为果，迷于有漏之中而不自觉，劫满还入轮转，岂得为真涅盘耶？僧志道请益六祖曰：学人自出家，览涅盘经十载有余，未明大意，愿和尚垂诲。祖曰：汝何处未明？曰：诸行无常，是生灭法，生灭灭已，寂灭为乐，于此疑惑。祖曰：汝作么生疑？曰：一切众生皆有二身，谓色身、法身也。色身无常，有生有灭；法身有常，无知无觉。经云生灭灭已，寂灭为乐者，不审何身寂灭？何身受乐？若色身者，色身灭时，四大分散，全然是苦，苦不可言乐；若法身寂灭，即同草木瓦石，谁当受乐？又法性是生灭之体，五阴是生灭之用，一体五用，生灭是常，生则从体起用，灭则摄用归体。若听更生，即有情之类不断不灭；若不听更生，则永归寂灭，同于无情之物。如是则一切诸法被涅盘之所禁伏，尚不得生，何乐之有？祖曰：汝是释子，何习外道断常邪见，而议最上乘法？据汝所说，即色身外别有法身，离生灭求于寂灭。又推涅盘常乐，言有身受用，斯乃执吝生死，躭着世乐。汝今当知，佛为一切迷人，认五蕴和合为自体相，分别一切法为外尘相，好生恶死，念念迁流，不知梦幻虗假，枉受轮回，以常乐涅盘翻为苦相，终日驰求。佛愍此故，乃示涅盘真乐，刹那无有生相，刹那无有灭相，更无生灭可灭，是则寂灭现前。当现前时，亦无现前之量可得，乃谓常乐。此乐无有受者，亦无不受者，岂有一体五用之名？何况更言涅盘禁伏之法，令永不生？斯乃谤佛毁法。听吾偈曰：无上大涅盘，圆明常寂照。凡愚谓之死，外道执为断。诸求二乘人，目以为无作。尽属情所计，六十二见本。妄立虗假名，何为真实义？唯有过量人，通达无取舍。以知五蕴法，及以蕴中我，外现众色相，一一音声相，平等如梦幻，不起凡圣见，不作涅盘解。二边三际断，常应诸根用，而不起用想，分别一切法，不起分别想。劫火烧海底，风吹山相击。真常寂灭乐，涅盘相如是。吾今强言说，令汝舍邪见。汝勿随言解，许汝知少分。志道闻偈大悟，作礼而退。若六祖所论，直指真义，作大觉王，清净标指，诚有契乎其言。枝见不生，心魔自息，庶几行阴可破，而超众生浊矣。
阿难，彼善男子修三摩提行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝，于涅盘天将大明悟如鸡后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗净无复驰逸，内外(一作内内)湛明，入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽祕，此则名为识阴区宇。若于羣召已获同中，销磨六门合开成就，见闻通隣互用清净，十方世界及与身心如吠瑠璃(此青宝石)，内外明彻名识阴尽。是人则能超越命浊，观其所由冈象虗无，颠倒妄想以为其本。
通曰：诸世间性，不出十二类生灭之性。其行阴幽清扰动，虽无生灭麤相，然常扰动元，新新不住，此即同分发生之机。行阴尽者，此机隳裂，谓之曰机。深沉而不可见，微细而不可指，如纲之纲，如衣之纽，有此纲纽，即生灭根元。补特伽罗中阴取趣之身，酬因答果，脉脉感应，毫发无爽。今者生机隳裂，则业因既亡，孰为引果？报身既无，孰是酬因？因果俱亡，感应悬绝，为绝其传送沉细之深脉也。脉之动也甚微，脉不断则命根不断，脉断而机泯，乃可入乎无生之境也。前三阴尽，如鸡初鸣，精色未分，尚在昏瞢。此行阴尽，如鸡后鸣，瞻顾东方，已有精色。入此识阴，六根虗静，无复驰逸动扰之相，湛明澄彻，内而又内，深之又深，以至入无所入，直达本源之地。故前未通其各命由绪，仅见同生之机。今达十二种类受命元由，盖已见其同，而不见其生也。观其由，执其元，不令迁流，不令驰逸，此既无端，彼自不召，尽十方界唯心唯识而已，又恶有不同哉？既获其同，天地与我同根，万物与我一体，浑然一藏识海也。瞻顾精色不至昏沉，则不覩不闻名至幽者，无声无臭名至祕者，渐渐于此发现呈露，虽能发现而未至于精莹，尚为识阴所覆，故名识阴区宇。若于十二类生，受命元由已获同中，能以定慧之力销磨六门，使其分者可合、壅者可开，开合自由明不循根，其见其闻与圆通隣，则六根清净可以互用，即前所云返流全一六用不行，于是十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，此亦云十方世界及与身心如吠瑠璃，盖金翅鸟卵也。精莹朗彻如金刚然不可破坏，既内而身心、外而世界朗然明彻，不但精色发现而已，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍，即所谓干慧地也，非识阴尽者不及此。识阴细微难断即是命根，受命元由皆始于此，今识阴尽则根元俱尽，诸类不召并其不召者而妄之矣，十方皆同并其同者而泯之矣，故能超越命浊也。古师以息暖识三和合成命，受生之际识阴为先，若本识既离则息暖随灭，此识谢命终凡夫皆然，而可谓之超命浊乎？所云识阴尽者，已无来先去后之识，所云超命浊者，业已证阿罗汉道不受后有，讵可轻谈？且前数取趣身，各从其类。行阴尽者，已绝此脉。若此识阴命脉，更为微细，故谓之罔象虗无。罔者若无，象者若有。若有若无，又毕竟虗无。虗无者，不生不灭，真如体也。罔象者，八识中生灭影子也。故依真如即名正觉，依八识即系妄觉。背觉合尘，故名颠倒妄想。识阴尽者，则是转识成智，转生灭而依不生灭也。除此罔象虗无，细微颠倒妄想，岂易为力哉？僧问香岩：如何是道？岩云：枯木里龙吟。僧云：如何是道中人？岩云：髑髅里眼睛。僧举问石霜：如何是枯木里龙吟？霜云：犹带喜在。僧云：如何是髑髅里眼睛？霜云：犹带识在。又问曹山：如何是枯木里龙吟？山曰：血脉不断。僧曰：如何是髑髅里眼睛？山曰：干不尽。僧曰：未审还有得闻者否？山曰：尽大地未有一个不闻者。僧曰：未审龙吟是何章句？山曰：不知是何章句，闻者皆丧。山以偈示之曰：枯木龙吟真见道，髑髅无识眼初明。喜识尽时消息尽，当人那辨浊中清。天童拈云：王居门里，臣不出门。故喜识俱尽，则子归就父，名干得尽，即所云识阴尽也。不有如是章句，恶能明是章句？
阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗(黄发外道)所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第一立所得心成所归果，违远圆通背涅盘城生外道种。
通曰：识阴湛明，因行而流。行阴既空，已灭生灭流注之相，然尚依识元，湛不流处，故于寂灭，精妙未圆。寂灭云者，生灭灭已，不复更用灭其生灭也。今灭生灭，尚属功用，故未为妙。有识元在，故未得圆。然已还识元，销磨六门，归在一处，能令己身六根间隔者，至是互用，合开无碍，寄根明发，操纵自如，不但自觉内莹，亦与十方诸类通觉。诸类之觉，即我之觉，我之觉，即诸类之觉，觉知相通，脗合无二，能入觉元，圆融无滞，是元极圆，即诸类受命之元，亦即诸类发觉之元。命由此立，觉由此起，既为觉所自出，不见有知觉之相，是觉者非常，而无觉者为常。故觉归无常，即是真常，于识还元，即是真常之因。此特于八识未形之前，冥然罔觉，认为归宿之地，乃外道所谓冥谛也。既有所归，又有所因。能因所因，皆即是妄。立所得心，成所得果。即因即果，皆堕所安。有所即非圆，有所即非真。故曰：违远圆通，与无上涅盘相背而驰也。云盖山志元禅师，因潭州道正表闻马王，乞师论义。王请师上殿相见。茶罢，师就王乞剑。师握剑问道正曰：你教中道：恍恍惚惚，其中有物。是何物？杳杳冥冥，其中有精。是何精？道得不斩，道不得即斩。道正茫然，便礼拜忏悔。师谓王曰：还识此人否？王曰：识。师曰：是谁？王曰：道正。师曰：不是。其道若正，合对得山僧祗是个无主孤魂。因兹道士更不纷纭。直饶对得分明，也不出冥谛，与无上正等正觉大相远在。
阿难！又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗(色顶魔王)现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第二立能为心成能事果，违远圆通背涅盘城，生大慢天我徧圆种。
通曰：前常无常论，观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动，一切众生于我心中自生自死，即此所云皆我身中一类流出之见。但彼见其行，故计生灭；此见其元，故计能为。虽执我能生彼，而实不能，故曰能非能。执十二类生受命元，由握之在我，即谓命自我出，无不可者，何以曰非能？盖三界唯心，万法唯识，无我相可得，故能为万象生也。今于识元览为自体，便谓宇宙在乎手，万化生其身，是犹窥见海能生沤，而自身未离乎沤也，沤岂能生沤哉？一有能执，虽现广大神通，总归于慢，为其强不能而谓能也。摩醯首罗三目八臂，骑白牛，执白拂，能现起无边众生身，遂谓众生自我流出，彼所居色顶天未能超三界也。不出三界而曰能生三界，岂不自慢？立我能生彼之心，计我能成彼之事，存一能见，便不自圆。故曰：违远圆通，背涅盘城。雪峰示众云：尽大地撮来粟米粒大，抛向面前，漆桶不会，打鼓普请看。雪窦颂云：牛头没，马头回，曹溪镜里绝尘埃。打鼓看来君不见，百华春至为谁开？他日又云：尽大地是沙门一只眼，汝等诸人向什么处屙？赵州闻举云：闍黎若回，寄个锹子去。海印信颂云：沙门只眼不容物，万象森罗从彼出。锹子何人识赵州？放行底事须绵密。别峰印颂云：雪峰何处屙？赵州寄锹子。沙门一只眼，狼藉乃如此。呵呵呵！大唐国里鼓声起，新罗国里舞婆娑。看雪峰这般举唱，只要识取本来一类，流出实际理地，了无影响踪迹。若说能解能悟，能为万法之源，即系脱空谩语汉，须用赵州锹子始得。
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷生灭。安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。
通曰：前云若依所归，立真常因。归既有所，是我有所归也。我所归者，实能生我。于是自疑身心从彼识元流出，十方虗空咸其生起。不自我起，故曰都起；不自我流，故曰宣流。未有我时，先有此识。不但生我，能生一切。于是稍稍窥见神我为常，识元是常。神我犹属七识，识元纯是八识。未动之初也，即以此为无生无灭，作真常身。于此湛不摇处，微细生灭中，早计常住。不但不见真不生灭性，亦且迷现在生灭法矣。安住沉迷，以为胜解，是以非常为常也。故堕常非常执，如计自在天能生我者，而以为常，不知自在天亦非常住天也。道书曰：太乙者，元一之气，始生于太虗之上，有玉京之天。四方各有八天，三十二帝居之。玉京之上，有玉清、上清、太清三清之天。三清之上，有虗皇十天，元老元尊与天皇九皇居之。是色顶及空居天，外道所不能详，便以为生天生地之本也。至谓天皇降九气为混沌，而西域亦以大梵天为世界主，皆出此见。此则立因依心、因依识，元能生我，故成妄计果、妄计常住，非由我故。前计我圆生物，此计彼圆生我，故名倒圆。盖欲忘我忘能，而不能尽泯其生相也。故曰：违远圆通，背涅盘城。大宁宽示众，拈拄杖云：前佛性命，后佛纪纲，总在这里。如今用去也，为云为雨，为瑞为祥，利人利天，出生入死，他方世界，出没卷舒。若也通身是口，说不能尽；通身是眼，照不能穷。一念相应，刹那万劫。又慈明示众云：道吾打鼓，四大部州同参。拄杖横也，挑括干坤大地；钵盂转也，覆却恒沙世界。且问汝等诸人向甚么处安身立命？若也知安身立命处，北俱卢洲吃粥吃饭；若也不知，长连床上吃粥吃饭。此诸尊宿指出真不生灭为真常身，且道有归宿无归宿？不妨疑着。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼(二外道名)执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第四计圆知心成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。
通曰：前所归冥谛，冥然无知，而知毕竟不可灭故。又因知立解，谓识元有知，而一切法由知变起。因计知体，徧圆诸法。至谓无情，徧皆有知，无所简择。是以无知为知，故名倒知。谭子化书曰：老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，自无情而之有情也。贤女化为贞石，山蚯化为百合，自有情而之无情也。孰为彼，孰为我，孰为有识，孰为无识，万物一物也，万神一神也。即此草木为人，人为草木之见。僧问忠国师：古德云：青青翠竹，尽是法身。郁郁黄华，无非般若。有人不许，云是邪说。亦有信者，云不思议。不知若为？师曰：此盖普贤、文殊境界，非诸凡小而能信受，皆与大乘了义经意合。故华严经云：佛身充满于法界，普现一切羣生前。随缘赴感靡不周，而常处此菩提座。翠竹既不出于法界，岂非法身乎？又般若经云：色无边故，般若亦无边。黄华既不越于色，岂非般若乎？深远之言，不省者难为措意。于是禅客作礼而去。又华严座主问大珠和尚曰：禅客何故不许青青翠竹尽是法身，郁郁黄华无非般若？珠曰：法身无像，应翠竹以成形。般若无知，对黄华而显相。非彼黄华翠竹，而有般若法身。故经云：佛真法身，犹若虗空。应物现形，如水中月。黄华若是般若，般若即同无情。翠竹若是法身，法身还能应用。座主会么？云：不了此意。珠曰：若见性人，道是亦得，道不是亦得。随用而说，不滞是非。若不见性人，说翠竹着翠竹，说黄华着黄华，说法身滞法身，说般若不识般若。所以皆成诤论。座主礼谢而去。妙喜曰：众中商量道，二尊宿恁么切磋，一人得其体，一人得其用。得其用者，事上建立。得其体者，理上扫除。所谓实际理地，不受一尘。佛事门中，不舍一法。我为法王，于法自在。或抑或扬，无得无失。恁么见解，唤作矮子看戏。妙喜见处，也要诸人共知。不见道，破驴脊上足苍蝇。又僧问云门：如何是清净法身？门云：华药栏。僧云：便恁么去时如何？门曰：金毛狮子。雪窦颂云：华药栏，莫颟顸，星在秤兮不在盘。便恁么，大无端，金毛狮子大家看。天童拈云：贼来须打，客来须待。云门雪窦，二俱作家。这里莫有便恁么去者么？切忌撞头磕额。据二三老宿见处，何等圆妙。便恁么去且不可，况于其中计圆知心，成虗谬果。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此羣尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波(三大龟氏)并婆罗门，勤心役事，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见，是名第五计着崇事。迷心从物，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。
通曰：行阴既空，六根互用，根根圆融，资发变化，随顺无碍，便以圆融变化，一切皆能发生。谓此六根，由清净四大而有。清净四大之性，常住世间，曾无灭息。既能化起六根，一切羣尘，皆由发起。是清净四大，其本因也。现前地水火风，虽迁灭无常，而本因之地，常住不毁。故求火光明，光明之性常住故也。乐水清净，清净之性常住故也。爱风周流，周流之性常住故也。观尘成就，成就之性常住故也。于此各各崇事，求出生死。非徒崇事其相，欲因相而得其性也。如月光童子，初习水观，至累劫乃能与水为一。外道崇奉之意，彷佛类此。欲与四大之性，合而为一，常住世间，名不生灭。此其非所求而求，谓之妄求。非所冀而冀，谓之妄冀。四大能生有为之生者，四大能化有为之化者。四大为所生，而实不能生。四大为所化，而实不能化。执此不生，而以为生，颠倒化理，故名颠化。且心为万化之原，一切万物皆由心出，今迷心从物，舍本事末，欲出生死返入生死，亡失知见而至愚痴，若此岂不违远圆通、背涅盘城？以是为忘知泯见，冀不生灭难矣。昔鲁祖凡见僧来便面壁，南泉闻云：我寻常向他道：空劫以前承当，佛未出世时会取，尚不得一个半个。他恁么驴年去。保福问长庆：只如鲁祖节文在什么处，被南泉恁么道？庆云：退己让人，万中无一。天童颂云：淡中有味妙超情，谓绵绵若存兮象先，兀兀如愚兮道贵，玉雕文以丧淳，珠在渊而自媚，十分爽气兮清磨暑秋，一片闲云兮远分天水。此岂壁观婆罗门可共语哉？又雪峰问僧：甚么处来？曰：神光来。峰曰：昼唤作日光，夜唤作火光，作么生是神光？僧无对。峰自代云：日光火光。且道日光火光便当却神光也无？须是见诸相非相，方契无生之旨。
又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆明计明中虗，非灭羣化，以永灭依为所归依，生胜解者，是人则堕归无归执无想天中。诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。
通曰：前妄计四大为不生灭，是堕常见。此破灭羣化而依永灭，是堕断见。明中虗，虗中明，似现圆明。唯执定明中虗无，以无归为归，坐住空性，便落无想天果。舜若多无身觉触，如来光中映令暂见。由于以空为因，故以空成果。此乃断灭如来种性，所谓蕉芽败种者也。外道以是为涅盘，去真涅盘千里万里。僧问云门：树凋叶落时如何？门云：体露金风。雪窦颂云：门既有宗，答亦攸同。三句可辨，一簇辽空。大野兮凉颷飒飒，长天兮疎雨蒙蒙。君不见少林久坐未归客，静依熊耳一丛丛。此岂无归，为归者所能窥其万一。玄沙上堂云：佛道闲旷，无有程途。无门解脱之门，无意道人之意。不在三际，故不可升沉。建立乖真，非属造作。动则起生死之本，静则醉昏沉之乡。动静双泯，俱落空亡。动静双收，颟顸佛性。必须对尘对镜，如枯木寒灰，临时应用，不失其宜。如镜照诸像，不乱光辉。鸟飞空中，不杂空色。所以十方无影像，三界绝行踪。不堕往来机，不住中间意。钟中无鼓响，鼓中无钟声。钟鼓不相交，句句无前后。如壮士展臂，不藉他力。师子游行，岂求伴侣。九霄绝翳，何在穿通。一段光明，未曾昏暗。若到这里，体寂寂，常的的，日赫𦦨，无边表。圆觉空中不动摇，吞烁干坤迥然照。玄沙、云门洞见涅盘真体本无生灭，发挥精妙若此，足令外道寒毛卓竪。
又，善男子！穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。若于圆常，固身常住，同于精圆，长不倾逝，生胜解者，是人则堕贪非贪执。诸阿斯陀(此云无比)求长命者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第七执着命元，立因妄因，趣长劳果，违远圆通，背涅盘城，生妄延种。
通曰：窥见圆明，便计明中虗相。窥见圆常，便计常不毁相。此智者不免。然圆明未甞不虗，而虗不可执，执虗则落于空。精圆未甞不常，而常不可执，执常则趣于劳。庄子云：大块劳我以生。又态经鸟伸，吐故纳新，亦勤劳之事，故曰长劳。别本有作长牢者，即常住果也。且此四大色身，定业所拘，分段不可为变易，犹变易不可为分段也。身本无常，实不可贪。今乃贪着，欲其长久，是谓贪非贪执。虽诸长寿仙，有得其术而证此者，不过坚固其妄身而已。于真常不毁之性，大相遥远，故谓之违远圆通，背涅盘城也。着执着命，元凝定识，精湛不摇处，乃能超无想天，而生非非想天。此又西域外道第一种，视固身常住者最胜。八万劫满，还入轮回，恶在其能常住乎？玄沙因误服药，徧身红烂。僧问：如何是坚固法身？沙云：脓滴滴地。怀和尚颂云：滴滴通身是烂脓，钓鱼船上显家风。时人只看丝纶上，不见芦华对蓼红。端和尚云：曾有人问法华：如何是清净法身？只答他道：屎臭熏天。又云：莲华叶上化生儿。且道与古人是同是别？法华亦有颂云：屎臭熏天亦偶然，法华争敢为君宣。鼻中若有通天窍，一任横行不着穿。此诸尊宿，于坚固法身，尚且谈之欲呕，况敝陋色身，而欲妄延乎哉？然亦有乘愿力而来者，非假修得。如千岁宝掌，中印度人，周威烈十二年生。左手握拳，七岁祝发乃展，因名宝掌。魏晋间游此土，入蜀礼普贤。常不食，日诵般若等经千余卷。有咏之者曰：劳劳玉齿寒，似迸岩泉急。有时中夜坐，堦前神鬼泣。一日谓众曰：吾有愿住世千岁，今年六百二十有六。故以千岁称之。次游五台，徙居祝融峰之华严、黄梅之双峰、庐山之东林。寻抵建业，会达磨大师入梁，因就扣其旨，开悟。武帝高其道腊，延入内廷。未几入吴，有偈曰：梁城遇导师，参禅了心地。飘零二浙游，更尽佳山水。顺流东下，至天竺，住鄮峰，登太白，穿雁荡，盘礴于翠峰七十二庵。回赤城，憩云门、法华等处。返飞来，栖之石窦，有行尽支那四百州，此中偏称道人游之句。时贞观十五年也。后居浦江之宝严，与朗禅师友善。每通问，以白犬驰往，朗亦以青猿为使令。故题朗壁曰：白犬衔书至，青猿洗钵回。显庆二年正旦，手塑一像，至九日像成。问其徒慧云：此肖谁？对曰：与和尚无异。即澡浴易衣，趺坐谓云曰：吾住世一千七十二年，今将谢世。听吾偈曰：本来无生死，今亦示生灭。我得去住心，他年复来此。顷时嘱曰：吾灭后六十年，有僧来取吾骨，勿拒。言讫而逝。越五十四年，有刺浮长老自云门至塔所，礼曰：冀塔洞开。少选，塔户果启，其骨连环若黄金色。浮即持往秦望，建塔奉藏。以周威烈丁卯至唐高宗显庆丁巳，实一千七十二年，抵此土历四百余外。道家求长寿能如宝掌者，几何人哉？
又，善男子！穷诸行空已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，观命互通却留尘劳，恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝暖，恣纵其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗(他化天名)成其伴侣，迷佛菩提亡失知见，是名第八发邪思因，立炽尘果违远圆通，背涅盘城生天魔种。
通曰识阴，为十二类众生之命元。我命通彼，彼命通我，故曰互通。识阴若尽，十方众生命即皆尽，我命亦尽。谁证真常理？谁为所化众生？徒有真常，无证真常者，恐其销尽，欲留尘劳，度脱众生。始而坐莲华宫，广化七珍，意非不美。既而多增宝媛，恣纵其心，则邪思入之矣。依此邪思，欲证真常，起用化物，而不知其非，故名真无。真执吒枳迦罗，即欲顶他化自在天，能化欲境以自娱乐者。他化天未必皆魔，然魔王神变与之相类，故与同居。唯欲尘如火，故曰炽尘。前十种天魔，一一以潜行贪欲为事，是邪思所发，不可禁制。无着则谓之天，有着则谓之魔也。法华经曰：汝等莫得乐住三界火宅，无贪麤弊色声香味触也。若贪着生爱，则为所烧。昔郁头蓝弗以世俗智，伏下地惑，获非想定，具五神通。时君尊敬，迎以入宫。宫中女子接足而礼，郁头蓝弗触女子手，遂生贪欲，便失神通。饭食讫，徐步归山。故偈曰：才生一念欲，便失五神通。此乐变化天魔，以识阴伏而得之，未甞不以邪思发而失之。通报既尽，便入沦堕，是乐亦何可常？故谓之真无真也。若维摩大士所现神力，即时须弥灯王佛遣三万二千师子座，高广严净，来入维摩诘室。诸菩萨、大弟子、释、梵、四天王等，昔所未见。其室广博，悉包容三万二千师子座，无所妨碍。宝觉禅师曰：以师子座之高广，毗耶室之狭小，伫思其间，即成妨碍。此真神通力故，不可思议。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，于命明中分别精麤，疏决真伪，因果相酬，唯求感应，背清净道，所谓见苦、断集、证灭、修道，居灭已休，更不前进生胜解者，是人则堕定性声闻，诸无闻僧增上慢者成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第九圆精应心，成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。
通曰识，阴露现故曰命。明识既含藏有漏无漏种子，今于此中分别决择。苦集有漏，名麤名伪；道灭无漏，名精名真。择去麤伪苦集，而留精真道灭。修道为感，证灭为应。意但取此，不复更进。此四谛法轮，本修圆观，法界平等，离二边垢，名清净道。今发小乘欣厌之解，不离因果，居灭便休，是清边垢也，故谓之背。趣寂缠空，证于偏真，与前断灭稍异。前一向归无，属无想天；此有灭可证，属四空天。缠空云者，精圆感应，为寂所缚，不能回向趣大乘也。定性声闻，已证入定，未证漏尽，执滞四谛言教，故命之曰声闻。不能发悟求进无上菩提，闻举顿教法门，便乃退座。此所谓增上慢者，未得为得，卒归于无闻也。古人云：莫守寒岩异草青，坐着白云宗不妙。所以莲华庵主拈拄杖示众云：古人到这里，为甚么不肯住？众无语。自代云：为他途路不得力。复云：毕竟如何？又自代云：楖𣗖横担不顾人，直入千峰万峰去。雪窦颂云：眼里尘沙耳里土，千峰万峰不肯住。落华流水共茫茫，剔起眉毛何处去？又僧问云居简禅师：孤峰独宿时如何？居云：九间僧堂里不卧，谁教你孤峰独宿？丹霞颂云：法尔非修本十分，平常酬答最分明。虽然指出长安道，无奈游人不肯行。声闻趣寂，尚属巧勋；法尔非修，是真寂灭。彼钝根者，故不了此。
又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。若于圆融清净觉明，发研深妙，即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支，诸缘独伦。不回心者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。
通，曰圆融清净，则非背清净道者可及。于常乐我净四德，庶几近之，但执而未化耳。彼盖以觉为明，见其圆则滞于圆，见其明则滞于明。明故不惑于因果感应，圆故不泥于居灭即休。于此发研深妙，深而又深，不堕于有；妙而又妙，不堕于无。即此非有非无，立为不生不灭之涅盘，而不复前进，是乃定性辟支果也。辟支有二种：出有佛世曰缘觉，出无佛世曰独觉。皆以观缘悟道，至湛不摇处，脗合圆觉。但觉字不能除得，滞在圆明一路，坚执不化。故曰不回心者，宗门所谓夜明帘外转身难也。僧问金峰志禅师：四海晏清时如何？峰云：犹是堦下汉。丹霞颂云：四海烟尘已晏然，当轩明月照人寒。大功不赐将军赏，宝马金枪顿懒观。僧问曹山：朗月当空时如何？山曰：犹是堦下汉。曰：请师接上阶。山曰：月落后来相见。正与此同。投子示众云：若论此事，如鸾凤冲霄，不留其迹；羚羊挂角，那觅其踪？金龙不守于寒潭，玉兔岂栖于蟾影？其或宾主若立，须威音路外摇头；问答言陈，乃玄路傍提为唱。若能如是，犹在半途，更乃凝眸，不劳相见。颂曰：水澄月满道人愁，妙尽无依类莫收。劫外正偏兼带路，不萌枝上辨春秋。若于此等公案有透彻路，便可与诸缘独伦为师。此缘独本一种，前分者非是。
阿难！如是十种禅那，中涂成狂因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互故生斯位。众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱，声闻缘觉不成增进。汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救销息邪缘，令其身心入佛知见，从始成就不遭歧路。
通曰：前行阴十种禅那，至五现涅盘而极，已有悟机，尚未证果。今识阴十种禅那，至辟支涅盘而极，已入果位，故曰生斯位。前八种外道，违真中二理，起界内邪见，业终仍入轮回。后二种二乘，违中道谛，起界外邪见，回心即入大乘，故能增进回智向悲，即菩萨道。前云心魔，此云见魔，心尚流动兼六识，见唯执持兼七识，总不出无始习气见爱二惑。因依迷惑，不能究竟，于未足中生满足证，已至八识湛不摇处，不能转识成智，故曰惑菩提性，亡失知见。此知见即佛知见，非果亡也。迷在识阴，不得莹彻，为识所覆，故违远圆通。八识即如来藏性，悟之即能转识而成正果，迷之则为识转而入轮回，故能开示悟入佛之知见，则从始入门即得成就，不复为歧见所惑矣。云峰悦，上堂。有情之本，依智海以为源；含识之流，总法身而为体。祗为情生智隔，想变体殊，达本情亡，知心体合。诸禅德会么？古佛与露柱相交，佛殿与笼灯鬬额。若也不会，单重交拆。僧问芭焦彻和尚：有一人不舍生死，不证涅盘，师还提𢹂也无？彻曰：不提𢹂。僧云：为甚么不提𢹂？彻云：老僧粗识好恶。投子颂云：百岁童儿出户来，满身红烂惹尘埃。火中闲步清凉地，识者无因敢近抬。若识此人，即入佛知见，不遭歧路。
如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净瑠璃内含宝月。如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心，菩萨所行金刚十地等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提归无所得。此是过去先佛世尊奢摩他中(此云止)、毗婆舍那(此云观)，觉明分析微细魔事，魔境现前汝能谙识，心垢洗除不落邪见，阴魔销灭、天魔摧碎，大力鬼神褫魄逃逝，魑魅魍魉无复出生，直至菩提无诸少乏下劣增进，于大涅盘心不迷闷。若诸末世愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。
通曰：此段经文，与前阿难殷勤启请十方如来，得成菩提，妙奢摩他，三摩禅那，最初方便，首尾呼应。此先佛世尊，于禅那中，觉明分析细微魔事，魔不得入，乘此心开，得无上道，要于识阴都尽而已。陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。故迷之则中途成狂，而诸魔炽盛，悟之则转识成智，而菩提现前。若各以所爱，先习迷心，而自休息，未得谓得，未证谓证，有得有证，此即魔属。识阴若尽，神我都忘，返流全一，诸根互用，从互用中，透入金刚干慧，于中发起真智，如净琉璃，内含宝月，一切如来密圆净妙，皆现其中，于是即获无生法忍，乃能超十信十住十行十回向四加行心，及菩萨所行金刚十地，证于等觉，等觉圆明，入于如来妙庄严海，即妙觉位也。前云有三摩提，名大佛顶，首楞严王，具足万行，十方如来，一门超出妙庄严路，即此谓也。圆满菩提，归无所得，若有一法可得，然灯佛即不与我授记，故得无所得，证无所证，即是见性，能见性即成佛也。有由干慧地即证菩提者，谓之曰超，超固顿也。有由干慧地安立圣位，而至圆满菩提者，顿而圆也。此圆顿法门，当下转识成智，诸魔事根柢于识者，从何出生？故曰：不取无非幻。非幻尚不生，幻法云何立？幻且无有，何有于魔哉？故凡夫而知此也，直至菩提，更无欠少；二乘而知此也，回心增进，得大涅盘。此妙奢摩他、三摩、禅那，固是最初方便，亦是最后垂范，但可忽然自悟，非由人得，亦非可寻常观行修证而得，是不可思议境界。如修三昧而持呪者，一切诸魔所不能动，不可思议，故此以持呪终之，与前大佛顶相应，所以表至尊至贵第一法门也。青原思禅师问六祖曰：当何所务，即不落堦级？祖云：汝曾作什么来？思云：圣谛亦不为。祖曰：落何堦级？思云：圣谛尚不为，何堦级之有？祖深器之，令思首众，既乃命分化一方。偈曰：心地含诸种，普雨悉皆萌。顿悟华情已，菩提果自成。投子颂云：无见顶露云攒急，劫外灵枝不带春。那边不坐空王殿，争肯耘田向日轮？丹霞颂云：卓尔难将正眼窥，迥超今古类何齐？苔封古殿无人侍，月鎻苍梧凤不栖。僧问瑞岩：作么生商量，即得不落堦级？岩云：排不出。曰：为甚么排不出？岩曰：他从来无堦级。曰：未审居何位次？岩云：不坐普光殿。曰：还理化也无？岩曰：名闻三界重，何处不归朝？夫妙庄严海，福慧俱足，万行具备，大不可思议圣谛且不足言，而况其凡乎？
阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失，于大众中重复白佛：如佛所言，五阴相中五种虗妄为本想心。我等平常未蒙如来微细开示，又此五阴为并销除？为次第尽？如是五重诣何为界？唯愿如来发宣大慈，为此大众清明心目，以为末世一切众生作将来眼。佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢，乃至虗空皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明真精，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。彼虗空性犹实幻生，因缘、自然皆是众生妄心计度。阿难，知妄所起说妄因缘，若妄元无说妄因缘，元无所有，何况不知推自然者？
通曰：阿难所问，为并销除？为次第尽？决择顿渐二门，作将来人天眼目。世尊先以最上一路，乘悟并销者示之，唯在悟入精真妙明，本觉圆净。此体非留死生妄业，及诸尘垢妄缘，乃至虗空。非业非缘者，如大海不宿死尸相似，即有五阴死生尘垢虗空等相，亦无处着。如是见得妙明原自精真，何有于妄？本觉故自圆净，何有于染？而世间死生迁流，属受想行者；尘垢浑浊，属色者；依虗空而立，属八识者，皆由妄想生起。既是本觉妙明真精，何因起妄发生？诸器世间见相二分等，妄本无因。如前所云，演若达多，迷头认影，人人皆知是妄。此妄从何而起？以为因缘，非因缘也；以为自然，非自然也。非因缘，非自然，无乃虗空性乎？亦非虗空性也。彼虗空性，如海一沤，发以大觉观之，犹然是幻，何况生死尘垢，依虗空而立者，岂非幻中之幻乎？故说因缘性，说自然性，皆妄心计度，原非实有。既非因缘自然，则五阴之妄，本无自性。既无自性，本自不生。妄本不生，何处觅妄？故知妄起处，乃可说妄因缘。此妄如何而生？应当如何而息？斯有五阴销灭次第可言。若妄元无，即妄即真。起处尚且不知，何从而名之曰因缘？又何从而推之曰自然？如眼无眚病，但见一月，本无第二月，何处更索第二月，而与之论因缘自然哉？此乘悟并销，为最上圆顿法门。固不论云何销除，而亦未甞不并销除。但唯悟入精真妙明，本觉圆净，更无余事。僧问长沙岑：本来人还成佛否？沙曰：你道大唐天子还割茅刈草么？投子颂云：苔殿重重紫气深，星分辰位正干坤。金轮不御阎浮境，岂并诸候宝印尊？又僧问九峰满禅师：人人尽道请益，未审师还拯济也无？满曰：汝道巨岳还乏寸土么？曰：四海参寻，当为何事？满曰：演若迷头心自狂。曰：还有不狂者也无？满曰：有。曰：如何是不狂者？满曰：突晓途中眼不开。此于觉明为咎，已断妄根。故演若迷狂，无自而起。非真见本来面目者，未易达此。
是故，如来与汝发明五阴本因同是妄想。汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖未有、酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。
通曰：想胡为乎生哉？生于识也。识初动处，是谓想元。识是命根，依想而传。识动则想生，想生则命立，命立则四大具。所谓命暖识三，和合而成人是也。故己之想与父母之想合，则福德优劣随其所愿，而色身坚固于是乎现。未生以前，但有想耳。未想以前，但有识耳。识神不死，是谓命根。命根欲其坚固长久，故既现色身，唯恐销殒。此即妄想坚固之明验也。若曰秉天地阴阳之气，实有此身，非从妄立，则谈酢必无涎生，谈崖必无酸起，决不从妄流转。今口中水出，足下酸起，未必实境。但因想生，则此身宛是妄想伦类，故与妄感相应。又何怪乎此身不从父母想生哉？唯以想从想，如水出酸起，现有色身，则此色身明是一坚固妄想也。故谓色阴坚固，妄想以为其本。若识此想非因缘生，非自然生，全体是妄，则当下寂灭，本自无色，孰与交织而为劫浊哉？故能空劫浊也。忠国师上堂：青萝夤缘，直上寒松之顶。白云淡泞，出没太虗之中。万法本闲，而人自闹。云门上堂：诸和尚子莫妄想。天是天，地是地，山是山，水是水，僧是僧，俗是俗。良久曰：与我拈案山来。僧便问：学人见山是山，水是水时如何？门曰：三门为甚么骑佛殿从这里过？曰：恁么则不妄想去也。门曰：还我话头来。夫学人明知万法本闲，色阴不有；明知妄想是妄，于我无与。为甚么不空色阴？只未明云门话头在。参！
即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。
通曰：想在心而形乃酸涩，必有受之者而后动其色体也。有想即有受，有受即有现。故乐受为顺为益，苦受为逆为损。二现迭迁，驱驰不息，谁为之受？唯虗则受，唯明则领纳。是虗明妄想，属前五识，即是见分。见与相淆，故名见浊。若识此受，非因缘生，非自然生，故属虗妄。虽有虗明，原无自体。既无自体，本自不生。既本不生，谁为受者？谁为见者？故能破见浊也。赵州上堂：菩提涅盘，真如佛性，尽是贴体衣服，亦名烦恼。实际理地，甚么处着？一心不生，万法无咎。汝但究理，坐看三二十年。若不会，截取老僧头去。梦幻空华，徒劳把捉。心若不异，万法一如。既不从外得，更拘执作么？如羊相似，乱拾物安向口里。老僧见药山和尚道：有人问着，但教合取狗口。老僧亦教合取狗口。取我是垢，不取我是净。一似猎狗，专欲得物吃。佛法在甚么处？千人万人尽是觅佛汉子，于中觅一个道人无？若与空王为弟子，莫教心病最难医。又僧问洞山：时时勤拂拭，为甚么不得钵袋子？山曰：直饶道本来无一物，亦不得他钵袋子。曰：未审甚么人合得？山曰：不入门者。曰：祗如不入门者还得否？山曰：虽然如是，不得不与他。复曰：直饶道本来无一物，犹不合得他钵袋子，且道什么人合得？这里合得下一转语，且道下得什么语？一上座下九十六转语不契，末后云：设使将来，他亦不受。山深肯之。雪窦云：他既不受是眼，将来必应是瞎。天童拈云：长芦则不然，直须将来，若不将来，争知不受？直须不受，若不不受，争免将来？将来的必应是眼，不受的真个是瞎。还会么？照尽体无依，通身合大道。此从长爪比丘两处负堕化将来，直须不受亦不受，方能超越见浊。
由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。
通曰：念虑无形，色身有质，念动身随，何因为其所使？由想融之也。心生虗想，形取实物，种种心酬，与念相应，由想通之也。使心随境，使境随心，摇动妄情，无间寤寐，此属妄想本际，力能融通无碍。盖第六识作用也，是为烦恼窠臼。若识此想，非因缘生，非自然生，当体虗妄，即当体空寂。想本无生，又何烦恼之为祟哉？昔仰山于僧堂三昧次，夜半不见山河大地、寺宇人物，以至己身，全同空界。明晨举似沩山，沩曰：我在百丈时得此境，乃是融通妄想销明之功。汝向后说法，有人过者，无有是处。天童举圆觉经云：居一切时，不起妄念不？于诸妄心，亦不息灭不？住妄想境，不加了知不？于无了知，不辨真实不？颂云：巍巍堂堂，磊磊落落。闹处刺头，稳处下脚。脚下线断我自由，鼻端泥尽君休斵。莫动着，千年故纸中合药。琅琊觉甞问讲僧曰：如何居一切时，不起妄念？对曰：起即是病。又问：如何是于诸妄心，亦不息灭？对曰：息即是病。又问：如何是住妄想境，不加了知？对曰：知即是病。又问：如何是于无了知，不辨真实？对曰：辨即是病。觉公笑曰：汝识药矣，然未识药中之忌也。宝觉为之偈曰：黄华熳熳，翠竹珊珊。江南地暖，塞北春寒。游人去后无消息，留得云山到老看。此诸尊宿，可谓脚下线断，纵横自由，足为破想阴者规则。
化理不住，运运密移，甲长发生，气销容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。
通曰：坚固妄想，不离色尘。虗明妄想，犹与色对。融通妄想，即属内尘。有像可取，有境可得。至幽隐妄想，无像可窥，无境可执。新新不住，运运密移。趣乎生，则爪生发长。趣乎灭，则气销容皱。日夜相代乎前，而我不觉。以为非我乎，而我体日迁。以为即我乎，而我又无觉。盖至幽至隐之妄想，念念迁流，莫可方物。不知者，第归之于化理而已。行阴属第七识，已离诸想，故不可觉。而生灭流注，最为微细。总不出于三界轮转，故命之曰众生浊。若于念念不停，有个停处，即不受众生轮转。僧问龙牙遁禅师：二鼠侵藤时如何？牙云：须有隐身处始得。僧云：如何是隐身处？牙云：还见侬家么？丹霞颂云：寒月依依上远峯，平湖万顷练光封。渔歌惊起汀洲鹭，飞出芦华不见踪。故知此隐身处，神鬼也覰不着，而行阴不能惑已。盖微细生灭，即系明暗二境。日夜相代，而形体迁变。如二鼠侵藤，日就销灭。此属幽隐妄想，而藏身处无踪迹者，足以破之。
又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾无遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹筭？阿难！当知此湛非真，如急流水望如恬静，流急不见非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用开合，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗无，第五颠倒微细精想。阿难！是五受阴五妄想成。
通曰：行阴生灭，念念不停，但幽隐不可见耳。至湛不摇处，已灭生灭，何以名妄想耶？为有识体精明在也。即此精明体段，善恶不萌，意识俱泯，湛然常凝，似有类于本觉精真者，而实非本觉精真也。本觉精真，不落见闻觉知，故不受熏。今湛不摇处，识无所存，落在无记。无记之性，通于现量，不出前五识见闻觉知境界。此见闻觉知，虽无拟议卜度，却能领纳受熏，故所见奇物，忆忘俱无，偶一覆覩，记忆宛然，真如夹氷之鱼，触境即发，而生灭未甞泯也。当知此湛，非真念念受熏，中串习几，习气几微，常习未已，如串珠相似。有此精明，即有此见闻觉知，有此见闻觉知，不离根尘，即能搅境受熏，容习妄业，故知非真湛也。必须返流全一，销磨六门，迥脱根尘。六根互用，但一精真，寄根明发，开合自由，妄习无寄。故口如鼻孔，眼似眉毛，以耳观色，色不能摇，以目听声，声不能引，如是乃为妙湛总持，妄想无自而入也。盖前五识，未入思惟，与八识贴体而近，故六七因上转，五八果上圆，非有后得智，不能转前五识也。至转识成智，得其真湛，然后信八识种子，微细生灭，流急不见，非是无流，虽似恬静，不名真湛。彼湛了内，罔象虗无，微细精想，似有若无，未甞无想，故亦谓之妄想也。盖第八识，依不生不灭，与生灭和合而成识。若背尘合觉，依不生灭，即名正知。若背觉合尘，依于生灭，即名颠倒想。元乃识初动处，五种妄想，皆由此起。由一念迷妄，受此取此，以自蔽覆，故名五受阴，亦名五取蕴，悉妄想为之本也。永嘉曰：明识一念之中。五阴者，谓历历分明，即是识阴。领纳在心，即是受阴。心缘此理，即是想阴。行用此理，即是行阴。秽污真性，即是色阴。此五阴者，举体即是一念。一念者，举体全是五阴。历历见在一念之中，无有主宰，即是人空慧。见如幻化，即是法空慧。必如永嘉所言，人法俱空，识阴乃尽，而后能超越命浊也。赵州问投子：大死底人，却活时如何？子曰：不许夜行，投明须到。雪窦颂云：活中有眼还同死，药忌何须鉴作家。古佛尚言曾未到，不知谁解撒尘沙。天童颂云：芥城劫石妙穷初，活眼空中照廓虗。不许夜行投晓到，家音未肯付鸿鱼。此妙绝想元，不容习妄，实际理地，不动步而到，分明画转识成智底格则也。
汝今欲知因界浅深，唯色与空是色边际，唯触及离是受边际，唯记与忘是想边际，唯灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。
通曰：前阿难问：如是五重，诣何为界？此详答：有因有界，自浅及深。色不自色，因空显色，是色空边际，乃色界也。受不自受，因触有受，是触离边际，乃受界也。想不自想，因记名想，是记忘边际，乃想界也。行不自行，因生灭不停名行，是生灭边际，乃行界也。识称湛了，已灭生灭，性入元澄，而合乎湛，有入有合，即有边际，乃识界也。盖湛入为识阴，真湛为性识明知，明知即智，智之与识，有边际存焉。真性不名湛入者，周徧法界，无出入故。湛出为行，湛入为识，内内湛明，入无所入，即至不生灭地。此以渐入微，由五尘、五识、六识、七识而至八识，又五阴浅深之界也。既合乎湛，得无生法忍，又何边际而可窥测哉？既无边际，即空五阴，五阴皆空，即超五浊。所云分汝湛圆，妙觉明心，为视为听，为觉为察，从始入终，五叠浑浊，至是同归于湛矣。还原观曰：由于尘相，念念迁变，即是生死。由观尘相，生灭相尽，空无有实，即是涅盘。智证传曰：于色声等法，念念分别，名为变迁。观此色声等法，起灭无从，当处解脱。先观己眼，曰：是眼即不能，自见其己体。自体尚不见，云何见余物？次观前境，曰：若见是树，复云何树？若见非树，云何见树？次观三际，曰：若见在是有耶？则过去未来亦应是有。若过去未来是无耶？则见在亦应是无。此还原之要旨也。沩山上堂：夫道人之心，质直无伪，无背无面，无诈妄心。一切时中，视听寻常，更无委曲，亦不闭眼塞耳。但情不附物，即是从上诸圣，祗说浊边过患。若无许多恶觉情见想习之事，譬如秋水澄渟，清净无为，澹泞无碍。唤他作道人，亦名无事人。沩山数语，直示湛入，合湛消息。但令识阴都消，更有何事？
此五阴元重叠生起，生因识有，识从色除；理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。我已示汝劫波巾结，何所不明？再此询问，汝应将此妄想根元心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄深厌自生，知有涅盘不恋三界。
通曰：前阿难问，为并销除？为次第尽？初答直示向上一着，唯在悟入精真妙明，本觉圆净，更无妄想可除，更无次第可指，所谓乘悟并销者也。此答事非顿除，因次第尽，慈悲之故，稍涉廉纤，所谓顿而不遗乎圆者也。此五阴根元，重叠生起，其生也有因，所因八识想元，生起见相二分，由内造外，由细至麤。今欲灭此五阴，其灭也有渐，先从色阴销除，由外及内，从麤入细，不无次第。若论真如之理，一悟便至佛地，有何堦级？了阴无体，当体全空，故乘悟并销，当下无事。乃若无始习气，熏染日久，现行无明，缠缚五重，岂能一旦而拔？故须渐渐淘汰，因次第尽。如劫波巾结，巾本无异，结必渐除，先得人空，次得法空，次得空空，乃得无生法忍，寂灭现前。故不识虗妄根元，心逐识转，不得开通。今明知是妄，妄本无因，当下心开，证涅盘乐。既证涅盘，至不生灭，视彼五阴虗妄，无因自生，原无自性，深为可厌。若五阴不灭，流转三界，生死循环，更有何乐而恋恋不舍哉？此觉妄根元，远离五十种魔事，尤先佛世尊妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，所当次第而修者，皆足为末法明训也。故嘱令流通云。圭峯禅师答史山人十问。一问：如何是道？何以修之必须修成？为复不假功用？答：无碍是道，觉妄是修。道虽本圆，妄起为累。妄念都尽，即是修成。二问：道若因修而成，即是造作，便同世间法。虗伪不实，成而复坏，何名出世？答：造作是结业，名虗伪世间。无作是修行，即真实出世。三问：其所修者，为顿为渐？渐则忘前失后，何以集合而成？顿则万行多方，岂得一时圆满？答：真理即悟而顿圆，妄情息之而渐尽。顿圆如初生孩子，一日而肢体已全。渐修如长养成人，多年而志气方立。此三答，可为此段经文注疏。又圭峰答温慥尚书问曰：真理虽然顿达，此情难以卒除。如风暂止，波浪暂停。岂可一生所修，便同佛用？但可以空寂为自体，勿认色身。以真如为自心，勿认妄念。妄念若起，都不随之。即临命终时，自然业不能系。黄龙晦堂答韩宗古侍郎问曰：然心外无剩法者，不知烦恼习气是何而欲尽之？若起此心，翻成认贼为子也。从上以来，但有言说，乃是随病设药。纵有烦恼习气，但以如来知见治之，皆是善权方便诱引之说。若是定有习气可治，却是心外有法而可尽之。譬如灵龟曳尾于途，拂迹迹生，可谓将心用心，转见病深。苟能明达心外无法，法外无心，心法既无，更欲教谁顿尽耶？据晦堂见处，即本来无一物，何处惹尘埃也？据圭峰答处，即时时勤拂拭，休使惹尘埃也。晦堂主于顿，喻如人梦被枷鎻，觉来更须脱枷锁乎？断无此事。圭峰主于渐，喻如水结成氷，失灌溉之用，须火日渐隣，始是流通。宗镜录云：入吾宗者，先须知有，然后保任。又头尾须得相称，不可理行有阙，心口相违。若入宗镜，理行俱圆。据宗镜断，大鉴祗具一只眼，大通双眼圆明。何者？大鉴具理而无行，谓本来常净，不假拂尘。大通已悟，须修拂尘鉴朗。所以道：正虽正却偏，偏虽偏却圆。非久参洞上之宗，未可容易谈也。
阿难，若复有人，徧满十方所有虗空，盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养，心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘，得福多不？阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生，施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充徧，皆是珍宝，穷劫思议，尚不能及，是福云何更有边际？佛告阿难：诸佛如来，语无虗妄。若复有人，身具四重、十波罗夷(此云弃)，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间，靡不经历，能以一念，将此法门，于末劫中，开示末学，是人罪障，应念销灭，变其所受地狱苦因，成安乐国，得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。
通曰：徧满虗空，盈满七宝。世间岂有是事？以佛眼观，搅长河为酥酪，变大地作黄金，亦寻常事耳。况妙真如性，清净本然，周徧法界，是为家宝。能证清净法身，即至宝所。此宝岂不徧满虗空乎？故以世间金、银、珠、贝、珊瑚、玛瑙、车磲七珍之宝奉佛，尚且得福无量。将此深心奉尘刹，是则名为报佛恩。能使人人皆至宝所。此出世之宝，能分别世间宝者，故非世间之宝可及。其得福报，尤不可胜计也。不但得福，且能销罪。福有福报，罪有罪报，福罪两不相准。故虽得天福，不能免地狱苦。罪莫重于五逆、杀父、害母、出佛身血、破和合僧、焚烧经像。此但举四重，父母一体耳，三宝不可易也。前云四弃，指杀、盗、淫、妄。又云八弃，此云十弃，总不出十恶业，即前十习因、六交报也。罪业重者，此方无间狱坏，复移他方。至十方无间狱，一一经尝，何其苦也？但一念回心，将此法宝开示末学，转迷为悟，转烦恼为菩提。虽在生死海中，自有涅盘之乐。此自罪自忏，自业自解，虽佛亦不能与力焉。无罪即是得福，无苦即是受乐。故以法宝开示人者，不但自免罪，且令人人免其罪；不但自得福，且令人人得其福；不但自获宝，且令人人皆获至宝也。宝盈世间，宁有方所？何但以七宝奉佛所得之福较量多寡哉？佛虽实语免罪得福有如是无量功德，分明赞叹此经清净本然，周徧法界，无穷无尽，尊贵无比。僧问大岭禅师：如何是一切处清净？岭云：截琼枝寸寸是宝，折旃檀片片皆香。丹霞颂云：干坤尽是黄金骨，万有全彰净妙身。玉女背风无巧拙，灵苗华秀不知春。若是，则更无地狱等相乎？何以调达生陷地狱也？调达谤佛生身陷入地狱，佛令阿难传旨：汝在地狱中安否？达云：我虽在狱中，如三禅天乐。佛又令阿难问：汝还求出否？达云：我待世尊来便出。阿难云：世尊是三界大师，岂有入地狱分？达云：我岂有出地狱分？翠岩真云：亲言出亲口。调达为佛堂弟，即阿难亲兄，已得神通，推山压佛，时有金刚护持，然亦伤其足指出血，既欲害佛，尽收其众，行至中途，生身陷入地狱。然达自为鹿王时，已与佛同修行，今情均天伦，乃有此变，亦其迷心太重，未易回头，须于地狱业火烧干，乃能发悟。佛记调达于多劫后亦当作佛，即在地狱中无出入见，安知其不能变地狱为安乐国哉？
阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。
通曰：一念转移，便消罪业，得福无量。若能常诵此经，常持此呪，其获福也，穷劫不尽。若能依教行道，必成正觉，无复魔业。此经此呪，所以发挥妙觉者，至为详备。所以防范阴魔者，至为周悉。魔不能惑，而觉道成矣。若持呪诵经，而不明自性，却又被魔所缚。僧问百丈：依经解义，三世佛冤。离经一字，如同魔说时如何？丈云：因守动静，三世佛冤。此外别求，如同魔说。后僧问同安：依经解义，三世佛冤。离经一字，即同魔说。此理如何？安云：孤峯迥秀，不挂烟霞。片月横空，白云自异。丹霞颂云：云自高飞水自流，海天空阔漾虗舟。夜深不向芦湾宿，迥出中间与两头。此于经义，不即不离，自有出头处。若能悟此，魔不能惑。寿州道树禅师，于神秀言下知微。乃卜寿州三峰山，结茅而居。常有野人，服色素朴，言谈诡异。于言笑外，化作佛形，及菩萨罗汉天仙等形。或放神光，或呈声响。学徒覩之，皆不能测。如此涉十年后，寂无形影。师告众曰：野人作多色伎俩，眩惑于人。只消老僧不见不闻。伊伎俩有穷，吾不见不闻无尽。若会不见不闻无尽之旨，直至菩提，曾无欠乏。阴魔销尽，何天魔之足虞？
佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。
通曰：佛说此经，乃最上圆顿法门。佛以一音演法，随类各解，故随所证量，皆得法喜，踊跃而去。何以故？本有之性，各各具足故。赵州示众曰：看经也在生死里，不看经也在生死里。诸人且作么生出得去？僧便问：只如俱不留时如何？州曰：实即得，若不实，争能出得生死？天童颂曰：看经也在生死里，饭萝里坐无吃底。不看经也在生死里，锦衣堆里无着底。忽然乌鹊呌一声，反身踊跃浑家喜。休拟议，如今抛向众人前，千手大悲提不起。西川座主至华严，问：祖意教意，是同是别？严曰：如车二轮，如鸟两翼。主曰：将谓禅门别有奇特，元来不出教意。后闻夹山盛化，遣小师驰问前语，山曰：雕沙无镂玉之谈，结草乖道人之意。小师回举似主，主乃赞叹，遥礼曰：将谓禅门与教意不殊，元来有奇特事。不见僧问睦州：祖意教意，是同是别？州云：青山自青山，白云自白云。天童拈云：若向这里识得睦州，释迦出世，达磨西来，总是不守分底汉。还识得么？臂长衫袖短，脚瘦草鞋宽。僧问洛浦：祖意教意，是同是别？浦云：日月并轮辉，谁言别有路？僧云：恁么则显晦殊途，是非一揆。浦云：但自不亡羊，何须泣歧路？丹霞颂曰：月筛松影高低树，日照池心上下天。赫赫炎空非卓午，团团秋夜不知圆。会此则日月不到处，别有一干坤，岂沾沾宗教为活计者可拟哉？
No. 318-B 书楞严宗通后
曾金简，名凤仪，字舜征，楚之来阳人。性耽内典，宿根猛利。先以文业受知于王凤州先生，未几，遂成道谊。继复师事罗近溪先生，而学益进，愈研精覃思，力究向上事。万历癸未，以进士为祠部郎。因卧病少林，忽闻钟声发悟，洞见法源，由是左宜右有，超方逸俗。当代大老如王龙溪、罗念庵、李卓吾，及所交游如瞿元立、管东溟、袁了凡、王肯堂诸名贤，咸相推奖，时论韪焉。生平以宏护圣教为己任，径山募刻方册大藏，其倡导之力居多。尝与元立诸人作发愿文，刻于藏中。所着述甚夥，率皆心得了义之言，无世论文字之习。此宗通十卷，诠释谛理，融洽分明，更博采从上宗师公案言句，与经文逐段互发，为向来未有之剏格，而实宗说兼通之要典，自序中所谓天地间合有此种议论者是也。惜原板久湮，传本寥寥，乃与二三有志此宗者，重刻于淛中，共结一究竟坚固因缘，不匮其法施之意，并桾摭旧闻，稍为序次，用识其行履之少分云。盘水后学陈熈愿复斋父谨䟦。
时道光庚寅仲夏七日
