大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第九。
阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。欲习既除离欲心现，于诸律仪爱乐随顺，是人应时能行梵德，如是一类名梵辅天。身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵天。阿难！此三胜流一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。阿难！其次梵天统摄梵人圆满梵行，澄心不动寂湛生光，如是一类名少光天。光光相然照耀无尽，映十方界徧成瑠璃，如是一类名无量光天。吸持圆光成就教体，发化清净应用无尽，如是一类名光音天。阿难！此三胜流一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。阿难！如是天人圆光成音披音露妙，发成精行通寂灭乐，如是一类名少净天。净空现前，引发无际，身心轻安，成寂灭乐，如是一类名无量净天。世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐，得无量乐，虽非正得真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，麤重相灭，净福性生，如是一类名福生天。舍心圆融，胜解清净，福无遮中得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。阿难！从是天中有二歧路，若于先心无量净光，福德圆明，修证而住，如是一类名广果天。若于先心双厌苦乐，精研舍心，相续不断，圆穷舍道，身心俱灭，心虑灰凝，经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭，后半劫生，如是一类名无想天。阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。
通曰：前六欲天，形虽出动，已离人仙二趣，心迹尚交，欲念未至，全无不可语于梵也。若修梵行者，但知持戒，修十善道，不知禅那，无有智慧，故于诸禁戒，唯淫难断。兹力能断淫，无留欲界，是为梵众。心既离欲，戒为真戒，于诸律仪，爱乐随顺，是为梵辅。清净禁戒，加以明悟，谓悟欲即是性，戒无所戒，是名大梵。戒定相应得定，其戒已离欲界八苦，苦恼麤相所不能逼，名离生喜乐地，总属初禅。自此以上，无有言语，但以定心发光，光有胜劣，分其高下，少光其光尚劣，迭发多光，则光无量，犹未至成音也。至成就教体，令人观光，知修梵德，随机受益，应用无尽，则圆光成音矣。此定生时，与喜俱发，名喜俱禅。微细忧悬所不能逼，名定生喜乐地，总属二禅。自此以上，离前喜动，而生净乐，是乐非境，乃出乎净，性兴寂灭，为乐相似。始而曰通，其净犹劣，既而曰成，则身心轻安，协乎妙性，犹未至于徧也。唯世界身心，一切圆净，此胜托现前，托于胜境，非真寂灭现前也。但随顺净性，归寂灭乐，此定功德，与徧身乐俱发，名乐俱禅。虽离前喜动，而欢乐毕具，名离喜妙乐地，总属三禅。喜动乃逼苦之因，离喜则苦因已尽，而得无量乐，是乐有为所致，乐久必坏，坏亦成苦，故苦乐俱舍，则麤重相灭，舍念清净，则净福性生，净德致福，三灾不及，是名福生。苦乐二忘，舍无所舍，但爱乐随顺，无遮福性，是名福爱均，名舍俱禅。从是有二歧路，若于先无量光，无量净，福德圆明，不带异执，无生灭心，则直趋广果，谓净福广大所感果也。若先心双厌苦乐，专研舍心，先舍麤心，入于微心，复舍微心，入微微心，从微微心，相续无间，以至心想，一切皆舍，心虑灰凝，此妄想相也，是名无想定。乃从迂僻，生无想天，是人不了妄性体空，即妄即真，厌此生灭，求不生灭，以至身心俱灭，非真不生灭性也。如来氷鱼耳，初生此天，未全无想，经半劫始无，及报将习，后半劫有想，而心相见，故曰初半劫灭，后半劫生，中间四百九十九劫，一向无想，乃定力所持，一切苦乐所不能动，总为四禅。在初禅二禅，曰非正修真三摩地，在三禅，曰非正得真三摩地，至四禅，则曰非无为真不动地。初禅修戒，二禅修定，从清净梵行中修，虽不至为鬼神邪定，然非从真三摩地发心，此有为无为所由辨也。三禅有所得矣，得之而乐矣，有得有乐，即非真三摩地，此有得无得所由分也。至四禅有所得心，几于舍尽，可以谓之无为矣。然由功用纯熟所致，非真不动地也。若真不动地，众苦所不到，到且不能，而孰其动之？今以世间诸苦乐境所不能动，便以为三摩地，是三摩地可修而至也。可修而至者，非真三摩地也。故真三摩地，非具般若智慧，莫能知之。今四禅修心，不假禅那，无有智慧，于真三摩地有所不知也。真净和尚示众云：是日已过，命亦随灭，如少水鱼，斯亦何乐？唯二乘禅定寂灭为乐，是为真乐；学般若菩萨法喜禅悦为乐，是为真乐；三世诸佛慈悲喜舍四无量心为乐，是为真乐。石霜普会云：休去歇去，冷湫湫地去。是为二乘寂灭之乐。云门云：一切智通无障碍。拈起扇子云：释迦老子来也。是为法喜禅悦之乐。德山棒、临济喝，是三世诸佛慈悲喜舍之乐。除此三种乐外，不为乐也。且道归宗一众，在三种内？三种外？良久，云：今日庄主设饡饭，俵䞋钱，参退，僧堂内普请吃茶去。喝一喝。又鹅湖大义禅师，宪宗诏入内殿论义。有法师问：欲界无禅，禅居色界，此土凭何而立？义曰：法师祗知欲界无禅，不知禅界无欲。曰：如何是禅？义以手点空，法师无对。帝曰：法师讲无穷经论，祗这一点，尚不奈何。故真三摩地诚不易知，知之而三界俱超，何论四禅哉？
阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双亡下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。阿难！苦乐两灭鬬心不交，如是一类名无烦天；机括独行研交无地，如是一类名无热天；十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天；精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天；究竟羣几穷色性性入无边际，如是一类名色究竟天。阿难！此不还天，彼诸四禅四位天王，独有钦闻不能知见，如今世间旷野深山圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间麤人所不能见。阿难！是十八天独行无交未尽形累，自此已还名为色界。
通曰：五不还者，不复于欲界受生，即斯陀含，名为不来，而实无不来者也。三果能断九品习气种子，与现行俱灭，于欲界无受生业，故曰下无卜居。此五天，即四禅舍念清净，更入微细立名耳。前于苦乐，有舍有厌，则心与境鬬，不能无烦，盛热则谓之烦。今苦乐两灭，无与鬬者，故名无烦。心虽不交，交地犹在，未为拔根也。今心机无对，能灭缘影，并生烦之热而无之矣，故名无热。此无烦无热，但除外麤，未显净妙。今妙见圆澄，外不依尘象生，内不依沉垢生，照十方世界，如净瑠璃，是名善见。精见在我，能陶铸妙色而无碍，十方世界，从我发化，是名善现。几者，动之微也。一微空故众微空，众微空故一微空，于此穷色性性，色性空，空性觉，觉则所谓色性性也。空生大觉中，如海一沤发，不独究竟色性，而且究竟性之所自来，色于究竟尽矣。楞伽云：住色究竟天，离诸过失处，于彼成正觉。有味哉，其言之也。所谓正觉者，不住于色，不住于空，唯色究竟天，前此之色既尽，后此之空未来，于此可证无上正等正觉也。弥勒曰：色界十八处，初禅三天，由䎡中上品，熏修初静虑故；二禅三天，由䎡中上品，熏修第二静虑故；三禅三天，由䎡中上品，熏修第三静虑故；四禅四天，由䎡中上品，熏修第四静虑故；复有诸圣，住心不共五净居地，由䎡中上上极品，熏修第四静虑故。此不还天，何为四禅以下不能知见？下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，圣凡之隔，故不能见。云居膺结庵于三峰，经旬不赴堂。洞山问：子近日何不赴斋？膺曰：每日自有天神送食。山曰：我将谓汝是个人，犹作这个见解在。汝晚间来。膺晚至，山召膺闍黎，膺应诺。山曰：不思善，不思恶，是甚么？膺回庵，寂然宴坐。天神自此竟寻觅不见，如是三日乃绝。又神僧法本，尝至襄州禅院，与一僧同过夏。本尝言曰：贫道于相州西山中住持竹林寺，寺前有一石柱，他日有暇，必请相访。其僧追念此言，因往彼寻觅，至山下村中寄宿。问其村僧曰：此去竹林寺近远？僧乃遥指孤峯之侧曰：彼处是也。古老相传，昔圣贤所居之地，今但名存耳。僧疑之，诘朝往至竹丛中，果有石柱。当法本临别云：但扣其柱，即见其人。乃以小枝击柱数声，忽风云四起，咫尺莫窥。俄然耳目豁开，楼台对耸，身在三门之下。逡巡，法本自内而出，见之甚喜，问南中旧事。乃引其僧度重门，升祕殿，参其尊宿。尊宿问其故，本曰：早年襄州同过夏，期此相访。尊宿曰：可饭后请出，在此无座位。食毕，本送至三门相别。既而天地昏暗，莫知所进，此身宛在石柱之侧。然则圣道场地，皆阿罗汉所住持，故非世人所可窥测，又何疑于五不还天哉？虽不可见，犹有色质，故总名色界。
复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种歧路。若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。若在舍心舍厌成就，觉身为碍销碍入空，如是一类名为空处。诸碍既销无碍无灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。空色既亡识心都灭，十方寂然迥无攸往，如是一类名无所有处。识性不动以灭穷研，于无尽中发宣尽性，如存不存、若尽非尽，如是一类名为非想非非想处。此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼之天王即是菩萨，游三摩提渐次增进，回向圣伦所修行路。阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。此皆不了妙觉明心，积妄发生妄有三界，中间妄随七趣沉溺，补特伽罗(此云数取趣)各从其类。
通曰：四无色天定性，声闻所居。若回心者，回智向悲，济生利物，不住小果，入菩萨乘，名大阿罗汉。其钝根者，不能发明智慧，复由定心，忻上厌下，厌色依空，入空无边处。身碍既销，不依于色矣。无碍之无亦灭，又空无所空矣。身根六识，俱已泯绝，唯留八识全分，七识半分耳。末那七识，原无定位。外缘色空，则依六识，名麤。内缘八识，但内执无外缘，名细。此厌空依识，名识无边处。进之，识心全半都灭，非真能灭也。但以识心湛不摇处，迥无攸往，便以为本无所有。真性本来无一物，而此识心都灭，亦略相似。然此以生灭为因，地心生灭之心未灭，如急流水，望如恬静，故不可语于真性无所有处也。识心既灭，识性不动，又复穷研，使不动者亦灭。夫不动周圆，本如来藏妙真如性，本自不生，本自无尽，强于无尽中发宣尽性。其所谓尽者，亦依识灭之而见其尽耳，而性何尝尽也。故于识性不动，以为存则非无想，而心虑灰凝，又似不存，则非想也；以为尽则非想，而细微流注不息，又似非尽，则非非想也。此非想非非想，半依不生不灭。半依生灭，正是识阴区宇，为识所覆，但于念想间揣摩，非真能见性者也。生此天者，八万劫无想，劫满则复有想，此等穷空不尽真空妙理，不悟空生于大觉故也。虽从五不还天圣道而穷，不明真性性觉、真空性空真觉之旨，不入菩萨乘，终名不回心钝阿罗汉。此根虽钝，尚有回心之期，岂若外道从无想天迷有为漏，自谓无漏报尽，便入轮转哉？即四空天不免轮转，而欲界、色界俱是业果酬答，答尽入轮，又何疑也？唯诸天王乃是诸地菩萨分身应化，游戏于三摩提之外，权示渐次回向圣伦，亦渐增渐进修行之路也。是四空天身心灭尽，定性现前，虽无业果色，犹有定果色存，从此逮终，并定果色而无之，非了悟妙觉明心超出三界，不足以语此。不能了此，不超三界，妄随七趣，展转沉溺，皆由积妄所致。欲界妄见欲，色界妄见净，无色界妄见空，妄有三界，各躭其趣。补特伽罗能取当来诸趣，即中有也。涅盘云：中有五阴，非肉眼所见。天眼所见，妄从其类，故逐轮转。总之，识神未化，乃至于此。若能转识成智，自无此累。昔地藏问修山主：甚处来？修云：南方来。藏云：南方近日佛法如何？修云：商量浩浩。地藏云：争如我这里种田博饭吃？修云：争奈三界何？藏云：你唤甚么作三界？天童颂云：宗设般般尽强为，流传口耳便支离。种田博饭家常事，不是饱参人不知。参饱明知无所求，子房终不贵封侯。忘机归去同鱼鸟，濯足沧浪烟水秋。又翠岩真示众云：不见一法是大过患，山河大地、日月星辰、色空明暗，不是一法。拈起拄杖云：凡夫见拄杖，唤作拄杖；声闻人见拄杖，认得顽空，拨无拄杖；菩萨人见拄杖，几曾挂着齿牙？饥来吃饭，困来打睡，寒来向火，热则取凉。不见道：一切智智清净。恁么说话，笑破土地鼻孔。此正与种田博饭吃一般清味，是超出三界底样子。
复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，旦游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。
通曰：阿修罗福力等天而无天行，故云非天。十地经曰：阿修罗有五类：一、极弱者住人间山林，西方山大深窟有非天之宫；二、妙高山北大海之下二万一千由旬有罗睺之宫，手能掩日月者也；三、又下二万一千由旬有勇健之宫，此嗔不饮酒者也；四、又下二万一千由旬有华鬘之宫，此女极美而男恶者也；五、又下二万一千由旬有毗摩质多罗之宫，此云净心，能波海出声，帝释之姻家也。长阿含云：修罗一日一夜三次受苦，苦具自来入其宫中。是知此趣一分善报，谓之人天。若论受苦，实在人趣之下。故正法念经唯以鬼畜二种收之。此经以胎卵湿化及天人鬼畜四种，曲尽修罗之情状，大略与十地经符。青林虔禅师上堂：祖师门下，鸟道玄微。功穷皆转，不穷难明。汝等诸人直须离心意识参，出凡圣路学，方可保任。若不如是，非吾子息。僧问：久负不逢时如何？曰：古皇尺一寸。问：请师答话。曰：修罗掌于日月。又僧问佛海禅师：即心即佛时如何？曰：顶分丫角。曰：非心非佛时如何？曰：耳坠金环。曰：不是心、不是佛、不是物又作么生？师曰：秃顶修罗舞柘枝。恁般说话，非出凡圣路学，离心意识参，固莫测其涯涘。
阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。阿难，此等众生不识本心，受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故。反此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾，起轮回性。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？阿难，不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。自妄发生，生妄无因，无可寻究。汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。作是说者，名为正说；若他说者，即魔王说。
通曰：前阿难问：妙心徧圆，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受，为复本来自有？为是众生妄习生起？故此总答七趣昏沉，皆有为相，于妙圆明无作本心，元无所有，如空中华，于太虗空有何干涉？非本来自有也。但由妄想受生，妄想随业，所谓妄习生起者是也。既有妄习，即有妄果，彼彼发业，各各私受，则非无定处也。自妄发生，惑为妄因，妄为业因，非为自然也。生妄无因，无可寻究，本自常寂也。由杀、盗、淫三为根本，随顺杀、盗、淫业，是妄见有，有必沦堕四恶趣，而鬼伦其最下者也。不随顺三者而力反之，是妄见无，无必出生三善趣，而天趣其最上者也。善恶虽殊途，而有无相倾，故三界轮回，无有休息，皆人为所致，非菩提咎。若得妙发三摩提者，识自本心，得其真净，谓之曰妙。不离三界，顿超三界，彼于寂常正定之中，无有无二相可得，已除俗谛之妄，无二之无亦灭，复除涅盘之真，根本无明销镕净尽，惑从何起？妄从何生？尚无于善，况随于恶？此犹眼本无翳，而空华无自有也。三惑，诸经多指见思惑、尘沙惑、无明惑。见思亦名通惑，三乘共断故也。尘沙名别惑，菩萨所断。无明乃业识之种子，唯大乘菩萨方断此惑，不除揑目。虽欲除华，倍加虗伪，纵得神通，亦落魔道。魔道不除，杀盗淫而修邪定者也。故欲得无上菩提者，应除三惑，荡涤习气。三惑既无，安有三界？若不知此说者，谓菩提本空，安事除惑？即魔说也。有一俗士问西堂藏禅师云：有天堂地狱否？藏云：有。云：有佛法僧宝否？藏云：有。更有多问，尽答言有。士云：和尚恁么道莫错否？藏云：汝曾见尊宿来耶？云：某甲曾参径山和尚来。藏云：径山向汝作么生道？云：他道一切总无。藏云：汝有妻否？云：有。藏云：径山和尚有妻否？云：无。藏云：径山和尚道无即得。此于寻常语中指出顿超三界消息，妙矣！又僧问洞山诠禅师：清净行者不上天堂，破戒比丘不入地狱时如何？诠曰：度尽无遗影，还他越涅盘。丹霞颂云：相好巍巍大丈夫，一生无智恰如愚。从来佛祖犹难望，地狱天堂岂可拘？此可为妙发三摩提者证明。
即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山，再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉。我今已说真修行法，汝犹未识修奢摩他(此云止)、毗婆舍那(此云观)微细魔事，魔境现前，汝不能识，洗心非正，落于邪见。或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子。又复于中得少为足，如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。汝应谛听，吾今为汝子细分别。阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明，觉圆心体，与十方佛无二无别。由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生，生发徧迷，故有空性，化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷，当处湛然。一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏昧，不觉迁讹。彼等咸得五种神通，唯除漏尽，恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故鬼神及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日销殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴销入明，则彼羣邪咸受幽气。明能破暗，近自销殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼唯呪汝破佛律仪，八万行中祗毁一戒，心清净故尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。
通曰魔，即魔罗。此云杀者，亦云夺者，能杀慧命，夺善法故。大约五种，曰五：阴魔、烦恼魔、生死魔、天魔、鬼魔。合之唯阴魔、天魔而已。阴魔即生死烦恼，依五阴而起者也。天魔因修邪定，好害正道者也。又无闻比丘得少为足，谤佛妄说，阿罗汉不受后有，是邪见魔，即阴魔而天魔者也。以谤法故，即堕阿鼻狱。一人发真归元，十方世界销殒一切魔王。诸凡夫天，见其宫殿崩裂，水陆惊慴，便来恼乱禅定。此天魔之为害也浅。彼恃神力，犹为客也。其主在我，故以妙觉而破尘劳，如以汤销氷，而以明破幽也。主人若迷，客得其便，毁我律仪，隳我宝觉，如宰臣籍没，而宛转零落也。此阴魔之为害也深。成就破乱，全归主人。故修禅定，必须明悟，不为五阴所迷，乃第一义。阴者，识情盖覆，如浮云然。明者，当阳显露，如太虗然。阴销入明，即还本觉。故本觉妙明，与十方佛无二无别。但由痴爱妄想，随迷转变，有世界生。有世界，即有色阴。恋此尘劳，即有受、想、行、识阴。吾欲破阴而出，还吾觉圆心体，期于漏尽。彼有漏者，恋着不舍，恃其通力，故来相恼。若毁戒破律，与之和同，虽得五通，必为魔子。于此觉破，是谓宝觉，此觉即是成佛种子。仗此宝觉，入乎正定，以证法身。十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精脗合，常处寂然。寂照含虗空，即虗空且无之矣，又况依空而立诸有漏国土哉！华严座主问长沙岑：虗空为是定有，为是定无？沙曰：言有亦得，言无亦得。虗空有时，但有假有；虗空无时，但无假无。曰：如和尚所说，有何教文？沙曰：大德岂不闻首楞严云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。岂不是虗空生时但生假名？又云：汝等一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。是不是虗空灭时但灭假名？所以老僧道：有是假有，无是假无。长沙洞彻本觉妙明，故观虗空起灭，亦乃是幻，何况其余？有朋彦上座，博学强记，来访报恩明禅师，敌论宗乘。明曰：言多去道转远。今有事借问，祗如从上诸圣及诸先德，还有不悟者也无？彦曰：若是诸圣先德，岂有不悟者哉？明曰：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒。今天台山嶷然，如何得销殒去？彦不知所措。即此一大疑团，不能销殒，奈何轻言破阴哉？
阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。如明目人处大幽暗，精性妙净心未发光，此则名为色阴区宇。若目明朗，十方洞开无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。观其所由，坚固妄想以为其本。阿难，当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流溢前境。斯但功力暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。阿难，复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心内外精研，其时魂魄意志精神，除执受身，余皆涉入互为宾主，忽于空中闻说法声，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来，于时忽见毗卢遮那(身土相称)踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越，于时忽然十方虗空成七宝色或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心研究澄彻，精光不乱，忽于夜半在暗室内，见种种物不殊白昼，而暗室物亦不除灭，此名心细密澄其见，所视洞幽。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心圆入虗融，四体忽然同于草木，火烧刀斫曾无所觉，又则火光不能烧爇，纵割其肉犹如削木，此名尘并排四大性，一向入纯。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心成就清净，净心功极，忽见大地十方山河皆成佛国，具足七宝，光明徧满；又见恒沙诸佛如来徧满空界，楼殿华丽，下见地狱，上观天宫，得无障碍，此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井街巷、亲族眷属，或闻其语，此名迫心。逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心。含受魑魅，或遭天魔入其心腹，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事销歇；若作圣解，即受羣邪。阿难，如是十种禅那现境，皆是色阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
通曰：禅那即止观法门，销落诸念，以湛旋其虗妄，灭生止也。其念已尽，离念犹存，一切精明观也。止观不二，必以动静不移，忆忘如一，不昏不散者为正念。从此而入，乃得真三摩提。若静有而动无，忆存而忘亡，此属凝想光景，非为正定。初入止观，色阴未破，如明目人处大幽暗，未能发光，为色所局，是名色阴区宇。色阴既破，如目明朗，十方洞开，观力圆照，不为前境所碍，如是则能超越劫浊。由色与见交织，故成劫浊。今见不为色法所迷，故能超也。是色阴胡为乎来哉？由坚固妄想以为其本，本于父母与己三者妄想交结而成，成此坚固四大色身。坚相为地，润湿为水，暖触为火，动摇为风，由此四缠而成六根。六湛圆明，蔽覆真性，故谓之阴也。今入禅那，精研妙明，离于前尘，身境俱空，四大不织，性与色离。始则精明流溢，身能出碍，外忘其境也。既而其身内彻，拾出蛲蛔，内忘其身也。既而精魄递相离合，内身外身互为宾主，能于空中闻说法要，则几遗其形也。既而内光发明，见佛境界，灵悟所染，暂得如是，而不可为常也。若念佛三昧，见净土境，心境相应，名为正相，不在此例。既而抑按逾分，见多宝色，抑极则光生，亦十想观所成也。既而密澄其见，覩暗中物，前所见者幻境，此所见者实境，非养盛心细者不能。既而四体虗融，同于草木，火烧刀斫，曾无所觉，非纯觉遗身者不能。既而观照之极，成就清净，忽见十方佛土，天堂地狱，皆无障碍，几于得天眼通矣。既而抑按之极，不但见暗室中物，而远方市井，亦莫不见；不但闻空中法声，而亲族眷属之语，亦莫不闻，几于得天耳通矣。至研究精极，内外涉入，互为宾主，精神魂虑，忽忘所归，由是魔得其便，入其心腹，乃令形体变移，种种迁改，无端说法，通达妙义，彼岂不以为能破色阴，不复为色法所拘挛乎？而不知为魔之所着也。此十者，皆由精研妙明，用禅那心与坚固妄想交战，色未能即空，空未能即色，互为胜负，不得浑融，此色阴之魔所得乘间而入也。众生顽迷，不自忖量，平日之见地与佛何似？平日之功行与佛何似？偶见此境，便为圣证，非圣谓圣，非证谓证，内迷于阴魔，而外感于天魔，大妄语成，堕无间狱，良可哀悯。故世尊欲宣示末法中，保护众生成无上道也。若功力既到，能破色阴，虽现如上事，不作圣心解者，宗门中亦多有之。如鵞湖智孚禅师，一日不赴堂，侍者来请赴堂，孚曰：我今日在庄吃油糍饱。者曰：和尚不曾出入。孚曰：你但去问取庄主。者方出门，忽见庄主来谢：和尚到庄吃油糍。此非身能出碍者乎？瑞岩禅师，一日有媪来作礼，岩曰：汝速归，救取数千物命。媪回舍，见儿妇拾田螺归，遂放之。又祖照禅师，于定中所见数十里内之事，而人未甞有知之者，后以庄僧闻过，故出扬于外，照虑惑众，即入圆寂。此皆能之而不以为圣证者也。
阿难，彼善男子修三摩提奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像，若有所得而未能用，犹如魇人手足宛然见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。若魇咎歇，其心离身返观其面，去住自由无复留碍，名受阴尽。是人则能超越见浊，观其所由，虗明妄想以为其本。阿难，彼善男子当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲啼泣无限，失于正受当从沦坠。阿难，又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，胜相现前感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。悟则无咎，非为圣证，觉了不迷久自销歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸我慢无比，其心乃至上不见佛下不见人，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中隳地迥无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那(此云净满)，得少为足，此名用心忘失恒审溺于知见。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，新证未获故心已亡，历览二际自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀如饮毒药，心不欲活常求于人，令害其命早取解脱，此名修行失于方便。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀剑自割其肉欣其舍寿，或常忧愁走入山林不耐见人，失于正受当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路旁自歌自舞，自谓已得无碍解脱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销、受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢及慢过慢、或增上慢、或卑劣慢一时俱发，心中尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉？此名见胜无慧自救。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙、摧毁经像，谓檀越言：此是金铜或是土木，经是树叶或是㲲华。肉身真常不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者从其毁碎埋弃地中，疑悞众生入无间狱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销、受阴明白，于精明中圆悟精理得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣得大自在，此名因慧获诸轻清。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足更不求进，此等多作无闻比丘，疑误众生堕阿鼻狱。失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销、受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生，长断灭解。悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越，饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿与酒肉等，一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正受，当从沦坠。又彼定中诸善男子，见色阴销，受阴明白，味其虗明，深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂，便为贪欲，此名定境安顺入心。无慧自持，误入诸欲，悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者，名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生入无间狱，失于正受，当从沦坠。阿难，如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
通曰：色阴未销，则心着于色，见诸异境，魔犹未入于心也。色阴灭而受阴存，受阴盖指前五识。虗能受，明能领纳，如明镜中显现其像。虗明体段，应是佛心，而何以为妄想耶？但生一执着，欲证为实得，便是受阴所覆，而不得谓之正受矣。故受阴未破，则不离五根，如心触客邪，为魇所缚，虽有虗明而不得用。受阴既破，则明不依根，如魇咎既歇，其心去住自由，而能返观其面。虗明得用，即超见浊，见大揽受，诸境交织而成浊。今者虗明无复留碍，是先拔其见矣。见根既拔，孰有为见所受者而为之浊乎？色阴未销，心未发光，色阴既尽，得大光耀，即是虗明妄想。有正悟者，视此虗明亦属境耳。唯精研妙明，内抑过分，则忘我之极，视物皆我，故视蚊蝱如赤子而悲心生。虗明现前，感激过分，故谓诸佛可齐而勇心生。定强智微，则新故之间杳无所依，故沉忆不散。心悬一处，而自以为精进，慧力过定，则自疑是佛，易生止足，故溺于知见，自谓已得光明徧照，不但诸佛可齐已也。进退失据，自生艰险，谓吾有大患，为有此身，常求害命，早取解脱，不但沉忆不散已也。处清净中，心安稳后，无复艰险之忧，则有无限喜生。喜得无碍解脱，而歌舞失度，由无慧以自禁也。喜极自足，则大我慢生。慢有七种，所谓慢、过慢、慢、过慢、增上慢、下劣慢、我慢、邪慢。慢，不敬也。过慢，谓已过彼而慢之。慢、过慢兼二慢，既不敬，又作意凌之也。增上，谓己增上故。卑劣慢，慢尊胜者故。我慢，计蕴有我，以我慢故。邪慢，慢正故，以于定中缘持正法，故不言邪慢。增上未得，谓得卑劣，以劣自矜，所以慢尊胜也。若有慧力，圆悟精理，色销明圆，得大轻安。轻安在七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。但以此自足，更不求进，坐在轻清窟中，故为无闻比丘也。若舍念清净，一向入空，生断灭解，拨无因果，乃谤持戒为小乘果。菩萨悟空，则无持犯因，而破毁律仪。虽彼自以为超脱，而不知为魔所使也。受阴虗明，不贪其味，则爱欲不生。唯爱极发狂，误入诸欲，则烦恼与欲二境俱发。天台云：生来欲色，抑制可停。今所发者，其惑炽盛。若见外境，心狂眼暗，如睡师子，触之哮吼。若不识者，则能牵人作大重罪。一念之爱，流毒至此。由挟持定境，其发最猛利，而其害最大也。如是十种，皆由得虗明性，用禅那心，与虗明妄想交为胜负，故各有所着。若悲狂忆慢，忧愁行淫，明是着魔。大般若经曰：魔能入一切众生心，令归依魔党，如胶如漆，断手截臂，不以为难。魔力所摄固如此。至安稳轻安，空心现前，自信是佛，何为失于正受？盖正受者，未甞不虗，未甞不明，终不作虗明解。法华经曰：深着虗妄法，坚受不可舍。乃谤持戒等。故但存佛见于胸中，即是魔也。降魔藏见北宗秀，秀问：汝名降魔，此无山精木怪，汝翻作魔耶？曰：有佛有魔。秀曰：汝若是魔，必住不思议境界。曰：是佛亦空，何境界之有？又只林和尚每叱文殊、普贤为精魅，手持木剑，自谓降魔。才见僧来参，便说：魔来也，魔来也。以剑乱挥归方丈。如是十年后，置剑无言。僧问：十二年前为甚么降魔？曰：贼不打贫儿家。曰：十二年后为甚么不降魔？曰：贼不打贫儿家。故始以降降魔。既以不降降魔，若二降魔者，真不作圣心解者也。唯不作圣心解，故非魔作。临济至初祖塔，院主云：先礼佛，先礼祖？济云：佛祖俱不礼。院主云：佛祖与你有甚冤家？济拂袖便出。兹非不礼塔庙者乎？丹霞于慧林寺遇天大寒，取木佛烧火，向院主诃云：何得烧我木佛？霞以杖子拨灰曰：吾烧取舍利。主云：木佛何有舍利？霞云：既无舍利，更取两尊烧。主自后须眉堕落。投子拈曰：不会为客，烦劳主人。颂曰：古岩苔闭冷侵扉，飞者惊危走者迷。夜深寒爇汀州火，失晓渔翁輙自疑。兹非摧毁经像者乎？正为两院主有佛祖魔，有经像魔，横于胸次。临济、丹霞用出格手段拔之，竟不觉悟。大人境界，非庸众所知，信哉！
阿难，彼善男子修三摩提受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。若动念尽浮想销除，于觉明心如去尘垢，一伦生死首尾圆照，名想阴尽。是人则能超烦恼浊，观其所由，融通妄想以为其本。阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名怪鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处敷座说法。自形无变，其听法者忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智销灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又，善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求合善男子处，敷座说法，其形及彼听法之人外无迁变，令其听者未闻法前心自开悟，念念移易，或得宿命，或得他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛、男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟。此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又，善男子受阴虗妙，不遭邪魔，圆定发明，三摩地中心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辨析。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下虽未闻法，自然心伏。是诸人等将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子递代相生，即是法身常住不绝，都指现在即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：眼耳鼻舌皆为净土，男女二根即是菩提涅盘真处。彼无知者信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回；迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中心爱悬应，周流精研，贪求冥感。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求应善男子处敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离，身为奴仆，四事供养，不觉疲劳，各各令其座下人心知是先师本善知识，别生法爱，黏如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世于某生中先度某人，当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。敕使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人殊不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求知善男子处敷座说法，是人无端于说法处得大宝珠。其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝、简册、符牍诸奇异物，先授彼人，后着其体。或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不䬸嘉馔，或时日䬸一麻一麦，其形肥充。魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处，随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔。或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉不入轮回，迷惑不知堕无间狱。又善男子受阴虗妙不遭邪虑，圆定发明三摩地中，心爱神通种种变化，研究化元贪取神力。尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处敷座说法。是人或复手执火光手撮其光，分于所听四众头上，是诸听人顶上火光皆长数尺，亦无热性曾不焚烧，或水上行如履平地，或于空中安坐不动，或入瓶内或处囊中，越牖透垣曾无障碍，唯于刀兵不得自在。自言是佛，身着白衣受比丘礼，诽谤禅律骂詈徒众，讦露人事不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人傍见佛土，鬼力惑人非有真实，赞叹行淫不毁麤行，将诸猥媟以为传法，此名天地大力山精海精风精河精土精一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙再活为魅，或仙期终计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱入灭，研究化性，贪求深空。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处敷座说法，于大众内其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存没自在，或现其身洞如琉璃，或垂手足作旃檀气，或大小便如厚石蜜，诽毁戒律，轻贱出家，口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲，受其欲者亦得空心，拨无因果，此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。又善男子受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁，弃分段生，顿希变易，细相常住。尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法，其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处敷座说法，好言他方往还无滞，或经万里瞬息再来，皆于彼方取得其物，或于一处在一宅中，数步之间令其从东诣至西壁，是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶(噉精气鬼)及四天王、毗舍童子(即毗舍遮隷四天王)未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。阿难当知，是十种魔于末世时，在我法中出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子淫淫相传，如是邪精魅其心腑，近则九生，多逾百世。令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。阿难，如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。
通。曰：受阴既尽，想阴未除，何得成就六十圣位？谓五根既拔，心已离形，从是凡身，上历菩提。始之以三增进，继之以五十五位真菩提路，终之以等妙二觉，共成六十圣位。曰圣者，所以别于凡也。未脱根尘，为根尘所碍，如鸟在笼。既根尘销落，寄根明发，如鸟出笼，得意生身。自初地至十地，有三种意生身。一入三昧乐意生身，谓心寂不动，即相似初信至七信，入空位也。二觉法自性意生身，谓普入佛刹，以法为自性，即相似八信，出假位也。三种类俱生无作意生身，谓了佛所证法，即九信十信，修中位也。此意生身，乃初入三昧乐意生身耳。然想阴未破，即前如幽室见，如人寱语，已成音韵伦次。谓由是上历六十圣位，决定成就，令想尽不寐者，咸悟其语，是名想阴区宇。若浮想销除，如梦既觉，不复为想所覆，于觉明本体，毫无纤尘，则一伦生死，首尾圆照。生死与涅盘无异相，故曰一伦生死。其生也为首，其灭也为尾，不见生相，不见灭相，故曰首尾圆照。如明镜垢除，不乱光辉，名想阴尽。一切烦恼，因想念有，唯念尽想亡，生灭心灭，烦恼从何而起？故能超烦恼浊也。想所由生，以融通妄想为之本。想能融变，使心随境，使境随心。若动念尽，则心境俱亡，故能破融通妄想也。味着虗明之体，则魔入其心。今不躭着虗明，似有融通之妙，故曰受阴虗妙，不遭邪虑。然三摩地中，融通之意未化，则魔又乘其融通而惑之矣。故心爱圆明，贪求善巧，则贪习怪鬼年老成魔者，附人说自化善巧等法以惑之。心爱游荡，贪求经历，则淫习魃鬼年老成魔者，附人说他化邪见等法以惑之。心爱绵㳷，贪求契合，则诈习魅鬼年老成魔者，附人说开悟他心宿命等法以惑之。心爱根本，贪求辨析，则冤习蛊毒及诳习魇胜恶鬼年老成魔者，附人说现前是佛等法以惑之。心爱悬应，贪求冥感，则瞋习疠鬼年老成魔者，附人说冥感度人等法以惑之。心爱深入，乐处阴寂，则慢习大力鬼年老成魔者，附人说未来因果等法以惑之。心爱知见，贪求宿命，则见习山林土地城隍川岳等鬼年老成魔者，附人说珠宝奇异等法以惑之。心爱神通，研究化元，则讼习依人之鬼一切山河草木积劫精魅及寿终仙为怪所附年老成魔者，附人说撮光履水透垣入瓶神通等法以惑之。心爱入灭，贪求深空，则枉习休征之类日月精气金玉芝草麟凤龟鶴不死为灵年老成魔者，附人说无因果出入虗空等法以惑之。心爱长寿，贪求永岁，欲弃分段而求变易细相常住，乃断见思惑而生法性土者，非世间之魔可得而惑也。于是住世自在天魔居欲界第六天者，使其眷属毗舍遮等恼乱是人。毗舍遮中已发心者，则护持正法；其未发心者，则噉人精气。至现美女身，令人肝脑枯竭，亦太碜矣。此所谓道愈高则魔愈盛，防范不可不严也。夫圆明善巧，游历佛土，绵密契证，辨析根元，冥感悬应，深入寂静，知通宿命，神通无碍，入灭尽定，永劫不毁，皆真修行分内之事。于此精研，亦不为过。但始之以爱，继之以贪，则心有所着，有着便是欲。故魔得乘其爱，遂其贪，引之以淫欲，至破律仪而不顾也。魔亦究心涅盘，唯不能断淫，故入鬼神邪定，而以害正为事。害正使归其党，不欲使正道成也。正道若成，意想俱灭，彼魔宫尽为摧裂，安得不百计相挠哉？阿难于选择圆通之后，愿度末劫一切众生，深虑邪师说法，如恒河沙请问，安立道场，远诸魔事，于菩提心，得无退屈。世尊至是，尽数魔事而告之，令其留愿于彼末法之中，起大慈悲，救度众生，令不着魔，得正知觉。拳拳以淫淫相传为戒，诚惧淫机之难断也。如摩登伽，殊为眇劣，梵天神呪，亦未为奇，尚能破佛律仪，为毁一戒，何况飞精附人，现种种神变，有不为其所惑者乎？大都魔具五通而止，眩之以五通，而要归于赞淫，伎俩止此矣。若破想阴，证漏尽通，内无其应，外无能为，魔且不能正眼而覰，敢为烦乱耶？天衣怀示众云：二千年前，大觉世尊，欲将诸圣众，往第六天上，说大集经。敕他方此土，人间天上，一切狞恶鬼神，悉皆集会，受佛付嘱，拥护正法。设有不赴者，四天门王飞热铁轮追之令集。既集会已，无有不顺佛敕者，各发宏誓，拥护正法。唯有一魔王谓世尊曰：瞿昙！我待一切众生成佛，尽众生界空，无有众生名字，我乃发菩提心，临危不变，真大丈夫。诸仁者！作么生着得一转语，与黄面瞿昙出气？寻常神通妙用、智慧辨才，到此总使不着。尽阎浮大地人无不爱佛，到这里何者是佛？何者是魔？还有人辨得么？良久，云：欲识魔么？开眼见明；欲识佛么？合眼见暗。魔之与佛，以拄杖一时穿却鼻孔。妙喜为代一转语云：几乎错唤你作魔王。此语有两负门，若人指点得出，许你具衲僧眼。五台山祕魔岩和尚常持一木叉，每见僧来礼拜，即叉却颈曰：那个魔魅教汝出家？那个魔魅教汝行脚？道得也叉下死，道不得也叉下死。速道！速道！学徒鲜有对者。法眼代云：乞命。法灯代云：但引颈示之。玄觉代云：老儿家放下叉子得也。霍山通和尚访之，才见不礼拜，便撺入怀里。岩拊通背三下，通起拍手曰：师兄！三千里外赚我来！三千里外赚我来！便回。此诸尊宿播弄神通，直使魔等覰不着。沩山一日问仰山：涅盘经四十卷，多少是佛说？多少是魔说？仰曰：总是魔说。沩曰：已后无人奈子何？仰曰：慧寂即一期之事，行履在甚么处？沩曰：祗贵子眼正，不说子行履。故能具仰山择法眼，则无虞魔事矣。
