大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第四。 尔时,富楼那弥多罗尼子在大众中即从座起,偏袒右肩,右膝着地,合掌恭敬而白佛言:大威德世尊,善为众生敷演如来第一义谛。世尊常推说法人中我为第一,今闻如来微妙法音,犹如聋人逾百步外聆于蚊蚋,本所不见,何况得闻?佛虽宣明令我除惑,今犹未详斯义究竟无疑惑地。世尊,如阿难辈,虽则开悟,习漏未除。我等会中登无漏者,虽尽诸漏,今闻如来所说法音,尚纡疑悔。世尊,若复世间一切根、尘、阴、处、界等,皆如来藏清净本然,云何忽生山河大地诸有为相,次第迁流,终而复始?又如来说地、水、火、风本性圆融,周徧法界,湛然常住。世尊,若地性徧,云何容水?水性周徧,火则不生,复云何明水、火二性俱徧虗空,不相凌灭?世尊,地性障碍,空性虗通,云何二俱周徧法界?而我不知是义攸往,惟愿如来宣流大慈,开我迷云及诸大众。作是语已,五体投地,钦渴如来无上慈诲。 通曰:如来藏妙真如性,名第一义谛。微妙圆融,要在心悟。能悟之者,拈来无不是,用处不生疑。一超即入,何假功勋?如阿难辈,习漏未除,已破麤惑,而细惑尚在。会中登无漏者,虽断烦恼障,而所知障尚在。滞在功勋位中,安能领悟最上第一义谛?彼诸相虗妄,本自不生,而今疑其生矣。四大清净,如摩尼珠,随方现色,似有青黄赤白,而本无有,今疑其相凌夺矣。满慈子非执相以难性,葢于本性圆融,湛然常住处生疑。彼业已登无漏,于无漏中,徒见其湛,未见其妙湛也;徒见其住,未见其无住也。赵州云:诸方难见易识,我这里易见难识。则所云犹如聋人,逾百步外,聆于蚊蚋,岂虗语哉?长水璇法师问琅琊觉和尚:清净本然,云何忽生山河大地?觉云:清净本然,云何忽生山河大地?璇于此有省。且道答他语,不答他语?若道答他,作何道理会?若道不答他,何为遽省去?天童颂云:见有不有,翻手覆手。琅琊山里人,不落瞿昙后。又僧问韶国师:一切山河大地,从何而起?韶云:此问从何而来?可谓劈腹剜心。 尔时,世尊告富楼那及诸会中漏尽无学诸阿罗汉:如来今日普为此会宣胜义中真胜义性,令汝会中定性声闻及诸一切未得二空回向上乘阿罗汉等,皆获一乘寂灭场地真阿练若(此云无喧杂)正修行处。汝今谛听,当为汝说。富楼那等钦佛法音,默然承听。佛言:富楼那!如汝所言清净本然,云何忽生山河大地?汝常不闻如来宣说性觉妙明、本觉明妙?富楼那言:唯然,世尊!我常闻佛宣说斯义。 通曰:如来藏为胜谛第一义,此云真胜义。性则直指山河生起之源,令人于源头覰破,当下便自见性。定性声闻虽无喧诤,而寂灭非真,以未证诸法本自寂灭故。阿罗汉虽得人空,未得法空,躭于空寂,未能回向上乘故。至此皆获一乘,更无余乘入佛知见,乃为正修行处也。于性觉则曰妙明,其体本自妙而常明,不因他以有明者也。于本觉则曰明妙,由不思议熏修之力,明知我有是性觉之妙者也。即妙而明,非不明矣。即明而妙,又不滞于明矣。正是当阳显露处。若觉明便落情识,离觉无明,岂得为妙?故曰:觉明为咎。赵州上堂:至道无难,唯嫌拣择。才有言语,是拣择,是明白。老僧不在明白里,是汝诸人还护惜也无?时有僧问:既不在明白里,护惜个甚么?州曰:我亦不知。僧云:和尚既不知,为甚么道不在明白里?州曰:问事即得,礼拜了退。雪窦颂云:至道无难,言端语端。一有多种,二无两般。天际日上月下,槛前山深水寒。髑髅识尽喜何立,枯木龙吟销未干。难难,拣择明白君自看。赵州道不在明白里,是他纯是妙则境界,却教人护惜,略通个明妙底消息。这僧窥见赵州脉路,要与重重发明,乃问:既不在明白里,护惜个甚么?州曰:我亦不知,灼然明妙。又问:和尚既不知,为甚么却道不在明白里,灼然妙明?赵州深许这僧有些见处,问事尽得在,却教礼拜了退。连累这僧,都不在明白里,更说甚拣择?雪窦欲与赵州翻案,要拣择,要明白。三祖信心铭云:至道无难,唯嫌拣择。赵州着语云:才有语言,是拣择,是明白,恐落言诠,便属二义。若是见彻底人,即言语也不妨,所以道言端语端。若离言语,归在一处,正是枯木岩前差路多,故有多种。若见得头头是道,虽言语支离,却无两般。所以天际日月,槛前山水,总是这一个,刀斧也劈不开。到此分剂,喜识俱尽,枯木龙吟,浑然一妙明真际,岂容易致得?故曰:难难。若犹带喜在,犹带识在,名干不尽,犹是觉明用事。所谓清光照眼似迷家,明白转身还堕位是也。是可无拣择无明白乎哉?曰:君自看。正欲审定此拣择,此明白,果与至道相当否也?三祖曰:但莫爱憎,洞然明白。赵州曰:不在明白里。雪窦曰:拣择明白君自看。言人人殊,可谓同参。 佛言:汝称觉明,为复性明称名为觉?为觉不明称为明觉?富楼那言:若此不明名为觉者,则无所明。佛言:若无所明则无明觉,有所非觉无所非明,无明又非觉湛明性,性觉必明妄为明觉。 通曰:妙之一字,佛所自秘。拈却妙字,但论觉明,直得十年分疏不下。为性体本明,即昭昭灵灵者,而直名之为觉乎?则堕在明边。为觉体暗然,有不明处,特加一明字,称为明觉乎?则堕在不明边。两边俱是荆棘,如何是出身之路?富楼那纵善说法,岂能以无所明而名为觉?故谓若此不明之体,亦名为觉。既无能明,则无所明,断断乎性体本明,方名为觉也。明既有所,便是背觉合尘,于性觉离尘之妙,相去远矣。若见其妙,必且曰:如来说性觉妙明,即妙而明,非不明也。本觉明妙,即明而妙,则又非明也。非明非不明,离此二途,方名性觉。世尊因其不达此,故告之曰:若汝执言,必有所明,方称明觉。若无所明,则无明觉。是觉以明不明为存亡也。岂知真觉独立,远离能所者乎?若明有所,已离觉位,而不得谓觉矣。若执觉无所,则照烛安施,而不得谓明矣。若一切不明,则是无记性,又非真觉。妙湛明性,觉湛明性,无明而无乎不明,非顽空可比。是性觉任运徧知,必然有明。若执定必明,妄生分别,计着不忘,即为明觉。觉必因明,非妙明也。有所无所,总未离所。无明必明,总未离能。性觉之妙,岂若是哉?赵州问南泉:如何是道?泉云:平常心是道。州曰:还可趋向也无?泉曰:拟向即乖。州曰:不拟争知是道?泉曰:道不属知,不属不知。知是妄觉,不知是无记。若直达不疑之道,犹如太虗,廓然荡豁,岂可强是非耶?州于言下契理。若南泉、赵州,却有如许妙解。惜富楼那犹在理障,不免向第二头分疏。 觉非所明,因明立所,所既妄立,生汝妄能。无同异中,炽然成异,异彼所异,因异立同,同异发明,因此复立无同无异。如是扰乱,相待生劳,势久发尘,自相浑浊,由是引起尘劳烦恼,起为世界,静成虗空。虗空为同?世界为异?彼无同异,真有为法。 通曰:觉湛明性,不动周徧,岂有方所?既不落方所,即无同异。此无同异,真无为法也。马鸣曰:若心有动,非真了知。动且不可,况有所乎?一念妄动,认明立所,所立而真觉隐矣。所既妄立,因分别之,曰此是所。然能为此者,能也;其分别者,所;而能分别者,又能也。能所既立,同异即形。能必异所,所必异能。本一真觉,本无同异,而炽然成异。若此者,则因明立所之故也,岂但成异而已?欲异异相,又立同名。以动则有异,静唯一同。异者,异此无同异之觉也;同者,同此无同异之觉也。于中发明,以为异又同,以为同又异,因此复立无同无异。由不生不灭与生灭和合,而成阿赖耶识,非一非异。以为同,则五识揽境,六识分别,七识染污;以为异,则五识乃其相分。六识非相分不立,七识非分别无有。此无同无异,纯是识兴前无,同异逈别。前无同异,非有立也,乃不生不灭真性。此无同异,见所立也,乃生灭种子。唯有能所同异影子含藏其中,便为世界众生业果胚胎。故有同相,有异相,有无同无异相。如是扰乱,能所相待,同异相形,不得清净,故有劳相。劳相即无明。劳久发尘,自相浑浊。混杂真性曰浑,汩清净体曰浊。由是引起尘劳烦恼,见思二惑。由烦恼故,变起依正二报。动成世界,静成虗空。虗空即上因异立同,虽无能所,却是顽空。世界即上炽然成异,动为世体,异为界体。有能有所,纯是动境。此有同有异,指依报也,固是有为粗迹。彼众生正报,以有心性故,非如世界之异。以有色相故,非如虗空之同。然所有生灭,能无生灭。究竟能有生灭,而离能所者无生灭。至无生灭,无同无异,亦皆有为法也。识有分别故有为,智无分别故无为。有为故有业果诸有为相,无为即无业果诸有为相。山河大地,本自不生。只因明立所,从妄见有。尔僧问雪居膺禅师:山河大地,从何而有?膺曰:从妄想有。僧曰:与某甲想出一锭金,得么?膺便休去,僧不肯。后云门云:已是葛藤,不能折合得。待伊道想出一锭金,得么?拈拄杖便打。此是何等作用?故云门以拄杖示众云:拄杖子化为龙,吞却干坤了也。山河大地,甚处得来?雪窦颂云:拄杖子,吞干坤,徒说桃华浪奔。烧尾者不在拏云攫雾,曝腮者何必丧胆惊魂。拈了也,闻不闻,直须洒洒落落,休更纷纷纭纭。七十二棒且轻恕,一百五十难放君。师蓦拈拄杖下座,大众一时走散。于斯彻去,岂但山河依旧,抑且觉明无出头处。 觉明空昧,相待成摇,故有风轮执持世界。因空生摇,坚明立碍,彼金宝者,明觉立坚,故有金轮保持国土。坚觉宝成,摇明风出,风金相摩,故有火光为变化性。宝明生润,火光上烝,故有水轮含十方界。火腾水降,交发立坚,湿为巨海,干为洲潬。以是义故,彼大海中火光常起,彼洲潬中江河常注。水势劣火,结为高山,是故山石击则成𦦨,融则成水。土势劣水,抽为草木,是故林薮遇烧成土,因绞成水。交妄发生,递相为种,以是因缘,世界相续。 通曰:清净本然,云何忽生山河大地?前地水火风空五大,皆如来藏,清净本然,周徧法界,循业发现,宁有方所?其发现者,由众生业力之故也。众生业力,由无明始,为无妙湛总持。一念忽动,觉既离空生明,空亦离觉生昧。觉明发识,识精湛不摇处,即水也。空昧结色,即土也。相待成摇,为风为水,即土尅水而生木也。因空昧之土,生摇为木,而觉明不摇,便成坚碍,即木尅土而生金也。金与木合生火,故曰:风金相摩,则有火光。火与金合生水,故曰:火光上烝,则有水轮。水与火合生土,火腾水降,而洲潬生焉。土与水合复生木,土劣水强,而草木滋焉。巽为风为木,风者,其木之性也。前相待成摇,故有风轮,但有木之性尔。至抽为草木,则居然有形之木矣。五行以生尅为夫妇,以相生为父子。子由妇生,必夫劣,然后阴阳和而生子,子生而父母之气存焉。故山石可以成𦦨,可以成水,由水尅火之所成也。草木可以成土,可以成水,由土尅水之所成也。推之万物,莫不皆然。余甞以易配之,若合符节。信乎,先圣后圣,其揆一也。觉明发识,为最初湛元,其天一生水义乎。水生东方震巽之木,木生南方离火,火生西南坤土,土生西方兑金,而西北干金复生北方坎水,如环无端,递相为种。故曰:帝出乎震,齐乎巽。震,动也。巽为风,非相待成摇之旨乎?震为木,兑为金,东西相对而为夫妇,火于是乎生焉,非即风金相摩之旨乎?离为火,坎为水,南北相对而为夫妇,土于是乎生焉,非即交发立坚之旨乎?坤为地,艮为山,均属土,万物之所成始而成终也。故春夏万物发生,恒于地上而可见;秋冬万物收敛,恒于地下而不可见。此河图所以成变化,行鬼神,不但妙契流行之用,而亦脗合生起之源。如此世界最下依风轮住,大地最下依金轮住。土与金同是坚性,俱属地。大火不言轮而言变化性者,在外界则诸大为所迁革,在内界则诸大随之生灭。火能镕散,成熟万物,故曰为变化性。俱舍论谓:有情业增上力,先于最下依止虗空,有风轮生。风轮之上,次有水轮。水轮之上,方有金轮。与此稍异。彼约安立,自下升上,以成其次。此约生起,不妨错综言之。仰山涌和尚示众云:一言说尽山河。僧便问:如何是一言?山以火筯插向炉边,却收旧处。投子颂曰:一句称提万象分,摩竭空自掩重门。当初衲子微开眼,插筯炉边当火焚。若是大彻悟人,视三界起灭于大觉之中,真同沤生沤灭尔。而况本自无生,觅三界相,了不可得。 复次富楼那!明妄非他,觉明为咎。所妄既立,明理不逾。以是因缘,听不出声、见不超色,色香味触六妄成就。由是分开见觉闻知,同业相缠合离成化,见明色发、明见想成,异见成憎、同想成爱,流爱为种、纳想为胎,交遘发生吸引同业,故有因缘生羯罗蓝(此云凝滑)、遏蒲昙(此云泡)等。胎卵湿化随其所应,卵唯想生、胎因情有,湿以合感、化以离应,情想合离更相变易,所以受业逐其飞沉。以是因缘,众生相续。 通曰:世界以空昧为体,想澄成国土是也。众生以觉明为性,知觉乃众生是也。空昧因觉明而显,故世界由众生业力而成。二者相续,皆觉明为咎。是因明立所之妄,非他四大等生。只因认觉为明,遂有所明。所属相分,能属见分。四大在器界,为疎相分。四大在根身,为亲相分。所妄既立,遂使六根隔碍。而见分中明,理不相逾越。本一圆融宝觉分,为见觉闻知,根尘识三,引起妄业。于是同业相缠,因父母己三者业同,而成胎卵。有情之物,合离成化,不由父母,但由己业,而成合湿离化之物。其所以吸引同业者,皆见明为之崇也。以妄心见妄境,而色由见发,无见则无色矣。以妄见逐妄色,而想由见成,无见则无想矣。见结为想,识已成情。故同业相引之际,异见成憎,父为所憎境也。同想成爱,母为所爱境也。女人托胎者反是。想流为爱,爱则不离,种于是乎生焉。故爱为轮回之本。母既纳想,想结为气,胎于是乎成焉。故想为传命之媒。交遘发生,精血和合。一七凝滑,二七疱,三七软肉,四七坚肉,五七形位。胎卵皆然。湿化则不必有凝滑与疱也。卵生何以居首?想念初动,情爱后起,而卵又兼胎,湿化故也。人亦兼四种生。如毗舍佉弥罗母,三十二子,皆卵生。揜鹊罗婆利顶,生轮转圣王,名湿生。佛与四众游行比丘尼中,有比丘尼,名阿罗婆,地中化生。故知情变为想,合变为离,原无定业;卵易为胎,湿易为化,亦无定质;逐其飞沉,随其所应,又无定趣。但以想爱为因,父母为缘,而众生相续,于是乎无穷矣。大同济访庞居士,士曰:忆在母胎时,有一则语举似阿师,不得作道理主持。济曰:犹是隔生也。士曰:向道不得作道理。济曰:惊人之句,争得不怕?士曰:如师见解,可谓惊人。济曰:不作道理,却作道理。士曰:不但隔一生两生。济曰:粥饭底僧,一任检责。士鸣指三下。又归宗可宣禅师,因郡守恚师不为礼,窘甚,遂作书寄郭功甫曰:某世缘尚有六年,奈州主抑逼,当寄余喘,托生公家,愿无见阻。功甫阅书惊喜,且领之。中夜,其妻梦间见师入其寝,失声曰:此不是和尚来处。功甫撼而问之,妻详以告,呼灯取书示之,相笑不已,遂孕。及生,乃名宣老,期年记问如昔。至三岁,白云端抵其家,始见之,曰:吾侄来也。端曰:与和尚相□□年。宣倒指曰:四年矣。端曰:甚处相别?曰:白莲庄上。端曰:何以为验?曰:爹爹妈妈,明日请和尚斋。忽闻推车声,端问:门外是甚么声?宣以手作推车势,端曰:过后如何?曰:平地两条沟。果六周无疾而逝。葢由宣老平日不作道理主持,故虽隔生,尚自惺惺乃尔,若有丝毫觉明情想挂于胸中,几被白云端勘破。 富楼那,想爱同结爱不能离,则诸世间父母子孙相生不断,是等则以欲贪为本;贪爱同滋贪不能止,则诸世间卵胎湿化,随力强弱递相吞食,是等则以杀贪为本;以人食羊,羊死为人,人死为羊,如是乃至十生之类,死死生生互来相噉,恶业俱生穷未来际,是等则以盗贪为本;汝负我命,我还汝债,以是因缘经百千劫常在生死;汝爱我心,我怜汝色,以是因缘经百千劫常在缠缚;唯杀、盗、淫三为根本,以是因缘业果相续。富楼那,如是三种颠倒相续,皆是觉明明了知性,因了发相从妄见生,山河大地诸有为相次第迁流,因此虗妄终而复始。 通曰:世界属依报,依报无情,故不结业。众生属正报,正报有情,即有业也。业莫大乎杀盗淫三者,而根从淫始。以同想成爱,异见成憎。只此爱憎,便是作业根源。想爱不结,则犹可离。既彼此同结,则生生世世,自不能离。父母子孙,相生不断,皆淫为之本。贪爱同滋,便觉有味,而杀于是乎生焉。贪味不止,必求得之,而盗于是乎生焉。其实始于一爱,爱不遂,则强吞为杀,阴取为盗,皆所以成其爱也。故淫中自具杀盗二业。憎结则偿债偿命,常在生死。爱结则怜心怜色,常在缠缚。是憎爱即业因,而生死缠缚,即业果也。通上世界众生,三种颠倒,背真合妄,皆觉明之所生。觉明虗妄,妄立能所。故有山河大地,世界相续,众生业果,诸有为相,生灭灭生,相续不已。若悟妄无自性,当体即是无生。谁为次第迁流,谁为终而复始。而根尘处界,居然一清净本然,如来藏性矣。永嘉曰:了即业障本来空,未了应须还宿债。有味哉,其言之也。云居膺在洞山作务,误刬杀蚯蚓。山曰:这个聻。膺曰:他不死。山曰:二祖往邺都,又作么生。膺不对。后有僧问:和尚在洞山刬杀蚯蚓因缘,和尚岂不是无语。膺曰:当时有语,秪是无人证明。看他云居三界外人,故非情想所及,更说甚众生业果相。 富楼那言:若此妙觉本妙觉明,与如来心不增不减,无状忽生山河大地诸有为相。如来今得妙空明觉,山河大地有为习漏何当复生?佛告富楼那:譬如迷人于一聚落惑南为北,此迷为复因迷而有?因悟而出?富楼那言:如是迷人亦不因迷又不因悟。何以故?迷本无根,云何因迷?悟非生迷,云何因悟?佛言:彼之迷人正在迷时,倐有悟人指示令悟。富楼那!于意云何?此人纵迷,于此聚落更生迷不?不也。世尊!富楼那!十方如来亦复如是。此迷无本性毕竟空,昔本无迷似有迷觉,觉迷迷灭觉不生迷。亦如翳人见空中华,翳病若除华于空灭,忽有愚人于彼空华,所灭空地待华更生。汝观是人为愚为慧?富楼那言:空元无华妄见生灭,见华灭空已是颠倒,敕令更出斯实狂痴,云何更名如是狂人为愚为慧?佛言:如汝所解,云何问言:诸佛如来妙觉明空,何常更出山河大地?又如金鑛杂于精金,其金一纯更不成杂,如木成灰不重为木,诸佛如来菩提涅盘亦复如是。 通曰:圆觉经金刚藏菩萨问世尊曰:若诸众生本来成佛,何故复有一切无明?若诸无明众生本有,何因缘故如来复说本来成佛?十方异生本成佛道后起无明,一切如来何时复生一切烦恼?世尊答曰:善男子!一切世界始终生灭、前后有无、聚散起止、念念相续、循环往复、种种取舍,皆是轮回。未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转,若免轮回无有是处。今富楼那所疑与金刚藏无二,世尊但就彼生灭之见破之,连举四喻:一喻觉不复迷;二喻灭不复生;三金不重鑛,再申觉不复迷之意;四灰不重木,再申灭不复生之意。故其词略。觉不复迷即是菩提,灭不复生即是涅盘。此以既出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即无轮回,故曰诸佛如来菩提涅盘亦复如是。众生在迷,所贵一觉耳。昔本无迷,无始之迷似迷也,当其迷时何曾忘失?故曰似迷。今亦无觉,从迷而觉者,似觉也。当其觉时,更有何得?故曰似觉。觉迷迷灭,乃始觉也。觉至始本不异,唯一妙觉则不复生迷,但自不迷,觉亦无用。忠国师问紫璘供奉:佛是阿义?璘曰:是觉义。师曰:佛曾迷否?璘曰:不曾迷。师曰:用觉作么?璘无对。又米胡和尚令僧问仰山:今时人还假悟否?山曰:悟即不无,争奈落在第二头何?胡深肯之。投子拈云:仰山与么道即得,还免得自己落么?若免得,更有一人大不肯在;若免不得,亦落第二头。米胡虽然肯他自己,还有出身之路也无?诸人试点检看。若点检得出,两人瓦解冰消;若点检不得,且莫造次。颂曰:碧岫峯头借问人,指山穷处未安身。虽然免得重阳令,争似灵苗不犯春?后天童颂曰:第二头分悟破迷,快须撒手舍筌罤。功兮未尽成骈拇,智也难知觉噬脐。兔老冰盘秋露泣,鸟寒玉树晓风凄。持来大仰辨真假,㾗玷全无贵白圭。总之,不得春风华不开,及至华开又吹落。设有妙悟,亦须吐却。 富楼那,又汝问言:地、水、火、风本性圆融,周徧法界。疑水、火性不相陵灭。又征虗空及诸大地俱徧法界,不合相容。富楼那,譬如虗空体非羣相,而不拒彼诸相发挥。所以者何?富楼那,彼太虗空,日照则明,云屯则暗,风摇则动,霁澄则清,气凝则浊,土积成霾,水澄成映。于意云何?如是殊方诸有为相,为因彼生?为复空有?若彼所生,富楼那,且日照时既是日明,十方世界同为日色,云何空中更见圆日?若是空明,空应自照,云何中霄云雾之时不生光耀?当知是明非日非空,不异空日。观相元妄,无可指陈,犹邀空华结为空果,云何诘其相陵灭义?观性元真,唯妙觉明,妙觉明心先非水火,云何复问不相容者?真妙觉明亦复如是。汝以空明则有空现,地、水、火、风各各发明则各各现,若俱发明则有俱现。云何俱现?富楼那,如一水中现于日影,两人同观水中之日,东西各行则各有日,随二人去,一东一西先无准的。不应难言:此日是一,云何各行?各日既双,云何现一?宛转虗妄,无可凭据。 通曰:前答清净本然,云何忽生山河大地?以相论则有生,从妄见生也;以性论则无生,觉不复迷也。相元是妄,孰为陵灭?性本无生,谁不相容?故七大皆如来藏妙真如性。如来藏本非七大,而不拒彼七大发现。譬如虗空,体非羣相,而不拒彼诸相发挥,一虗空耳。土积则地相现,水澄则水相现,日照则火相现,风摇则风相现,霁澄则空相现。明暗故属见,气浊故属识。此七喻,喻七大也。七大不自生,故非彼生;不他生,故非空有;非日非空,故非共生;不异空日,非无因生。由此言之,本无生也。既本无生,虽循业发现,犹如空华,空华不能结为空果,岂有陵灭而至不相容者乎?相虽是妄,性元是真,其清净周徧,先非水火之形,无形则不相为碍,岂有不相容而至陵灭者乎?七大之相既若彼,七大之性复若此,故如来藏妙觉明心,亦犹是也。如以空明,则有空现。以事言之,如凿井等;以业言之,如静成虗空;以心言之,妄起空见,唯见一空。地、水、火、风,亦复如是。各各发明,则各各现;若俱发明,则有俱现。无论南山起云,北山下雨,总于虗空无碍。即如水中之日,东西各行,则俱有日随之。不取信于天上,但致疑于水中。亦如云驶月运,舟行岸移,从妄见生。岂可于虗妄所见,辨其是一非一,毋乃大惑欤?或曰:地、水、火、风,现前实有,何谓虗妄?答曰:无智人谓为实有,慧眼观之则不然。譬如小儿见镜中像,欢喜欲取。大人知之,故不为所惑。诸凡夫见微尘和合,谓为实地。有天眼者能散此地,初不可得。故知相元虗妄也。法眼问宝资长老:古人道:山河无隔碍,光明处处透。且作么生是处处透底光明?资曰:东畔打罗声。归宗柔别云:和尚拟隔碍,如二尊宿问答,不为渗漏,尚被归宗检点。西天大耳三藏到京云:得他心通。肃宗命忠国师试验。师曰:汝道老僧即今在甚么处?藏曰:和尚是一国之师,何得却去西川看竞渡?良久再问:汝道老僧即今在甚么处?藏曰:和尚是一国之师,何得却在天津桥上看弄猢狲?良久复问:汝道老僧只今在甚么处?藏罔测。师叱曰:这野狐精,他心通在甚么处?藏无对。僧问仰山:大耳三藏第三度为甚么不见国师?山曰:前两度是涉境心,后入自受用三昧,所以不见。僧举问玄沙,沙云:汝道前两度还见么?又僧问赵州:三藏第三度不见国师,未审国师在甚么处?州曰:在藏鼻孔上。僧后问玄沙:既在鼻孔上,为甚么不见?沙曰:只为太近天童。拈云:三藏不见国师则且置,你道国师自知下落处么?若谓自知,则百鸟衔华,诸天供养,未有休日。且道正当恁么时,落在什么处?可知国师两度涉境心,不妨各各发明,则各各现。若妙觉明心,自受用三昧落处且不知,云何诘其陵灭不相容义? 富楼那!汝以色空相倾相夺于如来藏,而如来藏随为色空周徧法界,是故于中风动空澄、日明云暗,众生迷闷背觉合尘,故发尘劳有世间相。我以妙明不灭不生合如来藏,而如来藏唯妙觉明圆照法界,是故于中一为无量、无量为一,小中现大、大中现小,不动道场徧十方界,身含十方无尽虗空,于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮,灭尘合觉,故发真如妙觉明性。 通曰:未出轮回而辨圆觉,彼圆觉性即同流转。若免轮回,无有是处。即此段以色空倾夺之相辨如来藏,而如来藏性随为色空流转法界。欲免世间尘劳,无有是处。众生迷闷,不达色空本吾一体,为形所拘,触处成碍。以背觉故,虽明不妙,故谓之迷。尘属生灭,原非本有。觉非生灭,不假外来。非本有故可灭,非外来故可合。真如妙觉,圆照法界。一即一切,一切即一。纵横自在,事事无碍。是不思议用,非修所成,但谓之曰发而已。达磨大师安心法门曰:迷时人逐法,解时法逐人。解则识摄色,迷则色摄识。但有心分别计较自心现量者,悉皆是梦。若识心寂灭,无一动念处,是名正觉。神秀偈曰:身是菩提树,心如明镜台。时时勤拂拭,勿使惹尘埃。只此勤拂拭,便是以生灭心合如来藏,故在门外。六祖偈曰:菩提本无树,明镜亦非台。本来无一物,何处着尘埃。只此无一物,便是以不生不灭合如来藏,合继祖位。赵州上堂:如明珠在掌,胡来胡现,汉来汉现。老僧把一枝草为丈六金身用,把丈六金身为一枝草用。佛是烦恼,烦恼是佛。僧问:佛是谁家烦恼?州曰:与一切人为烦恼。曰:如何得免?州曰:用免作么?此赵州不用灭尘,不用合觉,却能小中现大,大中现小,足与六祖把手共行。圆照,上堂。于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。拈起拄杖曰:这个是尘,作么生说个转法轮底道理?山僧今日不惜眉毛,与汝诸人说破。拈起也,海水腾波,须弥岌峇。放下也,四海晏清,干坤肃静。敢问诸人,拈起即是?放下即是?当断不断,两重公案。击禅床,下座。又尼妙总,上堂。宗乘一唱,三藏绝诠。祖令当行,十方坐断。二乘闻之怖走,十地到此犹疑。若是俊流,未言而喻。设使用移星换斗底手段,施搀旗夺鼓底机关,犹是空拳,岂有实义?向上一路,千圣不传。学者劳形,如猿捉影。灵山付嘱,俯徇时机。演唱三乘,各随根器。始于鹿野苑转四谛法轮,度百千万众。山僧今日与此界地方,乃佛乃祖,山河大地,草木丛林,现前四众,各转大法轮,交光相罗,如宝丝网。若一草一木不转法轮,则不得名为转大法轮。所以道:于一毛端现宝王刹,坐微尘里转大法轮。乘时于其中间作无量无边广大佛事,周徧法界。一为无量,无量为一。小中现大,大中现小。不动步游弥勒楼阁,不返闻入观音普门。情与无情,性相平等。不是神通妙用,亦非法尔如然。于此倜傥分明,皇恩佛恩一时报足。且道如何是报恩一句?天高羣象正,海阔百川潮。诸尊宿深契妙明境界,极口宣扬,津津有味。 而如来藏本妙圆心,非心、非空、非地、非水、非风、非水,非眼、非耳鼻舌身意,非色、非声香味触法,非眼识界如是乃至非意识界,非明无明、明无明尽,如是乃至非老、非死、非老死尽,非苦、非集、非灭、非道,非智、非得,非檀那(此云布施)、非尸罗(此戒)、非毗梨耶(此云精进)、非羼提(此忍)、非禅那(此定)、非般剌若(此智)、非波罗蜜多(此到彼岸),如是乃至非怛闼阿竭(此云如来)、非阿罗诃(此云应供)、三耶三菩(此正徧知)、非大涅盘,非常、非乐、非我、非净,以是俱非世出世故。即如来藏元明心妙,即心、即空、即地、即水、即风、即火,即眼、即耳鼻舌身意,即色、即声香味触法,即眼识界如是乃至即意识界,即明无明、明无明尽,如是乃至即老、即死、即老死尽,即若、即集、即灭、即道,即智、即得,即檀那、即尸罗、即毗梨耶、即羼提、即禅那、即般剌若、即波罗蜜多,如是乃至即怛闼阿竭、即阿罗诃、三耶三菩、即大涅盘,即常、即乐、即我、即净,以是俱即世出世故。即如来藏妙明心元,离即、离非,是即、非即。如何世间三有众生,乃出世间声闻、缘觉,以所知心测度如来无上菩提,用世语言入佛知见? 通曰:此段经文,唯长水略有次第。其曰本妙圆心,非心非空等,约非相以明真谛也。元明妙心,即心即空等,约即相以明俗谛也。妙明心元,离即离非,是即非即者,约遮照以明中道谛也。双遮真俗,故曰离即离非。双照真俗,故曰是即非即。三谛一体,故皆曰即。如来藏初且以非遣相,次乃以即遣非,终带名言,未极一真之旨。离即离非,无非不非,言语道断,心行处灭,方显一真法界如来藏心。故维摩经三十一菩萨,说不二法门,皆以言遣相。文殊以言遣言,维摩以无言遣言,方为究竟。大都世间法,不出五阴七大根尘处界。出世间法,不出声闻缘觉二乘。而菩萨与佛,于世出世,非专出世者也。心属识,即摄五阴。眼识界等,即摄十二处。此六凡界也。缘觉观十二缘,有生起相,有修断相,此缘觉界也。知苦断集,证灭修道,此声闻界也。有智有得,及六度到彼岸,菩萨界也。如来应供正徧知三号,涅盘四德,总为佛界。世出世间,悉不外此。若各有着即不圆,故于非见其圆。一向着非即不妙,故于即见其妙。妙而明,明而妙,不即不非,亦即亦非,能所俱离,无影响可得,此真无上菩提也。马鸣曰:真实空者,从本以来,一切染法不相应故,离一切法差别相故,无有虗妄分别心故。应知真如,非有相,非无相,非有无相,非非有无相,非一相,非异相,非一异相,非非一异相。略说以一切众生虗妄分别所不能触故。是故三有众生见其假,声闻、缘觉见其空,彼于菩萨中道谛尚不能测,况第一义谛唯佛与佛乃能究尽,虽登地菩萨有所不窥,岂世间语言可得而彷佛之乎?无上菩提不可以心知,知不可以语言入,益当想见其妙矣。僧问马祖:和尚为甚么说即心即佛?曰:为止小儿啼。曰:啼止后如何?曰:非心非佛。曰:除此二种人来,如何指示?曰:为伊道不是物。曰:忽遇其中人来时如何?曰:且教伊体会大道。马祖已得涅盘妙心,出词吐气暗与此合。又马祖闻大梅住山,乃令僧问:和尚见马大师得个甚么便住此山?梅曰:大师向我道即心即佛,我便向这里住。僧曰:大师近日佛法又别。梅曰:作么生?曰:又道非心非佛。梅曰:这老汉惑乱人未有了日,任地非心非佛,我祗管即心即佛。其僧回举似马祖,祖曰:梅子熟也。东寺会禅师常患门徒以即心即佛之谈诵忆不已,且谓佛于何住而曰即心,心如画师而曰即佛,遂示众曰:心不是佛,智不是道,剑去远矣,尔方刻舟。南泉有时曰:江西马祖说即心即佛,王老师不恁么道不是心、不是佛、不是物,恁么道还有过么?赵州礼拜而出。时有僧问赵州曰:上座礼拜便出,意作么生?州曰:汝却问取和尚。僧乃问泉:适来谂上座意作么生?泉曰:他却领得老僧意旨,必于诸老宿用处无疑,方可入佛知见。 譬如琴瑟、箜篌、琵琶,虽有妙音,若无妙指,终不能发。汝与众生亦复如是,宝觉真心各各圆满,如我按指,海印发光。汝暂举心,尘劳先起,由不勤求无上觉道,爱念小乘,得少为足。 通曰:妙明明妙,即此妙音妙指之妙,总之非思议所及。如我按指,妙音随发,如海印发光,色色圆满,何造作之有?大集经云:阎浮所有色像,大海皆有印文,故曰海印。汝暂举心,如器与手不相习,不得其妙,故尘劳先起。为以生灭心合如来藏,不能随顺定慧观照,而随顺烦恼无明,故有尘劳。尘劳覆蔽,虽有宝觉真心,各各圆满,其何能发?东明迁禅师,一日阅楞严次,忠道者问:如我按指,海印发光,佛意如何?迁曰:释迦老子好与二十棒。曰:为甚么如此?迁曰:用按指作么?曰:汝暂举心,尘劳先起,又作么生?迁曰:亦是海印发光。妙哉!妙哉!须如是见得,乃可谓转楞严也。荐福悟本禅师,上堂:干闼婆王曾奏乐,山河大地皆作舞,争如跛脚老云门,解道腊月二十五。博山今日有条攀条、无条攀例,也要应个时节。蓦拈拄杖横案膝上,作抚琴势,云:还有闻弦赏音者么?良久,云:直饶便作凤凰鸣,毕竟有谁知指法?卓一卓,下座。嗟乎!指法岂真不传哉?勤求无上觉道,自当得之。 富楼那言:我与如来宝觉圆明真妙净心无二圆满,而我昔遭无始妄想久在轮回,今得圣乘犹未究竟。世尊!诸妄一切圆灭,独妙真常。敢问如来,一切众生何因有妄,自蔽妙明受此沦溺?佛告富楼那:汝虽除疑,余惑未尽。吾以世间现前诸事,今复问汝。汝岂不闻室罗城中演若达多(此云祠授),忽于晨朝以镜照面,爱镜中头眉目可见,瞋责己头不见面目,以为魑魅无状狂走。于意云何?此人何因无故狂走?富楼那言:是人心狂,更无他故。佛言:妙觉明圆本圆明妙,既称为妄,云何有因?若有所因,云何名妄?自诸妄想展转相因,从迷积迷以历尘劫,虽佛发明犹不能返。如是迷因,因迷自有,识迷无因,妄无所依,尚无有生,欲何为灭?得菩提者,如寤时人说梦中事,心纵精明,欲何因缘取梦中物?况复无因本无所有,如彼城中演若达多,岂有因缘自怖头走?忽然狂歇,头非外得,纵未歇狂亦何遗失?富楼那!妄性如是,因何为在?汝但不随分别世间业果众生三种相续,三缘断故三因不生,则汝心中演若达多狂性自歇,歇即菩提。胜净明心本周法界,不从人得,何藉劬劳肯綮修证? 通曰:富楼那已证漏尽,已得圣果,何犹余惑未尽?只为从前在灭妄上用工,即此灭妄之心,便是觉明分别,怖头狂走。灭妄求真,有真可得,如镜中之头,眉目可见。真本不失,难可卜度,如头本不失,面目难见。一生分别此世间、此众生、此业果,与吾真如不相似,纵得真如,由断妄证得,非本来自性天真佛也。富楼那尚未达此,故以妄既可灭,生必有因,须识其因,乃可断妄。前因明立所固是妄,生此等分别正是妄。世尊直显顿门,不论灭妄,但息分别,菩提自足,但息狂走,头元自在。所以妄分别、妄狂走者,因积迷而有,迷本无因,不从迷生,不从悟出,迷既无恨,妄将安附?妄既无依,妄本不生,妄元不生,无可灭者,灭无可灭,寂灭现前。所以妙觉明圆,本圆明妙,原无生灭,非有妄也。得菩提者,觅真且不可得,而何从得妄乎?故不随顺分别三种相续之所以生,及缘断之所以不生,则一心不生,万法无咎,胜净菩提,何假人力修证而得哉?三缘断故,三因不生,即于其中证灭尽定。富楼那等常作如是分别,是以菩提由修证得也。但不如是分别,即无妄可灭,无真可得,清净本然,周徧法界。若谓如来独妙真常,必由一切圆灭而证者,未见其妙者也。骨间肉曰肯,于骨可启处有筋肉结碍曰綮。疱丁解牛用功力处,借此字面为不用功力之喻。有僧问黄檗:如今现有种种妄念,何以言无?檗云:妄本无体,即是汝心所起。汝若识心是佛,心本无妄,那得起心更认于妄?汝若不生心动念,自然无妄。所以云:心生则种种法生,心灭则种种法灭。僧云:今正妄念起时,佛在何处?檗云:汝今觉妄起时,觉正是佛。可中若无妄念,佛亦无。何故如此?为汝起心作佛见,便谓有佛可成;作众生见,便谓有众生可度。起心动念,总是汝见处。若无一切见,佛有何处所?如文殊才起佛见,便贬向二铁围山。僧云:今正悟时,佛在何处?檗云:问从何来?觉从何起?语默动静,一切声色,尽是佛事,何处觅佛?不可更头上安头,嘴上安嘴。但莫生异见,山是山,水是水,僧是僧,俗是俗,山河大地,日月星辰,总不出汝心。三千世界都来是汝个自己,何处有多般?心外无法,满目青山,虗空世界,皎皎地无丝发许与汝作见解。所以一切声色,是佛之慧目。法不孤起,仗境方生。为物之故,有其多智。终日说,何曾说?终日闻,何曾闻?所以释迦四十九年说,未曾说着一字。僧云:若如此,何处是菩提?檗云:菩提无是处。佛亦不得菩提,众生亦不失菩提。不可以身得,不可以心求。一切众生即菩提相。僧云:如何发菩提心?檗云:菩提无所得。汝今但发无所得心,决定不得一法即菩提心。菩提无生处,是故无得者。故云:我于然灯佛所,无有少法可得,佛即与我授记。明知一切众生本是菩提,不应更得。你今问发菩提心,谓将一个心学取佛去,唯拟作佛道。任汝三只劫修,亦祗得个报化佛,与汝本源真性佛有何交涉?故云:外求有相佛,与汝不相似。又临济云:道流!诸方说有道可修,有法可证。你且说证何法?修何道?你今用处欠少什么物?修补何处?后生小阿师不会,便即信这般野狐精魅,许他说事,系缚他人,言道理行相因,护惜三业,始得成佛。如此说者,如春细雨。古人云:路逢达道人,第一莫向道。所以言:若人修道道不行,万般邪境竞头生。智剑出来无一物,明头未显暗头明。所以古人云:平常心是道,大德觅什么物?现今目前听法无依道人,历历地分明,未曾欠少。你若欲与佛祖不别,但如是见,不用疑悞。你心心不异,名之活祖。心若有异,则性相别。心不异故,即心与相不别。又僧问荐福思禅师曰:古殿无佛时如何?思曰:梵音何来?又问:不假修证,如何得成?思曰:修证即不成。诸尊宿见地一一洞契,何藉劬劳肯綮修证之旨?此即涅盘妙心,正法眼藏,岂待灵山拈华,迦叶微笑,而后号称别传心印哉? 譬如有人,于自衣中,系如意珠,不自觉知,穷路他方,乞食驰走,虽实贫穷,珠不曾失。忽有智者,指示其珠,所愿从心,致大饶富,方悟神珠,非从外得。 通曰:法华、楞严直指人心,见性成佛,皆以衣珠为喻。如来藏性为五阴所覆,如珠系衣中,故不易见。向外驰求,日见不足,穷露他方,狂走九界,求人天乐,取偏小益,犹乞食驰走也。既获本心,充然有余。珠名如意,所愿从心。何期自性本自具足,何期自性能生万法,故妙用不亏,致大饶富。此一神珠也,迷未曾失,悟未曾得,但得智者指示,便自受用无穷,岂假修证哉?世尊一日示随色摩尼珠,问五方天王:此珠作何色?时五方天王互说异色。世尊复藏珠入袖,却抬手曰:此珠作何色?天王曰:佛手中无珠,何处有色?世尊叹曰:汝何迷倒之甚?吾将世珠示之,便各强说青黄赤白色;吾将真珠示之,便总不知。时五方天王悉皆悟道。大珠初参马祖,祖问曰:从何处来?曰:越州大云寺来。祖曰:来此拟须何事?曰:来求佛法。祖曰:自家宝藏不顾,抛家散走作什么?我这里一物也无,求甚么佛法?珠遂礼拜,问曰:那个是慧海自家宝藏?祖曰:即今问我者,是汝宝藏。一切现成,更无欠少,使用自在,何假向外来觅?珠于言下自识本心,不由知觉,踊跃礼谢。师事六载后归,自撰顿悟入道要门论一卷。祖见之,告众曰:越州有大珠,圆明光透,自在无遮障处也。仰山参东寺会禅师,会问:汝是甚处人?仰曰:广南人。会曰:我闻广南有镇海明珠,是否?仰曰:是。会曰:此珠如何?仰曰:黑月即隐,白月即现。会曰:还将得来也无?仰曰:将得来。会曰:何不呈似老僧?仰叉手近前曰:昨到沩山,亦被索此珠,直得无言可对,无理可伸。会曰:真师子儿,善能哮吼。千百载而下,赖有诸尊宿各获神珠,非从外得。益信佛言匪谬。 即时阿难,在大众中,顶礼佛足,起立白佛:世尊现说,杀盗淫业,三缘断故,三因不生。心中达多,狂性自歇,歇即菩提,不从人得,斯则因缘,皎然明白。云何如来,顿弃因缘?我从因缘,心得开悟。世尊!此义何独我等年少有学声闻?今此会中,大目犍连,及舍利弗、须菩提等,从老梵志,闻佛因缘,发心开悟,得成无漏。今说菩提,不从因缘,则王舍城、拘舍梨等,所说自然,成第一义。唯垂大悲,开发迷闷。 通曰:世尊说三缘断故三因不生,正教富楼那等不随分别三种相续因缘断灭等法,则狂性自歇,菩提现前,不欲其以生灭心合如来藏,另开一顿悟法门,即断因缘而得不生不灭,尚不许也,况复有因缘乎?阿难一向多闻,习知因缘自然,彼此互破,错会三缘断故三因不生,是小乘中杀盗淫三业不缘,则贪嗔痴三因不生,有因缘有对待,皎然明白,何得谓无因缘?即如大目犍连与舍利弗逢马胜比丘说诸法从缘生,诸法从缘灭,言下即证初果,是从因缘开悟,长老皆然。今顿弃因缘,毋乃末伽黎拘舍梨子说众生虽有苦乐,无有因缘,自然而尔,何以异乎?殊不知闻佛因缘得成无漏,所云从缘生从缘灭,隐然悟见无生之旨,彼生灭者皆缘耳,故得无漏,岂滞于因缘哉?鸟窠侍者会通一日欲辞去,窠曰:汝今何往?对曰:会通为法出家,和尚不垂慈诲,今往诸方学佛法去。窠曰:若是佛法,吾此间亦有少许。曰:如何是和尚佛法?鸟于身上拈起布毛吹之,通遂领悟。汾阳颂曰:侍者初心慕胜缘,辞师拟去学参禅。鸟窠知是机缘熟,吹毛当下得心安。如此机缘,岂亦因缘之谓乎? 佛告阿难:即如城中演若达多,狂性因缘若得灭除,则不狂性自然而出,因缘、自然理穷于是。阿难!演若达多头本自然,本自其然,无然非自,何因缘故怖头狂走?若自然头因缘故狂,何不自然因缘故失?本头不失,狂怖妄出,曾无变易,何藉因缘?本狂自然,本有狂怖,未狂之际,狂何所潜?不狂自然,头本无妄,何为狂走?若悟本头,识知狂走,因缘、自然俱为戏论。 通曰:若谓因缘断灭,而后菩提真性自然而出,非正论也。即演若达多怖头一事穷之,非因缘,非自然,断可识矣。始以头论,头本自然,必不为因缘所夺,何故以照镜因缘而狂?既以因缘为是,则自然不能作主,何以不因缘故,真失其头?然而头本不失,彼自狂走,见狂本妄出,非关因缘明矣。既不从因缘生,亦不从因缘灭,而谓狂性因缘可得灭除者,非也。既以狂论,狂本自然,潜于何所?不狂自然,又何狂走?或狂或不狂,皆无自性,非关自然明矣。既非自然潜,亦非自然出,故谓不狂性自然而出者,非也。是知说因缘,说自然,何与于头?说本狂,说本不狂,何济于狂?俱属戏论,未为真实。但悟本头,头本不失;识知狂走,狂本妄出。只此一悟字,一识字,乃自家真实受用,非言论所及。悟头即悟本来面目,元无变易;识狂即识九界狂走,妄生分别。此悟此识,如电光石火在刹那际,岂因缘自然所可竚足之地乎?故谓歇即菩提,不从人得,远离因缘,与彼自然,良以此也。牛头山智岩禅师,隋大业中为郎将,频立战功。唐武德中,年四十,遂乞出家,从宝月禅师为弟子。昔同从军者二人,闻师隐道,乃共入山寻之。既见,因谓曰:郎将狂耶?何为住此?岩曰:我狂欲醒,君狂正发。夫嗜色淫声,贪荣冒宠,流转生死,何由自出?二人感悟,叹息而去。后谒融禅师,发明大事,融谓曰:吾受信大师真诀,所得都亡,设有一法胜过涅盘,吾说亦如梦幻。夫一尘飞而翳天,一芥堕而覆地,汝今已过此见,吾复何云?故息狂若智岩者,可语真悟也已。 是故我言:三缘断故即菩提心,菩提心生、生灭心灭。此但生灭、灭生俱尽,无功用道。若有自然,如是则明自然心生、生灭心灭。此亦生灭、无生灭者,名为自然。犹如世间诸相杂和成一体者,名和合性;非和合者,称本然性。本然非然、和合非合、合然俱离、离合俱非,此句方名无戏论法。菩提、涅盘尚在遥远,非汝历劫辛勤修证,虽复忆持十方如来十二部经清净妙理如恒河沙,秪益戏论。 通曰:此段申明何藉劬劳肯綮修证之意。忽然狂歇,非有断缘劬劳,故非因缘。若谓三缘断故,三因不生,藉此因缘,得菩提心。是菩提心生,因于生灭心灭。灭妄证真,真亦成妄。此但生灭法尔,非菩提也。是因缘之属生灭也,固易可知。至于灭生俱尽,不但生灭心尽,而灭生灭者亦尽。既无生可灭,即无功可用。其中若有不生不灭,而名为自然者,此自然心,由于灭生俱尽而显。是自然心生,因于生灭心灭,亦谓之生灭法,非菩提心。亦字有味。彼无生灭者,名为自然。何以亦谓之生灭?彼对生灭而显不生灭,有对待故。犹对和合而显不和合,有然有不然,有合有不合,对待宛然。如对牛角有,说兔角无,故属生灭。彼但能空其生灭,不能空其自然。犹言彼舍无人,但空其人,未空其舍。非真实见,故名戏论。直使合与非合,然与非然,诸对待法,一切远离。亦无远离之心,而离合俱泯。既离其所,又离其能。能所俱离,唯一真实。此句方名无戏论法。若依此句,取无上菩提涅盘,尚在遥远。何以故?坐在有为功勋故。菩提正觉,涅盘妙心,但可刹那悟入,非汝历劫辛勤所可修证故。不由历劫辛勤修证得者,是不假因缘自然而得也;必藉历劫辛勤修证得者,是必由因缘自然而得也。虽复忆持十方如来清净妙理,皆即无戏论法,亦祗益因缘自然之戏论而已,何有于实得哉?故我谓三缘断故,三因不生,随此分别得菩提心者,非真得也,谓其以生灭心合如来藏也。但不随此分别,狂性自歇,歇即菩提,不徒人得者,乃真得也,为其以不生不灭合如来藏也。此最上机缘,岂拘舍梨自然之说可同日语乎?六祖曰:外道所说不生不灭者,将灭止生,以生显灭,灭犹不灭,生说不生。我说不生不灭者,本自无生,今亦无灭,所以不同外道。进山主问修山主曰:明知生不生性,为甚么为生之所留?修云:笋毕竟成竹去,如今作篾使还得么?进云:汝向后自悟去在。修云:某甲只如此,上座意旨如何?进云:这个是监院房,那个是典座房。修便礼拜。天童颂云:豁落亡依,高闭不羁,家邦平帖到人稀。些些力量分堦级,荡荡身心绝是非。是非绝,介立大方无轨辙。于是观之,证无上菩提者,原不落堦级,更何辙迹可见? 汝虽谈说因缘,自然决定明了,人间称汝多闻第一。以此积劫多闻熏习,不能免离摩登伽难,何须待我佛顶神呪,摩登伽心淫火顿歇得阿那含,于我法中成精进林,爱河干枯令汝解脱。是故阿难!汝虽历劫忆持如来秘密妙严,不如一日修无漏业,远离世间憎爱二苦。如摩登伽宿为淫女,由神呪力销其爱欲,法中今名性比丘尼,与罗睺(此云障日)母耶输陀罗(此云华色)同悟宿因,知历世因贪爱为苦,一念熏修无漏善故,或得出缠成蒙受记,如何自欺尚留观听? 通曰:阿难积劫多闻不能免离摩登伽难,是忆持如来清净妙理不得证果明也。佛顶神呪能使摩登伽淫心顿歇,是不思议熏修自得出缠明也。忆持秘密妙严即为有漏,舍妄趣真即名憎爱二苦,苦且不免,而况于得果乎?熏习圆顿法门即为无漏,悟知夙因贪爱不生,且蒙授记,何止于得果乎?摩登伽证三果名出缠,耶输陀罗亦是世尊历世因缘,法华会上授记成佛,此但女流一念回心尚成精进,况汝声闻如何自欺不能顿悟?必藉断妄因缘而以外道戏论留于观听间乎?楚南禅师上堂:诸子设使解得三世佛教如瓶注水及得百千三昧,不如一念修无漏道,免被人天因果系绊。时有僧问:无漏道如何修?南曰:未有闍黎时体取。曰:未有某甲时教谁体?南曰:体者亦无。得此一二转语,而如来未竟之旨悉露。 阿难及诸大众闻佛示诲,疑惑销除,心悟实相,身意轻安,得未曾有,重复悲泪,顶礼佛足,长跪合掌而白佛言:无上大悲清净宝王善开我心,能以如是种种因缘方便提奖,引诸沉冥出于苦海。世尊!我今虽承如是法音,知如来藏妙觉明心徧十方界,含育如来十方国土清净宝严妙觉王刹。如来复责多闻无功,不逮修习。我今犹如旅泊之人,忽蒙天王赐与华屋,虽获大宅,要因门入。唯愿如来不舍大悲,示我在会诸蒙暗者捐舍小乘,毕获如来无余涅盘本发心路,令有学者从何摄伏畴昔攀缘,得陀罗尼,入佛知见。作是语已,五体投地,在会一心,伫佛慈旨。 通曰:自初决择真妄,发明觉性,乃至宣胜义中真胜义性,决通疑滞,使其信解真性为因地心。因心既真,斯可圆成果地修证。故上文为见道分,此下别起为修道分。阿难既获法身矣,而尚有微细之惑;今既除惑悟实相矣,而又有不逮熏修之叹。总之,尚在门外,虽知有天王华屋而未能入也。所以不得其门而入者,一由爱念小乘,不明本发心路;二由攀缘为苦,不能入佛知见。虽则多闻之习使然,亦为会中诸有学者请也。睦州谓众曰:汝等诸人还得个入头处也未?若未得个入头处,须觅个入头处,已后不得辜负老僧。尧峰暹禅师,上堂:冬去秋来,楼阁门开。若也入得,不用徘徊。诸上座还向这里入得也未?若也入得,所以古人道:是处是弥勒,无门无善财。若也入之未得,自是诸上座狂走,更不忉忉。久立,珍重!有天使问睦州:三门俱开,从那门入?州唤:上书!使应:诺!州曰:从信门入。使又见画壁,问曰:二尊者对谈何事?州掴露柱,曰:三身中那个不说法?睦州门风高峻,至此都明明说破。若信得及,更不历于阶级。 尔时,世尊哀愍会中缘觉、声闻于菩提心未自在者,及为当来佛灭度后末法众生发菩提心,开无上乘妙修行路,宣示阿难及诸大众:汝等决定发菩提心,于佛如来妙三摩提不生疲倦,应当先明发觉初心二决定义。 通曰:阿难问有二义:一者如来无余涅盘本发心路,二者摄伏攀缘入佛知见。故佛以二决定义语之。欲知本发心路,须择生死根本,得无生灭性为因地心,然后圆成不生不灭涅盘妙德,此初心第一义也。欲摄伏攀缘,须详审烦恼根本,知六为贼媒,自作自受,但择圆根一门深入,彼六知根一时清净,此初心第二义也。欲得无生,须伏烦恼,能断烦恼,即证无生,二者未始不相成也。此云妙三摩提,又云妙修行路。时时提醒一妙字,要于妙明,明妙相应,不至着相求菩提耳。彼缘觉、声闻未免着相,故于菩提未得自在。唯悟此妙,不藉劬劳,肯綮修证,乃所谓无生乘也。达磨大士至金陵,梁武帝问曰:朕即位以来,造寺、写经、度僧不可胜绝,有何功德?祖曰:并无功德。帝曰:何以无功德?祖曰:此但人天小果,有漏之因,如影随形,虽有非实。帝曰:如何是真实功德?祖曰:净智妙圆,体自空寂。如是功德,不以世求。帝又问:如何是圣谛第一义?祖曰:廓然无圣。帝曰:对朕者谁?祖曰:不识。帝不领。祖知机不契,遂潜渡江北。雪窦颂云:圣谛廓然,何当辨的。对朕者谁,还云不识。因兹暗渡江,岂免生荆棘。阖国人追不再来,千古万古空相忆。休相忆,清风匝地有何极。顾视左右云:这里还有祖师么?自云:有。唤来与老僧洗脚。天童颂云:廓然无圣,来机径庭。得非犯鼻而挥斤,失不回头而堕甑。寥寥冷坐少林,默默全提正令。秋清月转霜轮,河淡斗垂夜柄。绳绳衣钵付儿孙,从此人天成药病。若论无上乘妙修行路,即圣谛第一义尚不许也,况落二落三 云何初心二义决定?阿难!第一义者,汝等若欲捐舍声闻修菩萨乘入佛知见,应当审观因地发心与果地觉为同为异?阿难!若于因地以生灭心为本修因,而求佛乘不生不灭,无有是处。 通曰:此开示见性第一义也。若论见性,不假功勋,但观因地发心与果地觉,为同为异?故圣人不思而得,不勉而中;赤子亦不虑而知,不学而能。不学不虑,其因也;不思不勉,其果也。故曰:大人者,不失其赤子之心者也。果因一契,更无增减,非见性者,不足语此。马祖居南岳传法院,独处一室,唯习坐禅。凡有来访者,都不顾;让大师往,亦不顾。师视其神宇有异,遂忆六祖谶,乃多方诱导之。一日,将甎于庵前磨,祖亦不顾。时既久,乃问曰:作甚么?师曰:磨作镜。祖云:磨甎岂得成镜?师云:磨甎既不成镜,坐禅岂能成佛?祖乃离坐云:如何即是?师曰:譬如驾车,车若不行,打车即是?打牛即是?祖无对。师又云:汝学坐禅,为学坐佛?若学坐禅,禅非坐卧;若学坐佛,佛非坐相。于无住法,不应取舍。汝若坐佛,即是杀佛;若执坐相,非达其理。祖礼拜,问:如何用心即合无相三昧?师曰:汝学心地法门如下种子,我说法要譬彼天泽,汝缘合故,当见其道。祖曰:道非色相,云何能见?师云:心地法眼能见乎道,无相三昧亦复然矣。祖曰:有成坏否?师曰:若以成坏聚散而见道者,非见道也。听吾偈曰:心地含诸种,遇泽悉皆萌。三昧华无相,何坏复何成?祖闻示诲,豁然开悟,侍奉十秋,日益玄奥。后阐化于江西,师问众曰:道一为众说法否?众曰:已为众说法。师曰:总未见人持个消息来。因遣一僧去,嘱曰:待伊上堂时,但问作么生,伊道底言语记将来。僧去,一如师旨,回谓师曰:道一云:自从胡乱后,三十年不曾少盐酱。师然之。雪峯寄岩头语云:一自鳌山成道后,直至于今饱不饥。与此相类,皆因地发心与果地觉,了无同异者也。彼学坐禅,有修有证,即属生灭法,于无上乘何啻千里? 以是义故,汝当照明诸器世间可作之法皆从变灭。阿难,汝观世间可作之法谁为不坏?然终不闻烂坏虗空。何以故?空非可作,由是始终无坏灭故。则汝身中坚相为地,润湿为水,暖触为火,动摇为风。由此四缠,分汝湛圆妙觉明心,为视、为听、为觉、为察,从始入终五叠浑浊。云何为浊?阿难,譬如清水清洁本然,即彼尘土灰砂之伦本质留碍,二体法尔性不相循。有世间人取彼土尘投于净水,土失留碍,水亡清洁,容貌泊然,名之为浊。汝浊五重亦复如是。阿难,汝见虗空徧十方界,空见不分,有空无体,有见无觉,相织妄成,是第一重名为劫浊。汝身现抟四大为体,见闻觉知壅令留碍,水火风土旋令觉知,相织妄成,是第二重名为见浊。又汝心中忆识诵习,性发知见容现六尘,离尘无相,离觉无性,相织妄成,是第三重名烦恼浊。又汝朝夕生灭不停,知见每欲留于世间,业运每常迁于国土,相织妄成,是第四重名众生浊。汝等见闻元无异性,众尘隔越无状异生,性中相知,用中相背,同异失准,相织妄成,是第五重名为命浊。 通曰:第一义要明本发心路,当审观因地发心与果地觉为同为异。谓之审观,必须详审何者是生死根本与果地异,何者是不生不灭根本与界地同。本一湛圆,妙觉明心本无不同。何为有异?只为黏湛,发起四大,结成六根,根尘相染,叠为五浊。而妙觉明心离其本位,分而为视听觉察,流转生死。是视听觉察从始入终,从色至识,不离五阴区宇,乃生灭之根本也。以此为因而求佛乘,无有是处。何者?世间可作之法皆从变灭,而空非可作,故无烂坏。唯佛无为,不堕诸数,是为真空。虽世间空,亦须消殒,况身中四大各有所归,视听觉察离尘无体。如此五浊,生灭知见其可以为因乎?何言乎五浊?色属相分,识属见分。识,水也;色,土也。见空相织,如水土合,故名为浊。见初动时,唯见一空。有空无体,即是顽空;有见无觉,即是无明。既有虗空徧十方界,成住坏空皆由此始,故谓之劫。空见不分,是见分与器界疎相分淆而为浊也,故名劫浊,属色阴。见闻觉知本无留碍,因四大所壅而有留碍;水火风土本无觉知,因六根所旋而有觉知。是见分与身中亲相分淆而为浊也,故名见浊,属受阴。前摄六根为见大,此亦总六根为见浊。见境领纳属前五识,忆识诵习属第六识,是知见由真性发起,神发知矣,不可谓之性矣。是意想中容受六尘,显现其中,是谓内尘,亦可谓之相矣。离六尘之外别无实相,离知觉之外别无真性,尘劳烦恼汩乱湛觉,是知见与法尘淆而为浊也,故名烦恼浊,属想阴。意想知见每欲留于世间,恋着三界,犹可知也;轮回业运每常选于国土,变化密移,不可知也。总不离众生因,亦不离众生果,是知见与众生相流转而为浊也,故名众生浊,属行阴。行阴属第七识,其浊易辨;识阴属第八识,其浊难晣。故见闻觉知自湛元而分,元无异性。六尘不同,牵生六识。眼不别声,耳不别色,不相互用,故异;生唯无异性,故性中相知;唯众尘隔越,故用中相背;性本不生不灭,故同;用处与生灭和合,故异。未转第八识即无后得智,于前五识不得圆妙,故性中了了相知;及至用时,与如来用中相背。转不尽,故失准而名识;转尽,即不失准而均谓之性矣。如来藏一性无二,如来准此灭生灭心,二乘见自共相,即于同失准。如来藏随为色空,如来准此种类俱空,二乘取真证灭,即于异失准也。丝毫未化,命蒂犹存,来先去后,作主人公,是性与识相织成妄而为浊也,故名命浊,属识阴。此五浊皆非实有,故曰妄成。如水清洁,原非有土;如土留碍,原非有水。二性本不相循,心境不相到故。若知湛无黏性,知妄即离,离妄即觉。但一湛圆妙觉,明心不落,视听觉察,如水自莹然,何浊之有?必须悟知本来无浊者,然后可为不生不灭根因也。僧问梁山:如何是空劫已前事?山云:击动干坤鼓,时人听不闻。丹霞颂云:虗空为鼓弥须槌,击者虽多听者稀。半夜髑髅惊破梦,满头明月不思归。四祖信大师年十四,初礼三祖,问曰:愿和尚慈悲,乞与解脱法门。三祖曰:谁缚汝?对曰:无人缚。祖曰:何更求解脱乎?信于言下大悟。此所谓大根大器也。司空山本净禅师偈曰:见闻觉知无障碍,色香味触常三昧。如鸟空中只么飞,无取无舍无憎爱。若会应处本非心,始得名为观自在。若净禅师者,虽处五浊恶世,何尝不净? 阿难,汝今欲令见闻觉知远契如来常乐我净,应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,以湛旋其虗妄灭生,伏还元觉,得元明觉无生灭性为因地心,然后圆成果地修证。如澄浊水贮于静器,静深不动,沙土自沉,清水现前,名为初伏客尘烦恼。去泥纯水,名为永断根本无明。明相精纯,一切变现,不为烦恼,皆合涅盘清净妙德。 通曰:大学知止而后有定数语,为千圣秘诀。此段经文,恰与配合。象山云:此心此理同也,固非虗语。应当先择死生根本,依不生灭圆湛性成,如澄浊水,贮于静器,所谓知止而后有定也。以湛旋其虗妄灭生,伏还元觉,如水静深不动,沙土自沉,清水现前,所谓定而后能静也。清水现前,名为初伏客尘烦恼,去泥纯水,名为永断根本无明,所谓静而后能安也。明相精纯,一切变现,不为烦恼,所谓安而后能虑也。皆合涅盘清净妙德,所谓虑而后能得也。常乐我净,为涅盘妙德,唯佛与佛,乃能究竟。今以见闻觉知契之,故曰远。先择死生根本,虽通指五浊业用,而识阴尤死生根本。此识依不生灭,与生灭和合而得名,故当择去生灭种子,而依不生灭圆湛之性。识阴湛不摇处,似无生灭,然湛而不圆,望如恬静,实为生灭根本。若圆湛之性,本自圆成,非由造作,乃真如实际理地也。依此圆湛,本自无事,即以此湛,旋其虗妄灭生。从前许多灭生工夫,皆为虗妄,虽至灭生俱尽,由功勋得,非元觉也。必识阴旋伏,然后元觉现前。此元明觉,原无生灭,只缘分为见闻觉察,驰入识阴区宇,为识阴所覆,不得出头。今识灭性现,还我本来面目。此元明觉,即见闻觉察,而非见闻觉察也。见闻觉察有起灭,而元明觉无起灭也。故不以见闻觉察为因地心,而以元明觉为因地心,然后圆成不生不灭如来果位也。涅盘四德,即不生不灭果。谓能断客尘烦恼,及根本无明故。谓明性精纯,如金不重矿,灰不重木,更不为烦恼故。有一念无生,即证涅盘者,即因即果,一时具足。有理虽顿悟,事以渐除者,因该十信,果通分满,总之圆成一元明觉而已。曹山见纸衣道者,便问:莫是纸衣道者否?衣云:不敢。山曰:如何是纸衣下事?衣云:一裘才挂体,万法悉皆如。山云:如何是纸衣下用?衣近前应诺,便立脱去。山曰:汝既解恁么去,何不恁么来?衣忽开眼问曰:一灵真性,不假包胎时如何?山曰:未是妙。衣云:如何是妙?山曰:不借借。衣便珍重,下僧堂坐化。山有颂曰:觉性圆明无相身,莫将知见妄疎亲。念异便于玄旨昧,心差不与道相隣。情分万法沉前境,识鉴多端丧本真。如是句中能晓会,了然无事昔时人。又九峯虔在石霜作侍者,霜迁化后,众欲请堂中首座接续住持,峯不肯,乃云:待某甲问过,若会先师意,如先师侍奉。遂问:先师道:休去,歇去,一念万年去,寒灰枯木去,古庙香炉去,一条白练去,其余则不问。如何是一条白练去?座曰:这个秪是明一色边事。峯曰:元来未会先师意在。座云:你不肯我那?座乃焚香云:我若不会先师意,香烟起处脱去不得。言讫便坐脱。峯乃抚其背曰:坐脱立亡则不无,先师意未梦见在。天童颂云:石霜一宗,亲传九峯。香烟脱去,正脉难通。月巢鶴作千年梦,雪屋人迷一色功。坐断十方犹点额,密移一步看飞龙。顺默和尚颂云:元座徒亡一炷烟,九峯不是抑高贤。若将一色为承绍,辜负先师不借缘。石霜示众有云:未尝亡照犹为外,绍为臣种亦曰借。若诞生丝毫不隔,如王子生下则能绍大位,谓之内绍,名王种,名句不借也。借则一色边事,彼原未得不生灭性为因地心,而欲圆成果地,皆合涅盘清净妙德,难矣。 第二义者,汝等必欲发菩提心,于菩萨乘生大勇猛,决定弃捐诸有为相。应当详审烦恼根本,此无始来发业润生,谁作谁受?阿难!汝修菩提,若不审观烦恼根本,则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知,云何降伏取如来位? 通曰:审观因地发心,所以会其真;审观烦恼根本,所以绝其妄。妄复无妄,即妄即真矣。烦恼根本有二:一、润业无明,谓过去烦恼也;二、润生无明,谓托胎时于父母起爱憎识情也。二种烦恼本无自性,若知无自性,更无作者,更无受者,当体空寂,谁为烦恼?彼小乘人不离有为功用,谓实有烦恼,务须破除,是未知根尘之为虗妄也。若菩萨乘则异于是,直趋无上菩提,但于根尘间审详谁作谁受,忽然撞破,无始无明一时顿息。罗山闲先问石霜:起灭不停时如何?霜云:直须寒灰枯木去,一念万年去,函葢相应去,纯清绝点去。山不契,往问岩头,头咄云:是谁起灭?山于此有省。天童颂云:砍断老葛藤,打破狐窠窟。豹被雾而变文,龙乘雷而换骨。咄!起灭纷纷是何物?于此省去,更不向六根门首作分疏也。庞居士偈曰:一羣六个贼,生生欺杀人。我今识汝也,不与汝为隣。汝若不伏我,我即到处说。教人尽识汝,使汝行路绝。你若肎伏我,我即不分别。共汝一处住,同证无生灭。此真知颠倒所在,而能降伏之,取如来位者。 阿难!汝观世间解结之人,不见所结,云何知解?不闻虗空被汝隳裂。何以故?空无形相,无结解故。则汝现前眼、耳、鼻、舌及与身、心,六为贼媒,自劫家宝。由此无始众生世界生缠缚故,于器世间不能超越。 通曰:前喻虗空不坏,非生灭故。此喻虗空无结,非烦恼故。虗空且然,而自性真空,夫何生灭烦恼之有?若弃生灭,守于真常,常光现前,根尘识心应时销落,则众生世界不生缠缚矣。内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相,如汤销冰,应念化成无上知觉,则于器世间能超越矣。家宝如是,奈何不自护惜?内六识,外六尘,皆由六根引发,自生缠缚,故曰贼媒。僧问曹曰:沙门岂不是具大慈悲底人?山曰:是。曰:忽遇六贼来时如何?山曰:亦须具大慈悲。曰:如何具大慈悲?山曰:一剑挥尽。曰:尽后如何?山曰:始得和同。又僧问保福:家贫遭劫时如何?福曰:不能尽底去。曰:为甚么不能尽底去?福曰:贼是家亲。曰:既是家亲,为甚么翻成家贼?福曰:内既无应,外不能为。曰:忽然捉败,功归何所?福曰:赏亦不曾闻。曰:恁么则劳而无功。福曰:功则不无,成而不处。曰:既是成功,为甚么不处?福曰:不见道太平本是将军致,不许将军见太平?此可知借功明位,宗门不废,何甞一向说无事禅也? 阿难!云何名为众生世界?世为迁流,界为方位。汝今当知,东、西、南、北、东南、西南、东北、西北、上、下为界,过去、未来、现在为世。方位有十,流数有三,一切众生织妄相成,身中贸迁,世界相涉。而此界性,设虽十方定位可明,世间秪目东、西、南、北、上、下无位,中无定方,四数必明,与世相涉,三四四三,宛转十二,流变三叠,一十百千,总括始终,六根之中,各各功德有千二百。阿难!汝复于中克定优劣,如眼观见,后暗前明,前方全明,后方全暗,左右旁观三分之二,统论所作,功德不全,三分言功,一分无德,当知眼唯八百功德。如耳周听,十方无遗,动若迩遥,静无边际,当知耳根圆满一千二百功德。如鼻齅闻,通出入息,有出有入,而阙中交,验于鼻根,三分阙一,当知鼻唯八百功德。如舌宣扬,尽诸世间、出世间智,言有方分,理无穷尽,当知舌根圆满一千二百功德。如身觉触,识于违顺,合时能觉,离中不知,离一合双,验于身根,三分阙一,当知身唯八百功德。如意默容,十方三世一切世间、出世间法,唯圣与凡,无不包容,尽其涯际,当知意根圆满一千二百功德。 通曰:一切众生织妄相成,身中贸迁世界相涉,谓众生业力结成世界身为正报,器世间为依报,但凭业果装载贸迁逆旅,流转无穷与世尘相涉,皆由六根为之媒也。六根之中各各功德有千二百,此据了别之性是同,下对六根分别之用有异,故全阙不等。前云使汝流转心目为咎,故七征八还已明见妄,兹复具明六为贼媒,而详辨六根优劣者,令择耳根圆通以为修证之本,故眼鼻身三分阙一不能满其性量,舌意虽具足功德与耳无异,然一落言诠一落思惟,不如耳根无声无臭,最于性体相近,故当遵也。以方涉世名三叠者,第一约四方各论三世共成十二,第二于东方三世变一为十,南西北方亦然,是以一叠十成百二十,第三于东方三十变十为百,南西北方亦然,是以十叠百成千二百,流数有三故用三叠,方位有十故一变为十,此自然之数也。易大衍之数五十,用五乘十、用十乘五亦同此法,圣人作用先后一揆,如此四方各二百、四隅各一百,总之一方三百也。今眼所见前及左右三方已成六百,并前二隅共成八百,唯后一方及后二隅不见,三分明故有功,后方暗故无德,功与德亦互文耳。其实六根清净,互用无方。如华严依经修行,已发相似之解。虽眼八百,亦具余五根功德。若六为贼媒,自劫家宝,则织妄贸迁,有何涯际?故修之则功德本无穷,不修则业果亦无穷也。法眼,上堂:古者道:如何是禅?三界绵绵。如何是道?十方浩浩。因甚么道三界绵绵?何处是十方浩浩底道理?要会么?塞却眼,塞却耳,塞却舌身意,无空阙处,无转动处。上座作么生会?横亦不得,竪亦不得,纵亦不得,夺亦不得,无用心处,亦无施设处。若如是会得,始会法门绝拣择,一切言语绝渗漏。曾有僧问:作么生是绝渗漏底语?向伊道:口似鼻孔甚好。上座如此会,自然不通风去。如识得,尽十方世界是金刚眼睛。无事,珍重!又黄龙震禅师,上堂曰:举个古人因缘问闍黎,闍黎不得作古会。若作古会,失却当面眼。举个即今因缘问闍黎,闍黎不得作今会。若作今会,障却闍黎本来眼。假饶不失不障,非古非今,犹是药病相治止啼之说。祗如透脱一句,闍黎还道得也无?若道不得,直待罗汉峯深谈实相,即向汝道。这般说话,虽单明向上,却与此经相发。直得口似鼻孔,眼似眉毛,六根无寄,方证无生之妙。至尽大地是沙门一只眼,更无吞吐处。此之功德,不以世求。 阿难!汝今欲逆生死欲流,返穷流根至不生灭,当验此等六受用根,谁合谁离?谁深谁浅?谁为圆通?谁不圆满?若能于此悟圆通根,逆彼无始织妄业流,得循圆通与不圆根日劫相倍。我今备显六湛圆明,本所功德数量如是,随汝详择其可入者,吾当发明令汝增进。十方如来于十八界一一修行,皆得圆满无上菩提,于其中间亦无优劣,但汝下劣未能于中圆自在慧,故我宣扬令汝但于一门深入入一无妄,彼六知根一时清净。 通曰流根,即妙湛不动者也。决之而出,流逸奔境,名生死流。逆之而入,返流全一,名不生灭。生灭即妄,不生灭即无妄。六受用根,虽系妄明功德,元是一精明所分,同一湛圆明性也。但于一门深入,直达本源之地,得循圆通,不生缠缚,摄伏畴昔攀缘,入佛知见,而六受用根,皆成妙用矣。六祖曰:若起真正般若观照,一刹那间,妄念俱灭。若识自性,一悟即至佛地。善知识!智慧观照,内外明彻,识自本心。若识本心,即是解脱。若得解脱,即是般若三昧。般若三昧,即是无念。何名无念?若见一切法,心不染着,是为无念用。即徧一切处,亦不着一切处,但净本心,使六识出六门,于六尘中,无染无杂,来去自由,通用无滞,即是般若三昧自在解脱,名无念行。六祖此语从意根入,直绍迦叶门风。仰山在沩山前坡牧牛次,见一僧上山,不久便下来。仰问:上座何不且留山中?僧曰:秪为因缘不契。仰曰:有何因缘?试举看。曰:和尚问某名甚么?某答:归真。和尚曰:归真何在?某甲无对。仰曰:上座却回向和尚道:某甲道得也。和尚问:作么生道?但曰:眼里耳里鼻里。僧回,一如所教。沩曰:脱空漫语汉!此是五百人善知识语。蹒庵成禅师上堂:鼻里音声耳里香,眼中咸淡舌玄黄,意能觉触身分别,冰室如春九夏凉。如斯见得,方知男子身中入定时,女子身中从定出。葵华随日转,犀纹玩月生,香枫化老人,螟蛉成果羸。若也不知,苦哉佛陀耶!许汝具只眼,必如诸尊宿所见,方得六根清净消息。 阿难白佛言:世尊,云何逆流深入一门,能令六根一时清净?佛告阿难:汝今已得须陀洹果,已灭三界众生世间见所断惑,然犹未知根中积生无始虗习,彼习要因修所断得,何况此中生住异灭分齐头数? 通曰:见谛所断,即八十八使也。修道所断,即八十一思也。初果虽断分别麤惑,尚余俱生细惑未断,故不能证苦边际。能证苦边际,至无学地,不但知一有情生住异灭,限剂头数,复于三千大千界内,有情无情,念念迁变,微细行相,悉亦知之。此莹彻之极,必由修所断得也。僧问沩山:顿悟之人,更有修否?沩曰:若真悟得,本他自知时,修与不修,是两头话。如今初心,虽从缘得,一念顿悟自理,犹有无始旷劫习气,未能顿净,须教渠净除现业流识,即是修也。不可别有法,教渠修行趋向,从闻入理,闻理流妙,心自圆明,不居惑地。纵有百千妙义,抑扬当时,此乃得坐披衣,自解作活计始得。以要言之,则实际理地,不受一尘,万行门中,不舍一法。若也单刀直入,则凡圣情尽,体露真常,理事不二,即如如佛。夫理事不二,非修不证。沩山极口谈最上一路,何甞扫荡渐修,不复置齿牙间? 今汝且观现前六根,为一为六?阿难,若言一者,耳何不见?目何不闻?头奚不履?足奚无语?若此六根决定成六,如我今会与汝宣扬微妙法门,汝之六根谁来领受?阿难言:我用耳闻。佛言:汝耳自闻,何关身口?口来问义,身起钦承。是故应知,非一终六,非六终一,终不汝根元一元六。阿难,当知是根非一非六,由无始来颠倒沦替,故于圆湛一六义生。汝须陀洹虽得六销,犹未亡一。如太虗空参合羣器,由器形异,名之异空,除器观空,说空为一。彼太虗空云何为汝成同不同?何况更名是一非一?则汝了知六受用根亦复如是。 通曰:此正释一门深入六根清净之疑。使六根元一者,本自清净,不必更言六贼。使六根元六者,不相为用,何能一时清净?今惟如太虗空本一,参合羣器成六,由器形异,名之异空,谓六非一也。除器观空,说空为一,谓六销一在也。此喻一六义生。彼太虗空,非能与形和合,原非同异。既无同异,何处更立一六之名?此喻本非一六。见得本非一六,圆湛常寂,何所不清净乎?须陀洹名为入流,而无所入。不入色声香味触法,即是六销。尚执有涅盘在,故未亡一。一从何来?空从何起?故知向上更有事在。药山问云岩:汝除在百丈,更到甚么处来?曰:曾到广南来。山曰:见说广州城东门外有一片石,被州主移去,是否?岩曰:非但州主,阖国人移亦不动。山又问:闻汝解弄师子,是否?曰:是。曰:弄得几出?曰:弄得六出。山曰:我亦弄得。曰:和尚弄得几出?山曰:我弄得一出。岩曰:一即六,六即一。后到沩山,沩问:承闻长老在药山弄师子,是否?曰:是。曰:长弄有时置。岩曰:要弄即弄,要置即置。曰:置时师子在甚么处?岩曰:置也,置也。要知云岩弄师子,不是弄精魂,为伊有阖国人移不动一片石在。 由明暗等,二种相形,于妙圆中,黏湛发见,见精映色,结色成根,根元目为,清净四大,因名眼体,如蒲萄朵,浮根四尘,流逸奔色。由动静等,二种相击,于妙圆中,黏湛发听,听精映声,卷声成根,根元目为,清净四大,因名耳体,如新卷叶,浮根四尘,流逸奔声。由通塞等,二种相发,于妙圆中,黏湛发齅,齅精映香,纳香成根,根元目为,清净四大,因名鼻体,如双垂爪,浮根四尘,流逸奔香。由恬变等,二种相参,于妙圆中,黏湛发甞,甞精映味,绞味成根,根元目为,清净四大,因名舌体,如初偃月,浮根四尘,流逸奔味。由离合等,二种相摩,于妙圆中,黏湛发觉,觉精映触,搏触成根,根元目为,清净四大,因名身体,如腰鼓颡,浮根四尘,流逸奔触。由生灭等,二种相续,于妙圆中,黏湛发知,知精映法,揽法成根,根元目为,清净四大,因名意思,如幽室见,浮根四尘,流逸奔法。 通曰:元依一精明,分成六和合。详见于此。自六根结造之由,以逮奔尘之态,无不纤悉具备,此即如大虗空参合羣器也。精明之体,色遇之而成见,声遇之而成闻,何等妙圆。然湛湛止水,尘入之而成黏矣。清净四大,明胜义根,能照境发识,是净色根。浮根四尘,明浮尘根,能流逸奔尘。这种种业,地水火风之性,本皆空也,故曰清净四大。地水火风之相,本皆动摇,故曰四尘。如幽室见,安得有浮根。四尘晦昧为空,空晦暗中结暗为色,以此暗色与妄想杂聚缘内摇。以其有暗可见,故曰浮根。以其动摇,故亦曰尘。如五种色中受所引色,无形而受忆持者也。根沉于内,尘浮于外,尘为所依,何言流逸。举所依,显能依也。普安禅师偈曰:揑不成团拨不开,何须南岳又天台。六根门首无人用,惹得胡僧特地来。保福僧至罗汉,罗汉琛禅师问:彼中佛法如何示人?僧曰:保福有时示众云:塞却汝眼,教汝覰不见。塞却汝耳,教汝听不闻。坐却汝意根,教汝分别不得。琛曰:吾问汝,不塞汝眼,汝见个甚么?不塞汝耳,汝闻个甚么?不坐汝意根,汝作么生分别?僧于言下有省。是于六根门首得个入路,便窥见妙圆一段真风。又有僧听西厢曲云:争禁当临去,秋波那一转。便大契悟,岂必胡僧特地来也。 阿难,如是六根,由彼觉明,有明明觉,失彼精了,黏妄发光。是以汝今离暗离明,无有见体;离动离静,元无听质;无通无塞,齅性不生;非变非恬,尝无所出;不离不合,觉触本无;无灭无生,了知安寄?汝但不循动静、合离、恬变、通塞、生灭、明暗,如是十二诸有为相,随拔一根,脱黏内伏,伏归元真,发本明耀,耀性发明。诸余五黏,应拔圆脱,不由前尘所起知见,明不循根,寄根明发,由是六根互相为用。 通曰:前云明妄非他,觉明为咎,所妄既立,明理不逾,局于根也。此云由彼觉明有明,明觉失彼精了,黏妄发光,逐于尘也。总明六妄成就,分彼湛圆,精光映发,内不离根,外不离尘,而本真明耀,遂为根尘所覆,无由发见。当知六尘虗妄,本无自性。六根虗妄,离尘无体。唯尘无性,故可黏也,亦可脱也。唯根无体,故对境即有,离境即无。八识规矩云:眼耳身三二地居。谓色界初禅,是第二地。无段食故,舌识不起。无杂秽故,鼻识不生。唯眼耳身三识居之,至第三地,以定生故,即三识亦不起也。此即除器观空,空更何有?是知可一可六者,妄也。非一非六者,真也。妄伏则真现矣,真现则妄不黏矣。既脱于黏,则明耀所发,不由尘起。既不由尘,则本真元明,不循根出。湛圆明性,虽不循根,特寄根明发而已。根而曰寄,原无定位。故听不必耳,见不必目,而六根可以互用。非若向者听不出声,见不逾色,自生缠缚,不能超越也。毗舍浮佛偈曰:假借四大以为身,心本无生因境有。前境若无心亦无,罪福如幻起亦灭。此段经文,乃其注脚。僧问韶国师:承教有言:眼不见色尘,意不知诸法。如何是眼不见色尘?师曰:却是耳见。曰:如何是意不知诸法?师曰:眼知。曰:恁么则见闻路绝,声色喧然。师曰:谁向汝道?乃曰:夫一切问答,如针锋相投,无纤毫参差。事无不通,理无不备。良由一切言语,一切三昧,横竪深浅,隐显去来,是诸佛实相门,秪据如今一时验。又定慧信和尚问僧曰:忠国师无情说法,南方尊宿如何商量?僧曰:诸方皆云六根互用。信曰:教中道无眼耳鼻舌身意,将甚么互用?僧拟议,信劈脊便打。若信者乃尔互用现前,犹胜韶国师七步 阿难!汝岂不知今此会中,阿那律陀(此云无灭)无目而见,䟦难陀(此云善喜)龙无耳而听,殑伽(此天堂河)神女非鼻闻香,憍梵钵提(此云牛相)异舌知味,舜若多神(此云风性)无身觉触,如来光中映令暂现。既为风质,其体元无,诸灭尽定,得寂声闻。如此会中,摩诃迦叶久灭意根,圆明了知,不因心念。 通曰:明不循根,乃至六根互用,于何騐之?律陀获半头天眼,故不藉目。龙以角听,故不藉耳。河神闻香,原非以鼻。钵提牛舌,而别众味。舜若空天,而能觉触。诸修灭尽,定得证寂。声闻者,如大迦叶,久灭意根。是知六根可以无,非元六也。六根可互用,非元一也。非一非六,而湛圆之体,人人具足,不于是而益信乎?普融知藏至五祖,入室次,祖举倩女离魂话问之,有契。呈偈曰:二女合为一媳妇,机轮截断难回互。从来往返绝纵由,行人莫问来时路。又张子韶至径山,与冯给事诸公议格物。慧曰:公秪知有格物,而不知有物格。公茫然,慧大笑。公曰:师能开谕乎?慧曰:不见小说载,唐人有与安禄山谋叛者,其人先为阆守,有画像在焉。明皇幸蜀见之,怒,令侍臣以剑击其像首。明阆守居陕西,首忽堕地。公闻,顿领深旨。汾阳六相颂曰:见是阿那律,分明无一物。大地及山河,演出波罗蜜。闻是䟦难陀,声通总莫过。远近一齐了,更不念摩诃。香是殑伽女,慈悲心徧普。净秽尽能知,即此我人母。味是憍梵钵,甜苦寻常说。入口辨辛酸,恰似当天月。触是舜若多,善恶总能和。屠割无嗔喜,祗个是弥陀。意是大迦叶,毗卢俱一法。幽室显然分,枝派千华叶。汾阳见处敻异,借此六根,一一指出向上一窍。总之,不离伏归元真,发本明耀而已。 阿难,今汝诸根若圆拔已内莹发光,如是浮尘及器世间诸变化相如汤销冰,应念化成无上知觉。 通曰:随拔一根,脱黏内伏,返穷流根,至不生灭,此功勋边事,机犹在我。诸根圆拔,内莹发光,生灭灭已,寂灭现前,此顿悟边事,机非在我。故不悟则浮尘根身,世间器界,诸变化相,皆归生灭法,如水凝而成冰。一悟即转生灭为不生灭性,如汤销冰而成水矣。水者,其本来也。无上知觉,本吾自有。既成无上知觉,又何六贼之足患哉?龙潭信问天皇悟曰:某甲自到来,不蒙和尚指示心要。皇曰:自汝到来,吾未甞不指示心要。信曰:何处指示?皇曰:汝擎茶来,吾为汝接。汝行食来,吾为汝受。汝和南时,吾便低首。何处不指示汝心要?潭伫思间,皇曰:见则直下便见,拟思即差。信当下开悟,乃复问:如何保任?皇曰:任性逍遥,随缘放旷。但尽凡心,别无圣解。又夹山有小师,随侍日久,遣令行脚,游历禅肆。后闻夹山聚众,道声振远。回归省觐,问曰:和尚有如是奇特事,何不早向某甲说?山曰:汝烝饭,吾着火。汝行益,吾展钵。甚么是辜负汝处?小师从此悟入,均可谓应念化成无上知觉也已。 阿难,如彼世人聚见于眼,若令急合,暗相现前,六根黯然,头足相类。彼人以手循体外绕,彼虽不见,头足一辨,知觉是同,缘见因明,暗成无见,不明自发,则诸暗相永不能昏。根尘既销,云何觉明不成圆妙? 通曰:前示湛圆不循于根,今示湛圆不假于缘。彼合眼之人,以手循他人之体,即能辨其头足,暗中知觉,与明见无异。世人尚不藉明缘而能有辨,况圣人之真觉,岂藉于缘乎?缘见因明,暗成无见,此相沿世谛。若以觉明之体,因明而明,因暗而昏。今以合眼之人观之,不因明缘,而了知暗相中头足不为无见。是见也,明不能明,暗不能昏,不但非根之所能拘,亦且非尘之所能隔矣。根尘既销,岂直手可为眼,眼亦可为耳。一根返元,六根清净,云何觉明不成圆妙?觉明自六根而发者,明理不逾,即非圆妙。唯不假根尘而自发者,神通妙用,应感无方,是六根互用。即为观世音圆通三十二应张本。云岩问道吾:大悲菩萨用许多手眼作甚么?吾云:如人夜半背手摸枕子。岩云:我会也。吾云:汝作么生会?岩云:徧身是手眼。吾云:道即太煞道,只道得八成。岩云:师兄作么生?吾云:通身是手眼。天童颂云:一窍虗通,八面棂栊。无象无私春入律,不留不碍月行空。清净宝目功德臂,徧身何似通身是。现前手眼显全机,大用纵横何忌讳。雪窦颂云:徧身是,通身是,拈来犹较十万里。展翅鹏腾六合云,抟风鼓荡四溟水。是何埃𡏖兮忽生,那个毫厘兮未止。君不见,网珠垂范影重重,棒头手眼从何起。咄,夫徧身与通身,何至较十万里。徧身未离身见在,通身则并其身而忘之。此毫厘之差,非具眼者莫辨。雪窦并忘手眼,天童不妨机用,则玄之又玄矣。 阿难白佛言:世尊!如佛说言:因地觉心欲求常住,要与果位名目相应。世尊!如果位中菩提、涅盘、真如、佛性、庵摩罗(此云无垢)识、空、如来藏、大圆镜智,是七种名称谓虽别,清净圆满体性坚凝,如金刚王常住不坏。若此见听离于明暗、动静、通塞,毕竟无体,犹如念心离于前尘本无所有,云何将此毕竟断灭以为修因,欲获如来七常住果?世尊!若离明暗见毕竟空,如无前尘念自性灭,进退循环微细推求,本无我心及我心所,将谁立因求无上觉?如来先说湛精圆常,违越诚言终成戏论,云何如来真实语者?唯垂大慈开我蒙恡。 通曰:阿难以因是实因,果是实果,故以离尘无体,离念无心,疑是断灭。尚未知对境之心,原属生灭,生灭者可断。离境之心,不属生灭,不生灭者未甞断也。湛精圆常,归无所得,微细推求,本无我心及我心所。以此立因,是谓正因。以此证果,是谓真果。湛精圆常,本自如是,而何更疑其违越乎本一。湛精圆常,有七种名。宝积经曰:空如来藏,离于不解脱智一切烦恼。不空如来藏,具过恒沙佛解脱智不可思议法。空不空如来藏,随为色空,普应一切。而空如来藏,为常住果。大圆镜智,明见一切而无分别。庵摩罗识,分别一切而无染着。以其了了灵知,故名佛性。了了灵知,则究竟觉,故名菩提。究竟觉体,本自寂灭,故名涅盘。寂灭则一切妄心所不能触,故名真如。七果本一体尔。初祖达磨,只用八字,该括无遗。曰:净智妙圆,体自空寂。净者,白净识也。智者,大圆镜智也。空者,空如来藏也。寂者,涅盘也。而真如菩提佛性,总不外于妙圆。而妙圆二字,即分别非分别,即生灭非生灭,尤觉浑融。僧问黄檗:如何是道?如何修行?檗云:道是何物,汝欲修行?曰:诸方宗师相承,参禅学道如何?檗云:接引钝根人语,未可依凭。曰:此既是接引钝根人语,未审接上根人复说何法?檗云:若是上根人,何处更就他觅?他自己尚不可得,何况更别有法当情?不见教中云:法法何状?曰:若如此,则都不要求觅也。檗云:若与么,则省心力。曰:若如是,则浑成断绝,不可是无也。檗云:阿谁教他无?他是阿谁,你拟觅他?曰:既不许觅,何故又言莫断他?檗云:若不觅即便休,谁教你断?你见目前虗空,作么生断他?曰:此法可得便同虗空否?檗云:虗空早晚向你道有同有异,我暂如此说,你便向这里生解。曰:应是不与人生解耶?檗云:我不曾障你,要且解属于情,情生则智隔。曰:向这里不生情是否?檗云:若不生情,阿谁道是?千百载而下,尚有如阿难之疑者,得黄檗数语,更与重宣甚深旨趣。 佛告阿难:汝学多闻未尽诸漏,心中徒知颠倒所因,真倒现前实未能识,恐汝诚心犹未信伏,吾今试将尘俗诸事当除汝疑。即时如来敕罗睺罗击钟一声,问阿难言:汝今闻不?阿难大众俱言:我闻。钟歇无声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众俱言:不闻。时罗睺罗又击一声,佛又问言:汝今闻不?阿难大众又言:俱闻。佛问阿难:汝云何闻?云何不闻?阿难大众俱白佛言:钟声若击则我得闻,击久声销音响双绝则名无闻。如来又敕罗睺击钟,问阿难言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。少选声销,佛又问言:尔今声不?阿难大众答言:无声。有顷罗睺更来撞钟,佛又问言:尔今声不?阿难大众俱言:有声。佛问阿难:汝云何声?云何无声?阿难大众俱白佛言:钟声若击则名有声,击久声销音响双绝则名无声。佛语阿难及诸大众:汝今云何自语矫乱?大众阿难俱时问佛:我今云何名为矫乱?佛言:我问汝闻汝则言闻,又问汝声汝则言声,唯闻与声报答无定,如是云何不名矫乱?阿难!声销无响汝说无闻,若实无闻闻性已灭,同于枯木钟声更击,汝云何知知有知无?自是声尘或无或有,岂彼闻性为汝有无?闻实云无,谁知无者?是故阿难!声于闻中自有生灭,非为汝闻声生声灭,令汝闻性为有为无?汝尚颠倒惑声为闻,何怪昏迷以常为断?终不应言离诸动静闭塞开通说闻无性。如重睡人眠熟床枕,其家有人于彼睡时捣练舂米,其人梦中闻舂捣声别作他物,或为击鼓或为撞钟,即于梦时自怪其钟为木石响。于时忽寤遄知杵音,自告家人:我正梦时惑此舂音将为鼓响。阿难!是人梦中岂忆静摇开闭通塞?其形唯寐闻性不昏,纵汝形销命光迁谢,此性云何为汝销灭?以诸众生从无始来,循诸色声逐念流转,曾不开悟性净妙常,不循所常逐诸生灭,由是生生杂染流转。若弃生灭守于真常,常光现前,根尘识心应时销落,想相为尘、识情为垢二俱远离,则汝法眼应时清明,云何不成无上知觉? 通曰:如来说脱黏内伏,即是湛精圆常。阿难疑离尘无性,恐同断灭。故佛即钟声以显闻性,声销无响,但是无声,非是无闻。声有生灭,闻无生灭。若谓闻因声生,闻因声灭,当无闻时,谁知无者?故或无或有者可灭,知有知无者未甞灭也。非但醒时对境不灭,即梦时离境亦不灭也。非但梦时根存不灭,即形销根谢亦不灭也。此与前观河之见亦略相似。第前所显见者,意在不生不灭。而此所显闻者,意在耳根圆通也。返闻闻自性,即是开悟性净妙。常常光现前,即是寂灭现前。皮肤剥落尽,只有一真实。如是乃可谓法眼清明,成无上觉。保唐寺无住禅师杜公鸿渐问曰:弟子闻金和尚说无忆、无念、莫妄三句法门,是否?师曰:然。公曰:此三句是一是三?师曰:无忆名戒,无念名定,莫妄名慧。一心不生,具戒定慧,非一非三也。公又问:师还以三句接人否?师曰:初心学人还令息念,澄停识浪,水清影现,悟无念体,寂灭现前,无念亦不立也。于时庭树鵶鸣,公问:师闻否?师曰:闻。鵶去已久,又问:师闻否?师曰:闻。公曰:鵶去无声,云何言闻?师乃普告大众曰:佛世难值,正法难闻,各各谛听。闻无有闻,非关闻性。本来不生,何曾有灭?有声之时,是声尘自生;无声之时,是声尘自灭。而此闻性,不随声生,不随声灭。悟此闻性,则免声尘之所缚。当知闻无生灭,闻无去来。公与僚属大众稽首。公又问:云何不生?云何不灭?如何得解脱?师曰:见境心不起,名不生,不生即不灭。既无生灭,即不被前尘所缚,当处解脱。不生名无念,无念即无灭,无念即无缚,无念即无脱。举要而言,识心即离念,见性即解脱。离识心见性外,更有法门证无上菩提者,无有是处。公曰:何名识心见性?师曰:一切学人,随念流浪,葢为不识真心。真心者,念生亦不顺生,念灭亦不依寂,不来不去,不定不乱,不取不舍,不沉不浮,无为无相,活泼泼平常自在。此心体毕竟不可得,无可知觉,触目皆如,无非见性也。公与大众作礼称赞,踊跃而去。何意保唐重衍楞严?察其语脉,如出一口。唯有云门,见处又别。上堂,闻钟声,乃曰:世界与么广濶,为甚么钟声披七条?于此得无疑去,方名法眼清净。