大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第八。
阿难，如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。汝今修证佛三摩提，于是本因元所乱想，立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜，以诸汤水并杂灰香，洗涤其器后贮甘露。云何名为三种渐次？一者、修习除其助因，二者、真修刳其正性，三者、增进违其现业。
通曰：十二颠倒，皆从真净明心变起。始于爱取一念，有爱则有憎，有取则有舍。故胎卵湿化，皆由情想，轻重各从其类。有色无色，有想无想，只是有无二句。第由想而化，其想渐微，其化渐洁。若非有色，若非无色，若非有想，若非无想，内含双，亦双非实。由情而化，其情渐滞，其化渐苦。情想爱憎，纷然杂陈，无类不有。故一一类中，各各互具十二颠倒也。情想犹揑目，颠倒犹乱华。乱华在太虗之中，不碍太虗。颠倒在妙圆之内，无妨妙圆。唯具足如斯虗妄乱想，卒于真净明心，不相妨碍，然后见其妙圆也。妙圆真心，即三摩地，廓微洞朗，犹如晴空。十二颠倒，惟兹六乱妄想，以为本因。翳眼若除，狂华自息。然除乱想，必立三渐次。何也？譬如净器，本贮甘露之器，一为毒蜜所染，骤投甘露，而甘露反为毒药矣。必涤之以汤水，助之以灰香，需之以岁月，然后毒气渐消，而甘露可入。此三渐次，正涤除乱想之汤水灰香也。前四种明诲杀盗淫妄，已具正戒，今又除其淫怒痴之助因，刳其杀盗淫之正性，渐与现行无明远矣。由是增进，反流全一，六用不行，竟与现业违，而心不流逸，情爱干枯，乱想无自而起，颠倒又何因而生乎？但一真心，然后安立圣位四十四心，以入妙觉真三摩提，如毒蜜既消，而甘露可贮也。大随□禅师上堂：此性本来清净，具足万德，但以染净二缘□，有差别。故诸圣悟之，一向净用，而成觉道；凡夫迷之，一向染用，没溺轮回，其体不二。故般若云：无二无二分，无别无断故。若信得大随所云：其体不二，本一净器也。毒蜜贮之不加损，甘露贮之不加益，直趣无上菩提，染净俱无交涉，然后扫除三渐次之说，亦无不可者。
云何助因？阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。阿难！一切众生食甘故生，食毒故死。是诸众生求三摩提，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生啖增恚。如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽咸皆远离，诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻常与鬼住，福德日销长无利益。是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善神不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。
通曰段食，亦云抟食，谓手抟而食之。然有不可抟者，故翻为段。段者，如刀段食，饭麫菜等有形段故，人间食也。触食者，根境识触之而成，但触其气而已，鬼神食也。禅天无段食，但有思食，故云思食得食。识无边处无思食，但有识食。识取法味，充然而饱，亦皆有以自养，如段食，故曰皆依食住。合论云：识食者，即阿赖耶识，依前三种食而住。何以知之？五识者，赖耶之自证相分；六识及意识者，赖耶之自证见分。五识之区依段食，六识分别依触食，七意识依思食，故识食依前三种食而住。一切众生食甘故生，食毒故死，岂有五辛臭秽之物而不能助淫生恚？究竟天仙远离，常与鬼伍，亦与食毒无异。然而淫恚日益，必且非毁禁戒，堕无间狱，是可不谨之于微乎？金牛和尚每至斋时，自将饭桶于僧堂前作舞，呵呵大笑云：菩萨子吃饭来。雪窦云：虽然如此，金牛不是好心。僧问长庆：古人道：菩萨子吃饭来。意旨如何？庆云：大似因斋庆赞。雪窦颂云：白云影里笑呵呵，两手持来付与他。若是金毛狮子子，三千里外见誵讹。又僧问赵州：学人乍入丛林，乞师指示。州云：吃粥了也未？僧云：吃了。州云：洗钵盂去。其僧有省。云门云：且道有指示无指示？若言有，赵州向伊道个甚么？若言无，这僧为甚悟去？天童颂云：粥罢令教洗钵盂，豁然心地自相符。而今参饱丛林客，且道其间有悟无？合诸老宿提唱而详味之，纵是百般异品珍羞，亦须抉出，何况五辛毒药，岂容入口？
云何正性？阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净成律，永断淫心，不䬸酒肉，以火净食，无啖生气。阿难，是修行人，若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲，犹如毒蛇，如见怨贼。先持声闻四弃八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业，偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法，亲奉圣旨，得大神通，游十方界，宿命清净，得无艰险，是则名为第二增进修行渐次。
通曰：杀、盗、淫何以谓之正性？圆觉云：一切众生皆以淫欲而正性命。众生正报从淫感生，故以淫欲为正性，即前所云性业、遮业。又对助因而言，此为正性也。刳之云者，如刳木为舟，渐渐空之乃能载物，故性业、遮业俱空，乃合于刳之义。淫根最难断，必观如毒蛇为害法身故，见如怨贼为戕慧命故。先持声闻戒使无身犯，后持菩萨戒使无思犯，禁戒、成就戒、无所戒。淫断则无相生业，杀断则无相杀业，偷断则无相酬业，即此身心六根清净，不须天眼而证五通矣。眼通故观见十方，耳通故闻佛说法，神通故能游十方界，宿命通故无艰险，而他心通自在其中，唯漏尽不易证也。此如法华现身所得六根清净即相似位，然则严持清净戒律乌容自缓乎？涌泉欣禅师上堂：我四十九年在这里尚自有时走作，汝等诸人莫开大口，见解人多、行解人万中无一个见解语言，总要知通。若识不尽，敢道轮回去在？为何如此？盖为识漏未尽，汝但尽却今时始得成立，亦唤作立中功转功就他去，亦唤作就中功亲他去。我所以道：亲人不得度，渠不度亲人。恁么譬喻尚不会荐取浑仑底，但管取性乱动舌头。不见洞山道：相续也大难。汝须知有此事，若不知有，啼哭有日在。可知兢兢戒行要在尽却今时转功就位入三摩地，不然以幻修幻，徒自勤苦耳，于自性何与？
云何现业？阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不缘根无所偶，反流全一六用不行，十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中，是人即获无生法忍。从是渐修，随所发行安立圣位，是则名为第三增进修行渐次。
通曰：现业者，现行无明所造之业，即上淫杀盗诸业也。持禁戒者，于外六尘，不多流逸，能断客尘烦恼，能除见惑矣。尘既不缘，根无所偶，能破微细无明，能除思惑矣。二惑未除，犹与现业随顺，未肯相违。今旋元自归，反流全一，则湛入合湛，与现业违矣。唯流逸则六用行，故背觉合尘，为六乱妄想，起现前业。唯返流则六用不行，故背尘合觉，为一湛性圆明。一切如来，寂圆净妙，皆现其中。密理圆智净行，妙合无迹。法身清净，犹如瑠璃。真智皎洁，犹如明月。身心快然，根境俱融。妙圆平等，获大安隐。即得无生法忍，而入三摩地矣。从是渐修，安立圣位，至于等觉。是觉始获金刚心中初干慧地，即还佛证三摩地，究尽本因，穷尽妙觉也。此其所入者，下文其所修者，究竟其所证者，皆佛三摩地。所谓十方薄伽梵，一路涅盘门也。此取顿证，何得复立渐次，而加之以增进乎。理须顿悟，事以渐除。先除助因，次刳正性。兹违现业，皆就事上渐渐消融之。境渐入真，功渐增密。虽主顿悟，不废渐修。此三根俱接，所以为圆顿法门也。径山了一禅师。上堂：参玄之士，触境遇缘，不能直下透脱者，盖为业识深重，情妄胶固，六门未息，一处不通，绝点纯清，含生难到。直须入林不动草，入水不动波，始可顺生死流，入人间世。诸人要会么？以拄杖画曰：祗向这里荐取。设使有个汉于此荐得，如净瑠璃内含明月，还唤作了事人也无？不见南泉与赵州翫月次，州云：几时得似这个去？泉云：王老师二十年前也曾恁么来。州云：即今作么生？泉便归方丈。天童拈云：二十年前且置，二十年后又作么生？还知王老师行履处么？屋里无灵牀，浑家不着孝。夫净如瑠璃，内悬明月，即下文所云干慧地也。一切如来密圆净妙皆现其中，见地何所不烛？尚欠行履在。故能知南泉行履处，则二十年前得似这个犹为未了。
阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现在残质不复续生，执心虗明纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。
通曰：欲爱润业，根境造业，故生死相续，迷而不返。今欲枯境谢，故人世残质不复续生。返流全一，则执心虗明；六用不行，则纯是智慧。慧不用之于欲爱，而唯不离乎自性，如珠之光不用照物，而但自照其体，此其明不至立所而明圆矣。十方国土皎然清净，譬如瑠璃内悬明月，故谓之蓥。此以欲干发慧，乃名干慧。又以干有其慧，未至妙圆，故为初地。大品十地，初名干慧。天台于圆教十信前立五品位，且曰：义推如大品干慧地也。此经未至，而所立名位悬契佛心，非灵山亲到，曷克有此？陆亘大夫谓南泉曰：弟子亦薄会佛法。泉便问：十二时中作么生？曰：寸丝不挂。泉曰：犹是堦下汉。又曰：不见道，有道君王不纳有智之臣？后僧问金峯志禅师：千山无云，万里绝霞时如何？志曰：飞猿岭那边何不吐却？此与南泉先后一辙，故知干慧地亦是小歇场处。若穷尽妙觉意致，当自别
欲习初干，未与如来法流水接，即以此心中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想灭尽无余，中道纯真，名信心住。
通曰：中中流入，不偏于空，不偏于假，乃中道妙观也。于方入观，三谛圆融，如伊三点，则曰圆妙，此人力可为也。于观已成，从真发妙，契合圆理，则曰妙圆，此非人力所能与也。中道依真，妙犹非真；从真发妙，妙为真妙。妙犹非真，故不可常；中道纯真，故妙常住。妙既常住，则一切妄想无伫足之地矣。妙之云者，有独觉其妙之趣，不可以言语示人，此其信为最真，故名信心住。沩山谓仰山曰：汝须独自回光返照，别人不知汝解处，汝试将实解献老僧看。仰曰：若教某甲自看，到这里无圆位，亦无一物一解得献和尚。沩曰：无圆位处，是汝作解处，未离心境在。仰曰：既无圆位，何处有法把无物作境？沩曰：适来是汝作与么解，是否？仰曰：是。沩曰：若恁么，是具足心境法，未脱我所心在。元来有解献我，许汝信位显，人位隐在。后仰山问双峰：师弟近日见处如何？曰：据某见处，实无一法可当情。仰曰：汝解犹在境。曰：某祗如此，师兄又如何？仰曰：汝岂不知无一法可当情者？沩山闻曰：寂子一句，疑杀天下人。如此勘验，如此缕析，方知从真妙圆重发真妙，其真信处与解路逈然悬隔。
真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。
通？曰：此十信中宿命通也。前禁戒成就，六根清净，不须天眼观见。十方宿命清净，得无艰险，亦有出碍之渐。此兼过去未来，无数劫中皆能忆念，则明了圆通。此真信中发起，性无不圆，故通无不彻。此已证真，非相似位可比。不能证真，则阴处界为之碍，故不能通。今执心虗明，根境不偶，久之则真妙独露，超出根境之上。故过去舍身，将来受身，一切习气思惑所结，朗然在前，故得无遗忘也。念心原属生灭，今以真信持之，而念亦住。即念即真，将融真妄而一之矣。宿命通，自阿罗汉以逮非非想诸外道，前后通知八万劫，而无数劫即所谓阿僧只劫也，非佛种不证。此土能知过去者，往往有之；能知未来者，指不多屈也。牛头山慧忠禅师，闻威禅师出世，乃往谒之。威才见，曰：山主来也。忠感悟，遂给侍左右。后辞，诣诸方巡礼。威于具戒院，见凌霄藤遇夏萎悴，人欲伐之，因谓之勿翦。慧忠还时，此藤更生。及忠回，果如其言，遂以山门付之。又灵树二十年不请首座，常云：我首座生也，我首座牧牛也，我首座行脚也。一日，令击钟三门外，接首座。众出迓，云门果至，直请入首座寮。解包后，遗书刘主云：堂中首座，人天眼目。刘遂请云门开堂。此二尊宿，可谓得念心住者。
妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，唯以精明，进趣真净，名精进心。
通曰：从真信流入，故能忆念；从纯真流入，故得精明。真能化妄，真精发化，不可思议，故无始习气化为精明。前云习气现前，至此化为无上知觉矣。净与染对，未为真净；不垢不净，始为真净。以此精明进趣真净，将欲并其通一精明之迹而俱化之也。此化不可为，其进不亦精乎？僧问黄檗：何者是精进？檗云：身心不起，是名第一牢强精进；才起心向外求者，名为歌利王爱游猎去；心不外游，即是忍辱仙人；身心俱无，即是佛道。法句经云：若起精进心，是妄非精进；若能心不妄，是名真精进。天台智者在南岳诵法华，至药王品云：是真精进，是名真法供养如来。于是悟法华三昧，获旋陀罗尼，见灵山一会，俨然未散，可谓无始习气通一精明矣。是必进于身心俱无，乃名真净。若离真净而别求精进者，妄也。
心精现前，纯以智慧，名慧心住。
通曰：前干慧地，何以不名慧心住也？前云执心虗明，尚有执在。此云心精现前，则其执化矣。前云纯是智慧，犹带是在。此云纯以智慧，则在在慧用，并忘其是矣。此非精明莹彻，灵光显现，未易语此。始而曰有其慧，至是有而且住，更进一步矣。宗门中纯以慧用，唯临济一人，罕遇其匹。尝云：山僧此间，作三种根器断。如中下根器来，我便夺其境，而不除其法。或中上根器来，我便境法俱夺。如上上根器来，我便境法人俱夺。如有出格见解人来，山僧此间，便全体作用，不历根器。大德，到这里，学人着力处不通，风石火电光即过了也。学人若眼定动，即没交涉。拟心即差，动念即乖。有人解者，不离目前。大德，你担钵囊屎担子，傍家走求佛求法。即今与么驰求底，你还识渠么？活泼泼地，祗是勿根株。拥不聚，拨不散，求着即转远，不求还在目前，灵音嘱耳。若人不信，徒劳百年。嗟嗟，若信得活泼泼地，去慧心住不远矣。
执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。
通曰：既纯以智慧，而慧心常住矣，何更用执持也？执持云者，忘机泯智之意。智慧常用，用则应物，便于湛寂之体，不得总持。今收敛光华，持而不用，如临济云：吹毛用了急须磨，则于妙湛得总持矣。总持不动，则常凝矣。夫寂湛之性，清净本然，周徧法界，本无摇动，寂而非寂，与静沉死水不同，故曰寂妙。此定心住，即定之时慧在定，与人力修持，先定后慧，先慧后定之说，了不相干也。智隍初参五祖，庵居长座，积二十年。玄策往访之，问云：汝在此作什么？曰：入定。策曰：汝云入定，为有心入耶？无心入耶？若无心入者，一切无情草木瓦石，应合得定。若有心入者，一切有情含识之流，亦应得定。隍曰：我正入定时，不见有有无之心。策曰：不见有有无之心，即是常定，何有出入？若有出入，即非大定。隍无对。良久问曰：师嗣谁？策曰：吾师六祖。隍曰：六祖以何为禅定？策曰：我师所说，妙湛圆寂，体用如如。五阴本空，六尘非有。不出不入，不定不乱。禅性无住，离住禅寂。禅性无生，离生禅想。心如虗空，亦无虗空之量。隍闻是说，径走谒六祖，具述前语。六祖云：诚如所言。汝但心如虗空，不着空见。应用无碍，动静无心。凡圣情忘，能所俱泯。性相如如，无不定时也。隍于是大悟。二十年所得心，都无影响。其夜河北土庶，闻空中有声云：隍禅师今日得道。隍复归河北，开化四众。又僧问白鹿山显端禅师：凝然湛寂时如何？端曰：不是闍黎安身立命处。曰：如何是学人安身立命处？端曰：云有出山势，水无投㵎声。于是会得常寂寂，不离常惺惺。足知定慧不二法门矣。
定光发明，明性深入，唯进无退，名不退心。
通曰：由慧入定，其定也正；由定发明，其明也深。明不由定力生者，疎浅无根，不能深入。今定慧交资，明性益彻，何微不烛？何奥不穷？故能寻向上去，进进不已，有进无退，正以见其明之深也。若稍不明，便有退意。此不退位，由无始无明淘汰几尽，无能摇惑，故不生退屈耳。干峯上堂：法身有三种病、二种光，须是一一透得，始解归家稳坐，须知更有向上一窍在。云门出问：庵内人为甚么不知庵外事？峯呵呵大笑。门曰：犹是学人疑处。峯曰：子是甚么心行？门曰：也要和尚相委悉。峯曰：直须与么，始解稳坐地。门应喏喏。天童拈云：坐着病在膏肓，用着光不透脱，直饶纵横十字、圆转一机，也未知有向上一窍在。还得稳坐地么？到头霜夜月，任运落前溪。云门故是门内人，不复辨门外事，所以得稳坐地。若未到云门分剂，须向干峰话头咬嚼一番，方解不退心真脉路。
心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。
通曰：定慧双融，入不生灭，心无其心，进无所进，一念相应，非有造作，故曰安。然未至于安，犹假矜持；既至于安，则保持不失矣。所云不失者何物？保持者何事？此诸佛命脉洞贯十方，吾今已得总持，则诸佛之命脉在我，精神可以相通，气分自然交接。我之气分交于佛，是我护如来之法也；佛之气分交于我，是佛护我之法也。至此则三界思尽，即六根清净之正位也。对大品当佛地，故曰诸佛所护念。昔六祖浣衣石上，忽有一僧来礼拜云：方辨是西蜀人，昨于南天竺国见达么大师，嘱方辨速往唐土，吾传大迦叶正法眼藏及僧伽梨，见传六代于韶州曹溪，汝去瞻礼。方辨远来，愿见我师，传来衣钵。祖乃出示。此气分交接之一验也。风穴初到黄龙，龙问：石角穿云路，垂条意若何？穴曰：红霞笼玉像，拥障照州原。龙云：相随来也。穴曰：和尚低声。投子颂曰：无价明珠暗处悬，夜深将把木人穿。谁知却被泥牛见，吞入红霞碧浪渊。作家相见，未尝不以珍重护持相勉旃，此亦可见彼此护法之心矣。
觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。
通曰：回佛慈光，回果而向因也。向佛安住，回因而向果也。果因一契，光相交入，此其妙难以言宣也。唯有妙力，不涉功勋。光因慈显，不须方便。住与佛同，更无阶级。本觉始觉，两觉互融。譬如双镜，光明相对。有此妙力，方有此妙影。觉明保持，无复妄觉，则明为妙明矣。妙明明妙，一即一切，一切即一。妙影重重，相为涉入，非复前尘法尘之影，故曰妙影。此其影将浑融于光，光亦将浑融于影，依稀一大圆镜智矣。回佛之智，为我之智。回我之智，向佛之智。心心相照，几与佛同。岂但气分交接而已哉？沩山一日索门人呈语，乃曰：声色外与吾相见。仰山凡三度呈语曰：如两面镜相照，于中无像。沩曰：此语正也。我是你不是，早立像了也。仰山却问沩山：某精神昏昧，有拙祗对。未审和尚于百丈师翁处作么生呈语？沩曰：我于百丈先师处呈语，如百千明镜鉴像，光影相照，尘尘刹刹，各不相借。仰山于是礼谢。二尊宿善说楞严，一如双镜，光明相对。一如妙影，重重相入。合之而语意始足。雪峯上堂：要会此事，犹如古镜当台，胡来胡现，汉来汉现。玄沙出众曰：忽遇明镜来时如何？峰曰：胡汉俱隐。沙曰：老和尚脚根尚未点地在。知玄沙不肯雪峰，则知仰山礼谢沩山处矣。
心光密照，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。
通曰：心光密回，向佛安住。得佛寂妙常凝，对镜而不动；得佛无上妙净，涉尘而不染。此真无为，自性天真佛也。安住于此，无作无为，无证无得。凡有得必有失，无得则无失。有失须用戒，无失则焉用戒？自性无为，即此是戒。戒无所戒，是谓真戒。此其戒在心光密回之际，谓之曰密，不可以意识测，岂寻常之戒可同语乎？即戒即定，即戒即慧，特一体异名耳。昔石头初到青原参礼，原曰：子何方来？头曰：曹溪。原曰：将得甚么来？曰：未到曹溪亦不失。原曰：若恁么，用去曹溪作甚么？曰：若不到曹溪，争知不失？头又曰：曹溪大师还识和尚否？原曰：汝今识吾否？曰：识。又争能识得？原曰：众角虽多，一麟足矣。后药山一日在石上坐次，石头问云：在这里作甚么？山曰：一物不为。头曰：恁么则闲坐也。山曰：若闲坐即为也。头云：汝道不为，不为个甚么？山曰：千圣亦不识。头因以偈赞曰：从来共住不知名，任运相将秪么行。自古上贤犹不识，造次凡流岂可明？丹霞颂云：玄微及尽本翛然，若谓渠闲万八千。月印澄江鱼不见，钓人何用更抛筌？观药山所云无为，石头所云不失，究竟莫可测识，抑何密也？能透此关，斯能获佛常凝无上妙净，可名戒心住矣。
住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。
通曰：住戒自在，忘乎其为戒矣。真净常凝，何适不可？故能游行十方，所去随愿。天台圆教未断无明，生同居土者，名为愿生，正符此文。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。首山念禅师于淳化三年十二月四日午时上堂，说偈曰：今年六十七，老病随缘且遣日。今年记却来年事，来年记着今朝日。至次年月日无爽，上堂辞众，仍说偈曰：白银世界金色身，情与无情共一真。明暗尽时俱不照，日轮午后示全身。安坐而逝。其徒汾阳昭与龙德府尹李侯有旧，侯虗承天寺致之，使者三反受罚，必欲得师俱往。师笑曰：老僧业不出院三十年矣，借往当先后之，何必俱耶？乃令设馔具装毕，告众曰：老僧去也，谁人随得？一僧出云：某甲随得。师曰：汝日行几里？僧曰：五十里。师曰：汝随我不得。又一僧出云：某甲随得。师曰：汝日行几里？僧云：七十里。师曰：汝亦随我不得。侍者出云：某甲随得，但和尚到处，某甲即到。师曰：汝却随得老僧。言讫，谓使者曰：吾先行矣。怡然坐逝，侍者即立化。此非所去随愿者乎？非已证十信位者，未易及此。信者，真实无妄之谓，为与实际理地相应也。故曰：只此一事实，余二则非真。始必欲爱干枯，执心虗明，然后能入妙圆真性。真性发化，细习俱融，又持之以定慧，进之以护持，回佛慈光，获佛净戒，从此生如来家，而所去随愿矣。十信非十住也，何以俱名住？无着菩萨立十八位，判金刚经始终地位，故初住亦得名住。为其依无住智，永不退还，故得住名。
阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发晖，十用涉入，圆成一心，名发心住。
通曰：从真妙圆，重发真妙，此所谓真方便也。以真方便，发此十种信心，信即是真，真即是信，不容别念杂于其间，其心精矣。心之精明，自发光耀，或定或慧，或戒或愿，十用涉入，即定而慧戒等具足，即戒而定慧等具足，总之发明本来向佛安住，故曰圆成一心。十用未圆，心量未满，必十用圆成，乃可名发心住也。天台以璎珞十心，对十乘观法，约圆初住，具明十德，意亦相符。昔六祖三鼓入室，五祖以袈裟遮围，不令人见，为说金刚经，至应无所住而生其心，六祖于言下大悟一切万法不离自性，遂启五祖言：何期自性本自清净，何期自性本不生灭，何期自性本自具足，何期自性本无动摇，何期自性能生万法。五祖知悟本性，谓曰：不识本心，学法无益，若识自本心，见自本性，即名丈夫、天人师、佛。故圆成一心，若六祖所悟，乃可语发心住。
心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。
通曰：见地分明，乃可践履。见处不明，纵能践履，非是陶镕自性，祗事外驰。如筑室他人地上，于己何与？此心中发明无师智、自然智，从法界性中显现，如净琉璃内现精金，见之极真，悟之极彻。见处与佛无二，行处尚未凑泊。从此保任，从此践履。以前十种妙心，一一躬行实践，身心如一，步步踏着，如地相似。彼筑室者，必先治地。此特发足之初耳，故名治地住。云居膺禅师。上堂：古人道：欲保任此事，须向高高山顶立，深深海底行，方有些子气息。汝若大事未办，且须践履玄途。僧问：如何是向上人行履处？居曰：天下太平。又僧问广法院源禅师：从上诸圣向甚么处行履？源曰：十字街头。曰：与么则败缺也。源曰：知你不到这田地。曰：到后如何？源曰：家常茶饭。故以诸尊宿所称践履明、治地住，其为践履者妙矣。
心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。
通曰：心何由而知乎地？地何由而知乎心？心者，妙心也；行者，妙行也；而知者，妙知也。理行智三德圆融，乃可语心地涉知。明明不昧，了了常知。心即是行，行即是心。游履十方，更有何碍？既无留碍，何更用修？而此以修行住名者，一则践履实际，无取住着，故以游履为修；一则执定明了，便为留碍，故以无留碍为修。其实行无所行，修无所修也。石霜禅师示众云：初机未构大事，先须识取头，其尾自至。疎山出问：如何是头？霜云：直须知有。疎曰：如何是尾？霜云：尽却今时。疎曰：有头无尾时如何？霜云：吐得黄金堪作甚么？疎曰：有尾无头时如何？霜云：犹有依倚在。疎曰：直得头尾相称时如何？霜云：渠不作个会解，亦未许渠在。后僧问九峯虔禅师：如何是头？峯云：开眼不觉晓。如何是尾？峯云：不坐万年牀。有头无尾时如何？峯云：终是不贵。有尾无头时如何？峯云：虽饱无力。直得头尾相称时如何？峯云：儿孙得力，室内不知。九峯会得石霜意，如一印托出。天童颂云：规圆矩方，用行舍藏。钝踬栖芦之鸟，进退触藩之羊。吃人家饭，卧自己牀。云腾致雨，露结为霜。玉线相投透针鼻，绵丝不断吐梭肠。石女机停兮夜色向午，木人路转兮月影移央。此颂首尾相称，必如此修如此行，方可与圆顿法门相应。
行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。
通曰：行与佛同，分真智与究竟智等；受佛气分，分真理与究竟理等。前云气分交接，犹二之也。至此入如来种，几合而为一矣。中阴身者，此阴已谢，彼阴未生，二者中间倒悬虗空四十九日，自求父母业缘相似，即往托生。此盖阴信冥通，非思虑所求，权智如父，实智如母，任运相合，不假功力，果德密齐，有莫知其然而然者。故若阴若冥，乃可入如来种。生贵云者，如王子处胎，品异齐民，故谓之贵，贵其顿证无上第一法门也。洞山有五位王子图：一曰诞生，二曰朝生，三曰末生，四曰化生，五曰内生，皆以发明向上机缘。石霜为颂出。其一诞生曰：天然贵胤本非功，德合干坤育势隆。始末一期无别种，宫分六宅不他宗。上和下睦阴阳顺，共气连枝器量同。欲识诞生王子父，鶴腾霄汉出银笼。其二朝生曰：苦学情论世莫羣，出来凡事已超伦。诗成五字三冬雪，笔落分毫四海云。万卷积功彰圣代，一心忠老辅明君。盐梅不是生知得，金榜何劳显至勋。其三末生曰：久栖岩壑用工夫，草榻柴扉守志孤。十载见闻心自委，一身冬夏衣缣无。澄凝含笑三秋思，清苦高名上哲图。业就高科酬夙志，比来臣相不当途。其四化生曰：傍分帝命为传持，万里山河布政威。红影日轮凝下界，碧油风冷暑炎时。高低岂废尊卑奉，五袴苏途远近知。妙印手提边塞静，当阳那肯露纤机。其五内生曰：九重深处复何宣，挂弊由来显妙传。祗奉一人天地贵，从他诸道自分权。紫罗帐合君臣隔，黄阁帘垂禁制全。为汝方隅宫属恋，遂将黄叶止啼钱。僧问瑞岩：如何是诞生王子？岩云：深宫外不出投子。颂曰：贵异天然应有时，六宫春苑少相随。星攒半夜天轮回，烛晓东闱帘静垂。故生贵一路，洞上宗风，最为绵密，不入其室，难与共语。
既游道胎，亲奉觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。
通曰：圣胎已成，则不止受其气分而已。亲奉觉胤，续佛命脉，应机接物，方便具足。虽未至圆满，然亦具体而微，如人处胎，相貌不缺。相貌显而可见者，属应用方便，故名方便具足住。五祖忍大师者，蕲州黄梅人也。先为破头山栽松道者，尝请于四祖曰：法道可得闻乎？祖曰：汝已老，脱有闻，其能广化耶？倘若再来，吾尚可迟汝。乃云：行水边，见一女子浣衣，楫曰：寄宿得否？女曰：我有父兄，可往求之。曰：诺，我即敢行。女首肯之，遂回策而去。女，周氏季女也，归輙孕，父母大恶之，逐之。女无所归，日佣纺里中，夕止于众馆之下。已而生一子，以为不祥，因抛浊港中。明日见之，溯流而上，气体艳明，大惊，遂举之成童，随母乞食，里人呼为无姓儿。逢一智者，叹曰：此子缺七种相，不逮如来。后遇四祖，问曰：子何姓？答曰：姓即有，不是常姓。祖曰：是何姓？答曰：是佛姓。祖曰：汝无姓耶？答曰：姓空故。四祖识其法器，俾侍者至其母所，乞令出家。母以夙缘故，殊无难色，遂舍为弟子，卒绍祖位。天童颂云：黄梅果熟，白藕华开，问唯佛性，体异凡胎。衣传南岭人将去，松老西山我再来，两借皮囊成底事，一壶风月湛无埃。又水庵一颂云：约去栽松个老人，还来传法喜童真，有娘生面无爷姓，劫外灵苗不犯春。向非道者已诣方便具足住，何能去来自由，几备妙相如如来耶？
容貌如佛，心相亦同，名正心住。
通曰：容貌喻应用，心相喻理智。使外同而内稍异，非正心也。正心亦难言矣。必凡圣两忘，情尽体露，方可言正。南塔光涌禅师北游临济，复归侍仰山。山曰：汝来作甚么？曰：礼觐和尚。山曰：还见和尚么？曰：见。山曰：和尚何似驴？曰：某甲见和尚亦不似佛。山曰：若不似佛，似个甚么？曰：若有所似，与驴何别？山大惊曰：凡圣两忘，情尽体露。吾以此騐人，二十年无决了者。子保任之。山每指谓人曰：此子肉身佛也。观此则容貌如佛，心相亦同。惟南塔涌近之。
身心合成，日益增长，名不退住。
通曰：前不退心，指明性深入，有进无退，但就心而言。此不退住，则身心合成，日益增长，盖兼内外而并进矣。即上容貌心相，优游涵泳，俟其自长，非积功累行比也。有僧举卧轮偈云：卧轮有伎俩，能断百思想，对境心不起，菩提日日长。六祖闻之曰：此偈未明心地，若依而行之，是加系缚。因示一偈曰：慧能无伎俩，不断百思想，对境心数起，菩提作么长？天童拈云：葵华向日，柳絮随风。夫向上一窍，不增不减，第于识情消磨不尽，故见有长有退耳。若有见于不增不减而趋之者，即同葵华之向日；有见于不增不减而忘之者，即同柳絮之随风。若两俱无心，随时着衣吃饭，长养圣胎，方得名不退住。
十身灵相，一时具足，名童真住。
通曰十身，谓菩提身、愿身、化身、力身、庄严身、威势身、意生身、福身、法身、智身也。灵相具足，较前人相不缺，已为圆满。虽均之具体，此已成童矣，故曰童真。住汾阳昭禅师。上堂：夫说法者，须具十智同真。若不具十智同真，邪正不辨，缁素不分，不能与人天为眼目，决断是非。如鸟飞空而折翼，如箭射的而断弦。弦断故，射的不中；翼折故，空不可飞。弦壮翼牢，空的俱彻。作么生是十智同真？与诸上座点出：一、同一质，二、同大事，三、总同参，四、同真志，五、同徧普，六、同具足，七、同得失，八、同生杀，九、同音吼，十、同得入。又曰：与甚么人同得入？与阿谁同音吼？作么生是同生杀？甚么物同得失？阿那个同具足？是甚么同普徧？何人同真志？孰能总同参？那个同大事？何物同一质？有点得出底么？点得出者，不恡慈悲；点不出来，未有参学眼在。切须辨取。要识是非面目，现在不可久立。珍重！此十智同真，但明智身边事。若十身具足，当更入微。虽然，总一菩提，随处异名耳。如别有奇特，何得一时具足？
形成出胎，亲为佛子，名法王子住。
通曰：自受佛气分，入如来种，渐次成胎，进而容貌，进而增长，进而童真，始得形成出胎，为法王子。已入佛知见者，尚有如斯保任，乃得益莹益彻，代佛宏化，其成固不易哉！舍利弗从佛口生，从法化生，为佛长子，彼其智慧第一，自多劫已来，非一朝夕力也。沩山睡次，仰山问讯，沩便回面向壁，仰曰：和尚何得如此？沩起曰：我适来得一梦，你试为我原看。仰取一盆水与师洗面。少顷，香严亦来问讯，沩曰：我适来得一梦，寂子为我原了，汝更为我原看。严乃点一椀茶来，沩曰：二子见解过于鹙子，夫智慧如舍利弗，更复过之，毋亦形成出胎而更出胎者乎？
表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。
通曰：法王子者，以方便心相皆与佛同，堪绍佛位代佛行事，故以国大王太子及刹利王世子陈列灌顶为喻。天子子曰太子，诸侯子曰世子，表以成人将付国位，如冠礼相似。取大海水以灌其顶，表为王者当用众智，如海纳众流，用海水即用一切水也。此但以国事分委使摄治之，非正付国位而使即真也。以此位众德潜备，足令分化十方而行佛事，故谓之灌顶。住至十地行满几于等觉，乃堪正付授佛职位，故法云地名灌顶菩萨，斯即真矣，不住于住矣。僧问曹山：如何是师子？山曰：众兽近不得。曰：如何是师子儿？山曰：能吞父母者。曰：既是众兽近不得，为甚么却被儿吞？山曰：岂不见道，子若哮吼，祖父俱尽。曰：尽后如何？山曰：全身归父。曰：未审祖尽时父归何所？山曰：所亦尽。曰：前来为甚么道至身归父？山曰：譬如王子能成一国之事。又曰：闍黎此事不得孤滞，直如枯木上更撒些子华。此从体起用，妙湛之谓也。司马头陀自湖南来，谓百丈曰：顷在湖南寻得一山，名大沩，是一千五百人善知识所居之处。丈曰：老僧住得否？头曰：非和尚所居。丈曰：何也？陀曰：和尚是骨人，彼是肉山，设居徒不盈千。丈曰：吾众中莫有人住得否？陀曰：待历观之。时华林觉为第一座，丈令侍者请至，问曰：此人如何？陀请謦欬一声，行数步，陀曰：不可。丈又令唤沩山，山时为典座，陀一见乃曰：此正是沩山主人也。丈是夜召山入室，嘱曰：吾化缘在此，沩山胜境，汝当居之，嗣续吾宗，广度后学。华林问之曰：某甲忝居上首，典座何得住持？丈曰：若能对众下得一语出格，当与住持。即指净瓶问曰：不得唤作净瓶，汝唤作甚么？林曰：不可唤作木揬也。丈乃问山，山踢倒净瓶便出去。丈笑曰：第一座输却山子也。山遂往居焉。化盛湖南，称为仰宗。向非有出格之见，安能广化一方，分委佛事，如国太子哉？十信尚须舍妄归真，十住则纯真矣。但其力未充，故有如是堦级。
阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。
通曰：如来妙德者，随缘不变，不变随缘，居尘不染，故谓之妙。已成佛子，具足妙德，竿木随身，逢场作戏，故能十方随顺，禅悦自娱。此欢喜行，随顺众生，方便接引，正欲显发如来妙德耳。若一向住着，岂德为妙？赵州年八十余，尚在行脚。一日到云居，居曰：老老大大，何不觅个住处？州曰：甚么处住得？居曰：山前有个古寺基。州曰：和尚自住取。后到茱萸，萸曰：老老大大，何不觅个住处？州曰：向甚么处住？萸曰：老老大大，住处也不知。州曰：三十年弄马骑，今日却被驴扑。云居锡云：甚么处是赵州被驴扑处？后有僧辞赵州，州问：甚么处去？僧云：学人拟向南方学佛法去。州竪起拂子云：有佛处不得住，无佛处急走过。三千里外，逢人莫得错举。僧云：恁么则不去也。州曰：摘杨华，摘杨华。天童拈云：沉空滞迹，犯手伤锋，俱未是纳僧去就。直须莫入人行市，莫坐他牀榻，正不立玄，偏不附物，方能把住放行，有自由分。唯赵州具足无量如来妙德，有自由分，故能行欢喜行，虽老不倦。
善能利益一切众生，名：饶益行。
通曰：利益众生，从慈悲心流出。有是心，即有是能，而又善能为之。智既普照，用亦圆融，慈救众生，而我无其意。无论法施、财施，要归于饶益有情而已，故名饶益行。牛头融禅师既蒙四祖授记，自尔法席大盛。唐永徽中，徒众乏粮，融往丹阳缘化，去山八十里，躬负米一石八斗，朝往暮还，供僧三百，二时不缺。此真能行饶益行者。
自觉觉他，得无违拒，名无瞋恨行。
通曰：自觉觉他，有世间智，有出世间智，有出世间上上智。举以语人，得无违拒？如石投水，所谓遇而后传，相悦以解也，故无瞋恨。此瞋恨非凡情可比，恨一切众生皆有如来智慧德相，而不自觉而瞋，吾度脱之未至也。六祖偈云：欲拟化他人，自须有方便，勿令彼有疑，即是自性现。佛法在世间，不离世间觉，离世觅菩提，恰如求兔角。正见名出世，邪见名世间，邪正尽打却，菩提性宛然。故以世间智觉人者，是人天因；以出世间智觉人者，是菩提因。唯无上、菩提二俱打却，方名上上智也。以此觉他，是等觉、妙觉因。
种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。
通曰：种类出生，得意生身，随类阐化，竪穷三际，横亘十方，无非自觉觉他之所，所谓虗空有尽，我愿无穷者也。太平兴国中，建阳僧辩聪游五台山寺，寺之上座老为众轻易，聪独敬事之。将还京师，老僧附聪书，使于城北寻勃贺投之。聪辞去，窃发而观，无他词，但曰：度众生毕，蚤来蚤来，若更强住，却恐造业。聪大惊，复缄封之。既至广济河侧，闻小儿呼勃贺，聪问：勃贺何在？小儿指大猪，猪项丳金环，卧街西墙下。聪问：屠谁氏？曰：赵生家也。问：何名？勃贺曰：唯食薄荷，故里中小儿以名之。吾日烹千百猪，猪奔佚难驱，以此猪导之，则累累就死，畜之十五年矣。聪以书投之，薄荷急食，忽然人立而化。即此观之，应身分化，何类可测？何际可穷？众生无尽，度脱亦无尽，故名无尽行。
一切合同种种法门，得无差误，名离痴乱行。
通曰：既已具足无量如来妙德，自觉觉他，益物无尽，何至有痴乱差误哉？盖种种法门，有种种三昧，非具择法眼，莫之能辨也。今一切和同而融会之，得无差误？如孔子集清任和之大成而时出之，本之以智胜也。智譬则巧，非力可齐，故无痴乱，继于无尽行之后。裴想国休为圭峯密禅师作禅源诸诠都序，序曰：诸宗门下，皆有达人，然各安所习，通少局多，故数十年来，师法益坏。以承禀为户牖，各自开张；以经论为干戈，互相攻击。情随函失而迁变，法逐人我以高低，是非纷拏，莫能辨析。则向者世尊菩萨诸方教宗，适足起诤后人，增烦恼病，何利益之有哉？圭峯大师久而叹曰：吾丁此时，不可以默矣。于是以如来三种教义，印禅宗三种法门，镕鉼盘钗钏为一金，搅酥酪醍醐为一味，振纲领而举者皆顺，据会要而来者同趋。尚恐学者之难明也，又复直示宗源之本末，真妄之和合，空性之隐显，法义之差殊，顿渐之同异，遮表之回互，权实之深浅，通局之是非。若吾师者，捧佛日而委曲回照，疑曀尽除；顺佛心而横亘大悲，穷劫蒙益。则世尊为阐教之主，吾师为会教之人，本末相符，远近相照，可谓毕一代时教之能事矣。或曰：自如来未尝大都而通之，今一旦违宗趣而不守，废关防而不据，无乃乖秘藏密契之道乎？答曰：如来初虽别说三乘，后乃通为一道。故涅盘经迦叶菩萨曰：诸佛有密语，无密藏。世尊赞之曰：如来之言，开发显露，清净无翳。愚人不解，谓之秘藏；智者了达，则不名藏。此其证也。故王道兴，则外户不闭，而守在戎夷；佛道备，则诸法总持，而防在魔外。不当复执情攘臂于其间也。若休者，得法黄檗，明向上事，而复不废圭峯葛藤一路，真可谓一切和同，得无差误者矣。其再来人哉！
则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。
通曰：既离痴乱，则理事无碍。即理即事，则同不碍异矣。即事即理，则异不碍同矣。于和同之中，不妨显异。于异相之内，又各各见同。现同现异，两不相碍。是唯无痴乱之极，明析秋毫，乃能变现。如是故名善现行。沩山餧鵶生饭，回头见仰山曰：今日为伊上堂一上。仰曰：某甲随例得闻。沩曰：闻底事作么生？仰曰：鵶作鵶鸣，鹊作鹊噪。沩曰：争奈声色何？仰曰：和尚适来道甚么？沩曰：我祗道为伊上堂一上。仰曰：为甚么唤作声色？沩曰：虽然如此，騐过也无妨。仰曰：大事因缘又作么生騐？沩竪起拳。仰曰：终是指东画西。沩曰：子适来问甚么？仰曰：问和尚大事因缘。沩曰：为甚么唤作指东画西？仰曰：为着声色故。某甲所以问过。沩曰：并未晓了此事。仰曰：如何得晓了此事？沩曰：寂子声色，老僧东西。仰曰：一月千江，体不分水。沩曰：应须与么始得。仰曰：如金与金，终无异色，岂有异名？沩曰：作么生是无异名底道理？仰曰：瓶盘钗钏券盂盆。沩曰：寂子说禅，如师子吼，惊散狐狼野干之属。观沩仰父子，丝来线去，同中现异，异中现同，说同说异，如珠走盘，是真得善现行秘密藏。非明眼者，其孰能知之？
如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。
通曰：此由善现行而推广之，不但同异互显，抑且一多互融。现尘现界，交涉十方。一微尘中，现十方刹，名曰现界。即现刹处，不坏尘相，名曰现尘。彷佛重重帝网，事事无碍景象。第初入此境，仅无着耳，未至纯不思议解脱一切神化之妙也。此无着行，无着亦无，与前七征无着逈异。使纤毫未尽，有不着者，不可名无。既有对待，安得不相留碍乎？大慧杲禅师开堂日，僧问：人天普集，选佛场开，祖令当行，如何举唱？杲曰：钝鸟逆风飞。僧曰：徧界且无寻觅处，分明一点座中圆。杲曰：人间无水不朝东。复有僧竞出，杲约住曰：假使大地尽末为尘，一一尘有一口，一一口具无碍广长舌相，出无量差别音声，一一音声发无量差别言词，一一言词有无量差别妙义。如上尘数衲僧，各具如是口、如是舌、如是音声、如是言词、如是妙义，同时致百千问难，问问各别，不消长老咳𠻳一声、一时答了，乘时于其中间作无量无边广大佛事，周徧法界，所谓一毛现神变，一切佛同说。经于无量劫，不得其边际，便恁么去閙热门庭即得。正眼观来，正是业识茫茫，无本可据，祖师门下一点也用不着，况复勾章棘句、展弄词锋，非唯埋没从上宗乘，亦乃笑破衲僧鼻孔。所以道：毫厘系念，三涂业因；瞥尔情生，万年羁锁。圣名凡号，尽是虗声；殊相劣形，皆为幻色。汝欲求之，得无累乎？及其厌之，反为大患。看他先圣恁么告报，如国家兵器，岂得已而用之？本分事上亦无这个消息。山僧今日如斯举唱，大似无梦说梦，好肉剜疮，捡点将来，合吃拄杖。只今莫有下得毒手者么？若有，堪报不报之恩，共助无为之化；如无，倒行此令去也。蓦拈拄杖，云：横按镆鎁全正令，太平寰宇斩痴顽。卓一卓，喝一喝，便下座。据大慧见处，即现尘现界，未为奇特，可谓无着也无
种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。
通曰：现尘现界，现身现说，不相留碍，皆从般若心中流出。六波罗蜜多名到彼岸，唯般若最为第一。般若是大智慧，超过一切，至尊至贵，故为尊重行。若祗认见闻觉知，逐尘流转，以为妙用，是驴前马后、奴儿婢子边事，非尊贵也。云居云：如人头头上了，物物上通，只唤作了事人，终不唤作尊贵。将知尊贵一路自别，便是世间极重极贵物，不得将来向尊贵边。须知不可思议，不当好心。所以古人道：犹如双镜，光光相对，光明相照，更无亏盈。岂不是一般？犹唤作影像边事。如日出照于世间，明朗是一半，那一半唤作甚么？如今人未识得光影门头户底麤浅底事，将作屋里事又争得？僧问云居：如何是沙门所重？居曰：心识不到处。僧问广利容禅师：千途路绝，语思不通时如何？范曰：犹是堦下汉。曰：如何是堦上汉？范曰：龙楼不举手。乃曰：作么生是尊贵底人？试道看。莫祗向长连牀上坐地，见他人不肯，忽被明眼拶着，便向铁围山里藏身。若到广利门下，须道得第一句，即开一线道与兄弟商量。时有僧出礼拜，范曰：将谓是异国舶主，元来是此土商人。此非深明第一波罗蜜多，固难洞见尊重一路，瞭若指掌。
如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。
通曰：即上现尘现界种种妙用，咸是第一波罗蜜多，从不思议中流出，故能圆融无碍，成就十方诸佛利生轨则。是轨则者，法也。圆融无迹，斯为善法，非善法不能化导众生。此行已圆满，而渐向悲愿矣。大慧杲禅师。上堂：欲识佛性义，当观时节因缘。时节若至，其理自彰。举起拂子，云：还见么？击禅床，曰：还闻么？闻见分明，是个甚么？若向这里提得出，皇恩佛恩一时报足。其或未然，径山打葛藤去也。复举拂子，曰：看！看！无量寿世尊在径山佛子头上放大光明，照不可说不可说又不可说佛刹微尘数世界中转大法轮，作无量无边广大佛事。其中若凡、若圣，若正、若邪，若草、若木，有情、无情，遇斯光者，皆获无上正等菩提。所以诸佛于此得之，具一切种智；诸大菩萨于此得之，成就诸波罗蜜；辟支、独觉于此得之，出无佛世，现神通光明；诸声闻众洎夜来迎请五百阿罗汉于此得之，得八解脱，具六神通；天人于此得之，增长十善；修罗于此得之，除其憍慢；地狱于此得之，顿超十地；饿鬼、旁生及四生九类一切有情于此得之，随其根性，各得受用。无量寿世尊放大光明，作诸佛事已竟，然后以四大海水灌弥勒世尊顶，与授阿耨多罗三藐三菩提记，当于补处作大佛事。无量寿世尊有如是神通，有如是自在，有如是威神，到这里还有知恩报恩者么？若有，出来与径山相见；如无，听取一颂：十方法界至人口，法界所有即其舌。祗凭此口与舌头，祝吾君寿无间歇。亿万斯年注福源，如海滉漾永不竭。师子窟内产狻猊，鸑鷟定出丹山穴。为瑞为祥徧九垓，草木昆虫尽懽悦。稽首不可思议尊，喻如众星拱明月。故令宣畅妙伽陀，第一义中真实说。大慧！此段葛藤备显十方诸佛轨则，足为诸方善法之式，惜当时无一相见者，便与推倒禅牀，看伊有何言说指示。
一一皆是清净无漏，一真无为，性木然故，名真实行。
通曰：全性是修，故成轨则。全修是性，故本无为。明得性本无为，即不趋菩提，本自清净。不除烦恼，本自无漏。任运腾腾，皆名实行。若一涉有为，尽非真也。有为即属造作，非本然故。马祖示众云：道不用修，但莫污染。何为污染？但有生死心，造作趋向，皆是污染。若欲直会其道，平常心是道。何为平常心？无造作，无是非，无取舍，无断常，无凡无圣。经云：非凡夫行，非圣贤行，是菩萨行。只如今行住坐卧，应机接物，尽是道。道即是法界，乃至？河沙妙用，不出法界。若不然者，云何言心地法门？云何言无尽灯？一切法皆是心法，一切名皆是心名。万法皆从心生，心为万法之根本。经云：识心达本源，故号为沙门。名等义等，一切诸法皆等，纯一无杂。若于教门中，得随时自在。建立法界，尽是法界。若立真如，尽是真如。若立理，一切法尽是理。若立事，一切法尽是事。举一千从，理事无别。尽是妙用，更无别理，皆由心之回转。譬如月影有若干，真月无若干。诸源水有若干，水性无若干。森罗万象有若干，虗空无若干。说道理有若干，无碍慧无若干。种种成立，皆由一心也。建立亦得，扫荡亦得。尽是妙用，尽是自家。非离真而有立处，立处即真，尽是自家体。若不然者，更是何人？一切法皆佛法，诸法即是解脱。解脱者，即是真如。诸法不出于真如，行住坐卧，悉是不思议用，不待时节。经云：在在处处，则为有佛。佛是能仁，有智慧，善机权，能破一切众生疑网，出离有无等缚。凡圣情尽，人法俱空，转无等伦，超于数量，所作无碍，事理双通。如天起云，忽有还无，不留碍迹。犹如画水成文，不生不灭，是大寂灭。在缠名如来藏，出缠名净法身。法身无穷，体无增减，能大能小，能方能圆，应物现形。如水中月，滔滔运用，不立根栽，不尽有为，不住无为。有为是无为家用，无为是有为家依。不住于依，故云如空无所依。心生灭义，心真如义。心真如者，譬如明镜照像。镜喻于心，像喻诸法。若心取法，即涉外因缘，即是生灭义。不取诸法，即是真如义。声闻闻见佛性，菩萨眼见佛性，了达无二，名平等性。性无有异，用则不同。在迷为识，在悟为智。顺理为悟，顺事为迷。迷即迷自家本心，悟即悟自家本性。一悟永悟，不复更迷。如日出时，不合于暗。智慧日出，不与烦恼暗俱。了心及境界，妄想即不生。妄想既不生，即是无生法忍。本有今有，不假修道坐禅。不修不坐，即是如来清净禅。如今若见此理真正，不造诸业，随分过一生，一衣一衲，坐起相随，戒行增熏，积于净业。但能如是，何虑不通。久立诸人，珍重马大师说。本来真实，不假修为，而又不废戒行增熏，积于净业，真得圆顿法要。如是十行，不离前十住法，随位增进，无非开拓性觉，成熟佛果而已。住而继之以行，正欲不住于依，行菩萨行。详如马大师所示，是乃一味真实行门也。
阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭诸度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。
通？曰：十行具足，现尘现刹，一为无量，无量为一，即是神通。能成十方诸佛轨则，即是佛事。纯洁精真，唯一真实，清净无漏，远诸留碍之患，可谓能自度矣。使一向躭着无为，则名为自了汉，故当度脱众生。使度生时度相未灭，则着我、人、众生、寿者，故当灭诸度相，回我无为之心，向彼众生共趋涅盘之路。自证涅盘性本无为，兹引众生趋于涅盘，亦只无为。故终日度脱众生，实无度相可得。若见有可度，即涉有为，背涅盘路，非复不生不灭之本旨也。故灭诸度相，即名离众生相。回向度相且无，又何众生相之有？僧问黄檗：佛度众生否？檗云：实无众生。如来度者，我尚不可得，非我何可得？佛与众生皆不可得。僧云：现有三十二相及度众生，何得言无？檗云：凡所有相皆是虗妄，若见诸相非相，即见如来。史山人问圭峯禅师：诸经皆说度脱众生，且众生即非众生，何故更劳度脱？峯答云：众生若是实，度之则为劳。既自云即非众生，何不例度而无度？合之足为此段经文注疏。又南岳思大禅师因志公令人传语云：何不下山教化众生，一向目视云汉作么？师曰：三世诸佛被我一口吞尽，何处更有众生可度？本觉一颂曰：目视烟霄卧白云，不知山下有干坤。从何更有众生度，三世如来一口吞。尼闲林英颂曰：佛与众生一口吞，纤毫不立道方存。杖头日月才挑起，鼓动三千海岳昏。若大师者，真得离众生相回向矣，岂但证铁轮位而已乎？
坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。
通曰：坏其可坏，即离众生相也。远离诸离，即离相亦离也。坏相则所空，离离则能空。能所俱空，本觉不坏，故名不坏回向。曰不坏者，所以别于二乘顽空，及外道断见也。虽坏诸相，而有不坏者存，此其所以为不坏回向也。真禅师问本净禅师曰：道既无心，佛有心否？佛之与道，是一是二？净曰：不一不二。真曰：佛度众生，为有心故。道不度人，为无心故。一度一不度，何得无二？净曰：若言佛度众生，道无度者，此是大德妄生二见。如山僧即不然，佛是虗名，道亦妄立。二俱不实，总是假名。一假之中，如何分二？真曰：佛之与道，纵是假名，当立名时，是谁为立？若有立者，何得言无？净曰：佛之与道，因心而立。推穷立心，心亦是无。二俱不实，知如梦幻。即悟本空，强立佛道二名，此是二乘见解。因说无修无作偈曰：见道方修道，不见复何修。道性如虗空，虗空何所修。徧观修道者，拨火觅浮沤。但看弄傀儡，线断一时休。傀儡可坏，而弄傀儡者，非可坏也。故坏众生相时，不坏虗空。非离坏相外，而别有所谓不坏也。即坏即不坏，故名不坏回向。
本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。
通曰：相可坏而知坏者不坏，离可离而知离者不离，此所谓本觉也。湛入合湛，即识即智，亦可谓之湛然。此云本觉湛然，非识不摇处之湛然也。唯此本觉非识，故能齐于佛觉。凡情圣解，一切销镕，但有一真实，故能与一切诸佛等。虽等一切佛觉，要且不是等觉，尚有回向在，有进趋在，故名等一切佛回向。黄檗云：声闻者，因声得悟，故谓之声闻。但不了自心，于声教上起解，或因神通，或因瑞相，言语运动，闻有菩提涅盘，三僧祗劫修成佛道，皆属声闻道，谓之声闻佛。唯直下顿了自心本来是佛，无一法可得，无一行可修，此是无上道，此是真如佛。学道人秪怕一念有，即与道隔矣。念念无相，念念无为，即是佛。学道人若欲得成佛，一切佛法总不用学，唯学无求无着。无求即心不生，无着即心不灭，不生不灭即是佛。八万四千法门，对八万四千烦恼，祗是教化接引门，本无一切法离，即是法知离者是佛。但离一切烦恼，是无法可得。味黄檗知离者是佛一语，则经所云本觉湛然，觉齐佛觉者，意自跃如。又慧超咨法眼：如何是佛？眼云：汝是慧超。僧问疎山：如何是佛？山曰：何不问疎山老汉？如此答者甚众。总之，提醒本觉，当下即与佛等。
精真发明地如佛地，名：至一切处回向。
通曰：本觉精真，非独灵明自固而已，更能发明施设，履以成地。地如佛地，与初治地住大不侔矣。有是真如之体，周徧法界；即有是真如之用，周徧法界。故佛之觉徧一切处，而佛之行亦徧一切处。有不徧者，非佛地也。此但能如之，非能与佛一，故名至一切处。回向。僧问临济：如何是三眼国土？济云：我共你入净妙国土中，着清净衣，说法身佛；又入无差别国土中，着无差别衣，说报身佛；又入解脱国土中，着光明衣，说化身佛。此三眼国土，皆是依变。约经论家，取法身为根本，报、化二身为用。山僧见处，法身即不解说法。所以古人云：身依义立，土据体论。法性身、法性土，明知是建立之法。依通国土，空拳黄叶，用诳小儿；蒺藜菱刺，枯骨上觅什么汁？心外无法，内亦不可得，求什么物？天衣怀禅师。上堂：无边刹境，自他不隔于毫端。且道妙喜世界不动如来说什么法？十世古今，始终不离于当念。祗如威音王佛，最初一会度多少人？若是通方作者，试道看。良久，曰：行路难，行路难，万仞峰头君自看。故能悟法性身、法性土，要归于无物，是真佛地。若有所得，即为有所，何能至一切处？
世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。
通曰：世界即真如法界，属相分。如来即真如本体，属见分。见相二分，始同一源。故虽根尘历然，彼此可以涉入。举见而相在其中，举相而见在其中。即见莫非相，即相莫非见也。故世界如来，互相涉入，本无罣碍。而不免有罣碍者，见未融也。夫精真发明，至一切处，尚于一切处作二见在。今互相涉入，精真即一切处，一切处即是精真。心境俱融，两无妨碍。理不碍事，事不碍理，充满一切处。故曰：无尽功德藏也。前十行中，无量功德，但备德于身。此无尽功德藏，用之不穷，取之不竭。盖指如来藏识海也。殆与虗空藏菩萨，身界涉入，而能广行佛事，随顺众生者等矣。五祖演上堂：千峯列翠，岸柳垂金。樵父讴歌，渔人鼓舞。笙簧聒地，鸟语呢喃。红粉佳人，风流公子。一一为汝诸人，发上上机，开正法眼。若向这里荐得，金色头陀，无容身处。若也不会，吃粥吃饭，许你七穿八穴。又法灯偈曰：谁信天真佛，兴悲几万般。蓼华开古岸，白鹭立沙滩。露滴庭莎长，云收溪月寒。头头垂示处，子细好生观。此世界如来，浑成一片。从此悟入，名真解脱。以此功德，接引众生。世界无尽，功德亦无尽。
于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。
通曰：佛地同，清净同，涅盘同，何故依因发挥，各各不同？良由夙昔所种善根，各得其性之所近，善虽平等，而因根发苗，依因证果，万有不齐，不妨自修自悟，取证涅盘，正不必拘拘一门，共遵一辙也。随顺云者，相机接引，不强其所不能，此乃普度众生之大权也。雪峰在洞山作饭头，淘米次，山问：淘沙去米？淘米去沙？峰曰：沙米一时去。山曰：大众吃个甚么？峰遂覆却米盆。山曰：据子因缘，合在德山。后果嗣德山。投子拈云：大众！洞山恁么道，是甚么道理？虽然一色干坤，争奈山高水阔？所以野人云：功夫不到不方圆，言语不通非眷属。乃代云：淘沙去米，淘米去沙，无影长生桂，经霜结子频。大众吃个甚么？金凤采华衔不尽，玉雏食蘂叶长新。颂曰：满钵盛来一物无，岂同香积变珍苏？日月并轮长不照，木人舞袖向红炉。投子最善洞上之旨，其拣辨最晣。僧问五祖演：如何是临济下事？演曰：五逆闻雷。曰：如何是云门下事？演曰：红旗闪烁。曰：如何是沩仰下事？演曰：断碑横古路。曰：如何是曹洞下事？演曰：驰书不到家。僧礼拜，演曰：何不问法眼下事？曰：留与和尚。演曰：巡人犯夜。此五宗善根，各有所契，非但洞山指雪峰见德山而已。自嵩山慧安指南岳让见六祖，石头指药山见马祖，马祖指丹霞见石头，皆所以随顺平等善根，令其依因发挥，取涅盘道，何甞执着一法而证极果哉？
真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。
通曰：善根者，各具之善根，依此善根取涅盘道，则善根化而为真根矣。无善可指，但唯一真，性真圆融，周徧法界，故十方众生皆我本性。本性既圆，已自成就，谓之曰圆，不妨会众生为一体，亦不失众生之相。众生未必一一成就，而吾性圆满，无一众生不是佛性，故性圆成就，不至遗失一众生也。此随顺等观一切众生，则无论人畜善恶，下至蠢动含灵，皆有佛性，不但随顺平等善根而已。如常不轻菩萨逢人便拜曰：我不敢轻于汝等，汝等皆当成佛。正合此旨。育王裕禅师上堂：尽大地是沙门眼，徧十方是自己光，为甚么东弗于逮打鼓、西瞿耶尼不闻、南赡部洲点灯、北郁单越暗坐？直饶向这里道得，十全犹是光影里活计。撼拂子曰：百杂碎了也，作么生是出身一路？掷下拂子曰：参！此事非实参实证，岂能窥见真根消息？雪峰垂语云：望洲亭与汝相见了也，乌石岭与汝相见了也，僧堂前与汝相见了也。时有僧便出问：僧堂前即且置，如何是望洲亭、乌石岭相见处？峰骤步归方丈。于此见得，方信十方众生皆我本性。
即一切法离一切相，唯即与离二无所着，名真如相回向。
通曰：前云离一切相，即一切法。于相而离相，犹有法相在。此云即一切法，离一切相。于法而离法，并其法相而忘之矣。有即有离，虽无法相不无。无法相者，是亦有遣法相也。于此俱无丝毫净尽，但一真体如如不动，此谓真如相。不得以相相法相及遣法相而并语也。所云离一切相，视离众生相者为密。所云二无所着，视远离诸离者为密。至此则所知障净，真性现前。来无所从，去无所至。本自如如，故曰真如。育王裕禅师。上堂：行时绝行迹，说时无说踪。行说若到，则垛生招箭。行说未明，则神锋划断。就使说无渗漏，行不迷方，犹滞殻漏在。若是大鹏金翅，奋迅百千由旬。十影神驹，驰骤四方八极。不取次啖啄，不随处理身。且总不依倚，还有践履分也无？刹刹尘尘是要津。此语可谓得真如髓。于此得超脱去，便契如如。
真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。
通曰：远离诸相，但一真如，即名无缚矣。有真如相在，犹为无缚所缚；未能无碍，即未为真解脱也。真得所如者，所在如如，更无滞碍，即真如相且忘之矣。始焉遣法执，名有缚解脱；今者遣无法执，名无缚解脱。无缚且脱，更有何缚？既无所缚，安往弗如？此十方无碍，非得真如中之最真者，不足以语此。昔洛浦初为临济侍者，济常对众美之曰：临济门下一只箭，谁敢当锋？浦自谓已足，辞往南游。济曰：临济门下有个赤稍鲤鱼，摇头摆尾向南方去，不知向谁家虀瓮里淹杀。浦游历罢，直往夹山卓庵，经年不访夹山。山乃修书，令僧持往。浦接得便坐，却再展手索，僧无对。浦便打曰：归去举似和尚。僧回，举似夹山。山曰：这僧若开书，三日内必来；若不开书，斯人救不得也。浦果三日后至，见夹山不礼拜，当面而立。山曰：鸡栖凤巢，非其同类。出去！浦云：自远趋风，乞师一接。山曰：目前无闍黎，此间无老僧。浦便喝。无之一字，亦不许立。山曰：且莫草草匆匆，须知云月是同，溪山各异。截断天下人舌头即不无，争教无舌头人解语？浦无语，山便打，浦遂伏膺。果然向夹山虀瓮里淹杀。投子拈曰：到这里作么生道得一句？得同身共命，一气连枝。遂代云：无目绣双凤，冲虗透碧霄。颂曰：无伴石人夜入山，云笼红顶绿衣寒。喝开劫兆三峯顶，捧出金襴对日看。前二句颂坐断天下人舌头，藏身处没踪迹之旨也。后二句颂无舌人解语，没踪迹处莫藏身之旨也。大小洛浦止得一橛，早被临济勘破。使不遇夹山，几为无缚所缚，断送一生矣。
性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。
通曰：从真如性发起德用，理智行三德俱圆，理事无碍，空有俱非，一性浑成，更无踪迹。前云至一切处犹存量见，则法界性未离有量，今法界量灭，故名无量佛果。勤谒张无尽，剧谈华严旨要曰：华严现量境界，理事全真，初无假法，所以即一而万，了万为一，一复一，万复万，浩然莫穷，心佛众生，三无差别，卷舒自在，无碍圆融，此虽极则，终是无风帀帀之波。公于是不觉促榻，勤遂问曰：到此与祖师西来意为同为别？公曰：同矣。勤曰：且得没交涉。公色为之愠。勤曰：不见云门道：山河大地无丝毫过患，犹是转句，不见一色，始是半提，更须知有向上全提时节。彼德山、临济岂非全提乎？公乃首肯。翌日，复举事法界、理法界至事理无碍法界，勤又问：此可说禅乎？公曰：正好说禅也。勤笑曰：不然，正是法界量里在。盖法界量未灭，若到事事无碍法界，法界量灭，始好说禅。如何是佛？干屎橛。如何是佛？麻三斤。是故真净偈曰：事事无碍，如意自在。手把猪头，口诵净戒。趂出淫房，未还酒债。十字街头，解开布袋。公曰：美哉之论，岂易得闻乎？如此妙义，非如此深谈，亦不能曲尽其旨。以上十回向，回真向俗，回志向悲，使真俗圆融，智悲不二，至此限量情见俱已浑化，乃可登地证菩萨果矣。
阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行，即以佛觉用为己心。若出、未出，犹如钻火欲然其木，名为暖地。
通曰：以上四十一心，自干慧至十回向，渐次修治，渐次充拓，淘汰凡情，已极清净。第圣位难跻，圣果难熟，到此田地，神不可致思，化不可助长，优而游之，俟其自至而已。世尊累劫修行，洞晣奥密，于此复立四种妙圆加行，将成未成之间，实有此四种地位，非佛眼其孰辨之？前云觉齐佛觉，中心了了，犹未能用也。至是用为己心，拈弄不出，如钻木取火，木未及然，故名暖地。火之出也无心，钻久则木自然；觉之用也无意，定久则慧自现，非可人力与其间也。翠岩真上堂，举龙牙颂曰：学道如钻火，逢烟未可休，直待金星现，归家始到头。神鼎颂曰：学道如钻火，逢烟便可休，莫待金星现，烧脚又烧头。真曰：若论顿也，龙牙正在半途；若论渐也，神鼎犹少悟在。于此复且如何？诸仁者！今年多落叶，几处扫归家？据翠岩见处，烧不尽现柴，用不尽现火，胡以钻为？虽然，须是出格人始得。
又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。
通曰：见处与佛无异，犹贵行履相称。故能以佛之觉用为己心，即能以己之心成佛所履。盖交互言之，为有佛见己见在，故若依非依。见佛则若依于佛，唯己则若无所依。且佛履无迹，今微有比拟，辙迹未忘。如登高山，身已入空，下有微碍。以为依，则身在空而非依也；以为非依，则足履顶而非不依也。将入神化而毫末未融，故若有碍。大般若以执着虗空法身为顶堕，正与此类。僧问赵州：如何是妙峯孤顶？州云：老僧不答你这话。僧云：为什么不答这话？州曰：我若答你，恐落在平地上。有味哉！分明答了也。后保福、长庆游山次，福以手指云：只这里便是妙峯顶。庆云：是则是，可惜许。有僧举似镜清，清云：若不是孙公，便见髑髅遍野。雪窦颂云：妙峯孤顶草离离，拈得分明付与谁？不是孙公辨端的，髑髅着地几人知？孙公可惜许，正恐落在平地。若落平地商量，则髑髅前见鬼人无数。又洞山问僧：甚处来？曰：游山来。山曰：还到顶么？曰：到。山曰：顶上有人么？曰：无人。山曰：恁么则不到顶也。曰：若不到顶，争知无人？山曰：何不且住？曰：某甲不辞住，西天有人不肯。山曰：我从来疑着这汉。若此僧者到顶不住，更有何碍？即顶堕且无患，何患平地哉？
心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。
通曰：己心佛履，二迹俱融，浑同一体，更无微碍。既不即心即佛，亦不非心非佛，但向道不是物，此即所谓中道也。始焉中中流入，其于中道纯真，第能信住行向，至是乃能善得之矣。谓之善得，不费纤毫功力，抑且得无所得，既无所得，则亦无所说。如忍事底人，既不怀疑，亦不说出，但有默藏而已，故名忍地。龙图王萧，字观复，留昭觉日，闻开静板声有省，问南堂曰：某有个见处，才被人问，却开口不得，未审过在甚处？堂曰：过在有个见处。却问：朝斾几时到任？公曰：去年八月四日。又问：自按察几时离衙？公曰：前月二十。堂曰：为甚么道开口不得？公乃契悟。王龙图似证忍地，得南堂数语，见处顿忘。然亦有既超忍地，未为透脱者。如五祖演因浮山远指，见白云端，举僧问南泉摩尼珠话请益，端叱之，演领悟，献投机偈曰：山前一片闲田地，叉手叮咛问祖翁。几度卖来还自买，为怜松竹引清风。端特印可，令掌磨事。未几端至，语之曰：有数禅客自庐山来，皆有悟入处，教伊说亦说得，有来由举因缘问伊亦明得，教伊下语亦下得，祗是未在。演于是大疑，私自计曰：既悟了，说亦说得，明亦明得，如何却未在？遂参究累日，忽然省悟，从前宝惜，一时放下。走见白云端，端为手舞足蹈，演亦一笑而已。演后语人曰：吾因兹出一身白汗，便明得下载清风。故知丝毫未化，尚留理障，如此妙圆加行，宁但四端哉？
数量消灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。
通曰：心佛二同，已忘彼此；善得中道，已离二边。然有二同消息在，有善得悟机在，即是数量，即是名目。故数量世人所可测也，名目世人所可指也，即不得超乎世。佛身无为，不堕诸数，能消灭数量，几于不堕矣。何谓消灭？彼有同有异，有迷有觉，有得有失，皆属数量，可以名目。今惟善得中道，固不可目之为迷，将并其所得而忘之，又不可目之为觉，不可卜度，不可形容，正销灭数量之实也。世人情量所及者，知有佛，知有道而已。今曰心不是佛，智不是道，安所容其虑乎？世人色目所到者，如此同，如此得而已。今曰同无所同，得无所得，安所窥其妙乎？此内凡已尽，将入圣位，唯圣为能知圣，非世人意见之所能窥，盖高出乎世人之上矣，故名世第一地。若进十地，极乎妙觉，又名出世第一地也。僧问洞山：三身中那身不堕诸数？山云：吾常于此切。天童颂云：不入世，未循缘，劫壶空处有家传。白苹风细秋江暮，古岸船归一带烟。此颂于不堕诸数更切。同安志禅师嗣先同安丕。丕将示灭，上堂曰：多子塔前宗子秀，五老峰前事若何？三举未有对者。末后志出曰：夜明帘外排班立，万里讴歌道太平。丕曰：须是这驴汉始得。住后，僧问：二机不到处如何举唱？志云：徧处不逢，玄中不失。丹霞颂曰：这边那畔总难逢，一句无私不处中。红日暮沉西嶂外，空留孤影照溪东。此迷觉、中道二无所目，正是二机不到处。然同安二边不立，中道不安，将中道亦不处。此所以为无者，真宗也，于宗门最为第一，矧但世第一地而已乎？
阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。
通曰大菩提云者，是向上一路，诸佛命脉所关。于此通达，得大彻悟，见诸相非相，即见如来。既见如来，故能尽佛境界。佛境界者，惟佛与佛乃能究尽，是不可思议境界，以三谛圆融当之，未为尽也。中道纯真，似于菩提无异，然知中道不安者，是大菩提也。前欢喜行，具足无量妙德，十方随顺，以功德言，故属行。此则通达无上菩提，超凡入圣，已履佛境，已登果位，故名曰地。初得法喜，喜惟通达，得无障碍，其实得无所得，喜无所喜，非世情欢喜所可论量也。签判刘经臣，少以逸才登仕，于佛法未之信。会照觉总禅师与语启廸，因醉心祖道。既抵京师，谒慧林冲禅师，于僧问雪窦：如何是诸佛本源？答曰：千峯寒色。语下有省。岁余，官雒幕，参韶山杲禅师。将去任，辞韶山，山嘱曰：公如此用心，何愁不悟？尔后或有非常境界，无量欢喜，宜急收拾。若收拾得去，便成法器；若收拾不得，则有不宁之疾，成失心之患矣。未几，复至京师，依正觉逸禅师，请问因缘。逸曰：古人道：平常心是道。你十二时中，放光动地，不自觉知，向外驰求，转疎转远。公益疑不解。一夕入室，逸举传灯所载香，至国王问波罗提尊者：何者是佛？提曰：见性是佛之语问之。公不能对，疑益甚，遂归就寝。熟睡至五鼓觉来，方追念间，见种种异相，表里通彻，六根震动，天地同旋，如云开月现，喜不自胜。忽忆韶山临别所嘱之言，姑抑之。逮明，悉以所得告逸为证据，且曰：更须用得始得。公曰：莫要践履否？逸曰：这个是甚么事，却说践履？公乃默契。后作发明心地颂八首，及着明道谕儒篇以警世。若刘公所证，不知于初地何如？然非常欢喜，不辜韶山授记，其亦现宰官身而来者耶？
异性入同，同性亦灭，名离垢地。
通？曰：前心佛二同，及数量销灭，但就一己善性而论。今异性入同，槩举众生国土，同此一性，龙蛇混杂，凡圣交参，是菩萨境界，非觉通。如来不垢不净之旨，未易达此。若见众生性异，即见众生垢。今既入同，已离浊边垢矣。若见众生性同，同性未泯，即为法垢。今同性亦灭，则离清边垢矣。此离垢地，乃菩萨位中所重。惟离清边垢，还于如来无垢本体是当。非离浊边垢者，可槩论也。僧问瑞岩：如何是佛？曰：石牛。如何是法？曰：石牛儿。曰：恁么即不同也。曰：合不得。曰：为甚么合不得？曰：无同可同，合甚么？又僧问曹山：雪覆千山，为甚么孤峯不白？山曰：须知有异中异。曰：如何是异中异？山曰：不堕诸山色。瑞岩善说同，曹山善说异。合二则观之，则知异性入同者，无同可同。离垢成异者，更异中异。此岂可以浅近窥乎？
净极明生，名：发光地。
通曰：如大圆镜，尘垢既离，已称净矣，而非极净也，为有法垢在也。法垢既离，所知障净，然后本觉明生，从定发慧，自有一段光辉，非寻常觉照可比。前偈云：净极光通达，寂照含虗空。此等光景，岂头头上明、物物上通所能彷佛者乎？洞山问：密师伯作什么？密云：把针。山曰：把针事作么生？密云：针针相似。山曰：二十年同行，作这个语话？密云：长老又作么生？山曰：大地火发。天童拈云：大地火发，间不容发。南海昆仑，天寒不韈。祖祖相传，一头搕𢶍。盖指真悟既发，即与佛祖心心相印。此发光地，固不易谈。隐山和尚偈曰：三间茅屋从来住，一道神光万境闲。莫把是非来辨我，浮生穿凿不相关。彼所谓净极发光者，非耶？
明极觉满，名𦦨慧地。
通曰：明已极，觉已满。如大火聚，触着便烧。一切缘影，悉皆烁绝。不徒曰慧，而曰𦦨慧。慧之至也，此不可近，即般若智。太末虫处处能泊，唯不能泊于火𦦨之上。识虑处处能缘，唯不能缘于般若之上。故名𦦨慧地。盘山上堂：夫心月孤圆，光吞万象。光非照境，境亦非存。光境俱忘，复是何物？洞山别语云：光境未忘，复是何物？保福举问长庆曰：据二老总未剿绝在，作么生得剿绝去？庆良久，福云：情知你向鬼窟里作活计。庆云：汝又作么生？福云：两手扶犁水过膝。天童拈云：俱亡未亡，夺人夺境。为甚么保福不肯长庆？太平本是将军致，不许将军见太平。据保福见处，𦦨慧地亦不许坐着，玄之又玄矣。
一切同异所不能至，名难胜地。
通曰：地前智名异，登地智名同，即如同中又有同异。离垢为净，而净极则明生；发光为明，而明极则觉满。未至十分，则有同异可言；已至十分，则无同异可指。如金已足色，更无加减，何从而指其为同？何从而指其为异？既无异可指，则凡情所不能至；既无同可指，则圣解所不能至。凡情可至，则凡得而胜之；圣解可至，则圣得而胜之。今一切同异、圣凡智虑皆不能至，至且不能，孰为胜哉？故名难胜地。佛言：设有一法胜过涅盘，吾说亦如梦幻。是涅盘者，最难胜之法也。临济到凤林，林问：有事相借问，得么？济云：何为剜肉作疮？林云：海月澄无影，游鱼独自迷。济云：海月既无影，游鱼何得迷？林云：观风看浪起，翫月野帆飘。济云：孤轮独照江山静，长啸一声天地秋。林云：任将三寸辉天地，一句临机试道看。济云：路逢剑客须呈剑，不是诗人莫献诗。林便休。济乃有颂：大道绝同，任向西东。石火莫及，电光罔通。沩山问仰山：石火莫及，电光罔通，从上诸圣将甚么为人？仰云：和尚意作么生？沩云：但有言说，都无实义。仰云：不然。沩云：子又作么生？仰云：官不容针，私通车马。大抵临济与凤林相见，虽电光、石火莫能喻之，而仰山且以为私通车马，正所谓悟则迦叶不覆藏，不悟则如来有密语也。此一切同异所不能至，非有真实契悟，孰知其难胜哉？
无为真如，性净明露，名现前地。
通曰：同异不至，非可作为。既无造作，即是真如。此真如性，在迷不加损，在悟不加益。但为情见污染，不得明露，唯净极。明极则圆陀陀，光烁烁，净躶躶，没可把，寂灭之体乃得现前，故名现前地。大安将往洪井，路出上元，逢一老父谓曰：汝往南昌，当有所得。安即造百丈，礼而问曰：学人欲求识佛，何者即是？丈曰：大似骑牛觅牛。安于言下有省，曰：识得后如何？丈曰：大似骑牛到家。安曰：未审始终如何保任？丈曰：如牧牛人执杖视之，不令犯人苗稼。安自兹领旨，更不驰求。后继沩山住持，上堂：汝诸人总来就安求觅甚么？若欲作佛，汝自是佛。担佛傍家走，如渴鹿趂阳𦦨相似，何时得相应去？汝欲作佛，但无许多颠倒攀缘、妄想恶觉、垢净众生之心，便是初心正觉佛，更向何处别讨？所以安在沩山三十年，吃沩山饭，屙沩山屎，不学沩山禅，祗看一头水牯，午若落路入草，便把鼻孔拽转来，才犯人苗稼即鞭挞。调伏既久，可怜生受人言语，如今变作个露地白牛，常在面前，终日露迥迥地，趂亦不去。汝诸人各自有无价大宝，从眼门放光，照见山河大地；耳门放光，领采一切善恶音响。如是六门，昼夜常放光明，亦名放光三昧。汝自不识取，隐在四大身中，内外扶持，不教倾侧。如人负重担，从独木桥上过，亦不教失脚。且道是恁么物，任持便得如是，且无丝发可见。岂不见志公和尚云：内外追寻觅总无，境上施为浑大有。珍重！有僧造大宁宽，问：如何是露地白牛？宽以火筯插火炉中，曰：会么？僧云：不会。曰：头不欠，尾不剩，此二尊宿快说性净明露，可与并登现前地矣。
尽真如际，名远行地。
通曰：净未极，明未极，同异可至，不可谓真如际。同异既泯，生灭既灭，无为真如，业已明露，但未能尽其边际耳。明露既久，表里洞彻，尽十方界，皆真如际。徧虗空，满法界，全体呈露，则不但现前已也。理本无际，无际之际，乃真如际。真如无际，而行真如行者，岂有远近哉？谓之远行，明其非人力可到也。大凡行之可到者，虽积累岁月，不谓之远。唯行之不可到者，始谓真远。如庄生喻适建德之国，望之而不见其崖，逾往而不知其所穷。送君者皆自崖而返，君自此远矣。亦足为此地喻。僧问上蓝和尚：善财见文殊后，为甚么却往南方？蓝云：学凭入室，知乃通方。僧云：到苏摩城，为甚么弥勒却遣见文殊？蓝云：道旷无涯，逢人不尽。投子拈云：道无迷悟，法证由师。不住圣凡，庄严妙行。是以文殊遣去，须弥登山。海岸逢师，市廛礼友。或刀山淫舍，罪杻王宫。或童女童男，瞿夷圣后。弥勒弹指，普贤亲瞻。再见文殊，复有何事？信知通方知有道旷无涯，不昧光踪，力穷尽妙。诸仁者，还知更有一人，为甚么善财不参？且道是甚么人？良久曰：满头白发离崖谷，半夜穿云入市廛。颂曰：日出升空高下周，昆仑流派入川流。春山云逗风无尽，雁去回南天地秋。此可为远行地矩度，为达一切法尽真如际故。
一真如心，名不动地。
通曰：尽真如际，放之则弥乎六合；一真如心，卷之则不盈一握。心本不动，虽行无迹；行乎无迹，斯谓远行。既尽其际，即完其体；施设万端，真如不动。此不动地，于远行而见其不动也。际即是心，心即是际。前际、中际、后际，三际不可得；过去、未来、现在，三心亦不可得。总一真如，孰为行？孰为止？孰为动？孰为不动哉？无动无静，斯可语真不动也已。东京俊禅师初谒投子，子问：昨夜宿何处？俊曰：不动道场。子曰：既云不动，曷由到此？俊曰：至此岂有动耶？子曰：元来宿不着处。盖默许之。净慈佛行，上堂：雁过长空，影沉寒水；雁无遗踪之意，水无留影之心。若能如是，正好买草鞋行脚。所以道：动则影现，觉则氷生；不动不觉，正在死水里。荐福老人出头不得即且置，育王今日又作么生？向道莫行山下路，果然猿呌断膓声。此不动地，须亲到一回始得。不然，几何不坐在死水里作活计？
发真如用，名善慧地。阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。
通曰：从真如心，发真如用，所谓无师智、自然智、一切智、四无碍智，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，作大法师，普度羣品，智悲双运，应时合节，故曰善慧。前𦦨慧，但谓自己光明。今善慧，谓以善法及人，显其慧用。故不同自远行地后，不动地前，已证寂灭无功用道。犹目此地为修习位者，何也？但自十地功德圆满之后，律之略欠分数，故目此地为修习位。谓初发慧用，未忘乎慧，视法云徧覆，无欠无余，似有间耳。又此修而无修，习而无习，如舟将到岸，篙桨不施，尚在运行故也。仰山一日卧次，梦入弥勒内院，众堂中诸位皆足，唯第二位空，仰遂就座。有一尊者白槌云：今当第二座说法。仰起白捶云：摩诃衍法，离四句，绝百非，谛听谛听。众皆散去。及觉，举似沩山，沩曰：子已入圣位。仰便礼拜。天童颂云：梦中拥衲参耆旧，列圣森森坐其右。当仁不让楗捶鸣，说法无畏师子吼。心安如海，量大如斗。鲛目泪流，蚌肠珠剖。谵语谁知泄我机，庞眉应笑杨家丑。离四句，绝百非，马师父子病休医。此仰山于梦中发真如用，何假修习？沩山亲为证据，固知人位已显，信位不足言矣。
慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。
通曰：智慧功圆，无复自利，纯是利他。故大慈之阴，充满法界。无心无缘，而应彼心缘；施作利润，而本寂无作。如云出无心，徧覆一切，谓之妙云，即性觉妙明之妙。慈本自妙，非藉修为，而谓之覆。涅盘海者，涅盘自性，本无生灭；觉海慈云，称性而起，亦无生灭。一切众生在涅盘中，还令众生证涅盘果。如是而荫，如是而覆，无欠无余，乃可称妙也已。法而譬之于云，法本无心；云而系之于法，即云即法。故不言慧用，而但言云。盖已浑同造物，不作二见矣。此法云地，邻于佛地，名灌顶菩萨位。六祖示众云：善知识！若欲入甚深法界，及般若三昧者，须修般若行，持诵金刚般若经，即得见性。当知此经功德，无量无边。经中分明赞叹，莫能具说。此法门是最上乘，为大智人说，为上根人说。小根小智人闻，心生不信。何以故？譬如大龙，下雨于阎浮提，城邑聚落，悉皆漂流，如漂草叶。若雨大海，不增不减。若大乘人，若最上乘人，闻说金刚经，心开悟解，故知本性自有般若之智，自用智慧，常观照故，不假文字。譬如雨水，不从天有，元是龙能兴致，令一切众生，一切草木，有情无情，悉皆蒙润，百川众流，却入大海，合为一体。众生本性般若之智，亦复如是。善知识！小根之人，闻此顿教，犹如草木，根性小者，若被大雨，悉皆自倒，不能增长。小根之人，亦复如是，元有般若之智，与大智人，更无差别。因何闻法，不自开悟？缘邪见障重，烦恼根深，犹如大云，覆盖于日，不得风吹，日光不现。般若之智，亦无大小，为一切众生，自心迷悟不同。迷心外见，修行觅佛，未悟自性，即是小根。若开悟顿教，不执外修，但于自心，常起正见，烦恼尘劳，常不能染，即是见性。善知识！内外不住，去来自由，能除执心，通达无碍，能修此行，与般若经，本无差别。六祖不识一字，说法如云如雨，且能分别闻法者大小根器之殊，亦足补十地所未备云。
如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。
通曰：如来权智，下随机感，故逆流而出；菩萨实智，上合觉心，故顺流而入。璎珞经曰：等觉照寂，妙觉寂照。即其义也。二觉之际，故名入交。入交云者，即与如来法流水接也。却于此处名等觉位，谓觉与如来等无差别，特未极于妙耳。须于大寂灭海逆流而出，妙同万物，乃为妙觉也。金刚心中初干慧地，即前干慧心，胡为至是始获之哉？未与法流水接，空见其体；既与法流水接，始践其实。如月初生明，微露圆相，本非欠少，既而弦，既而望，乃满其量，只是初见时圆相，非有二也。金刚云者，以摧坏诸法得名，诸法可坏，而此金刚慧独不可坏。前者欲习初干，纯是智慧，智慧无二，但干不尽尔。十地已前，以一地坏一地，至无一法可得，故曰是觉始获金刚心中初干慧地。涅盘云：发心毕竟二不别也。其斯之谓乎？僧问黄檗：心既本来是佛，还修六度万行否？檗云：悟在于心，非关六度万行。六度万行，尽是化门接物度生边事。设使菩提、真如、实际、解脱、法身，直至十地、四果、圣位，尽是度门，非关佛心。心即是佛，所以一切诸度门中，佛心第一。但无生死烦恼等心，即不用菩提等法。所以道：佛说一切法，度我一切心。我无一切心，何用一切法？从佛至祖，并不论别事，唯论一心，亦云一乘。所以十方谛求，更无余乘。此众无枝叶，唯有诸真实。所以此意难信。达磨来此土，至梁、魏二国，唯有可大师一人，密信自心，言下便会即心是佛。身心俱无，是名大道。大道本来平等，所以深信含生同一真性。心性不异，即性即心。心不异性，名之为祖。所以云：认得心性时，可说不思议。即此心不异性，名之为祖，可想见觉际入交景象，从前堦级，了无干涉。但只一心，与佛无别。
如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。
通曰：单有七位，谓干慧、暖、顶、忍、世第一、等觉、妙觉也。复有五位，谓信、住、行、向、地也。每位叠成十位，故曰复。如是重重渐修渐证，总有十二堦级，方至妙觉，成无上道。而等觉尚居十一，故于妙觉未尽，惟至十二方为尽也。是妙岂有加于干慧哉？特即干慧磨礲莹净，以显其妙尔。合论曰：三世如来付授一切菩萨修证法式，铨量深浅，力用分别，地位等差，始自十信。然以为信者尚属生灭，故当住心，乃立十住。又以为住者缺资发方便之用，故成行心，乃立十行。又以为行者盖自利，未有以及众生，故施回向，乃立十回向。自十信而至住、行、回向者，三贤位也。又自三贤即登初地，以大慈大悲发生资养，茂益成就之，故有地名，于初地方曰证无生法忍。乃至十地之终，磨炼余习之效，与本觉真如相等，故名等觉，如易曰穷神知化者也。至入妙觉，则一而已，无有等相，如但曰神也。此经特异，于十信前加干慧地，于十地前加暖、顶、忍、世第一地。杂华于十住曰证无生法忍，诸经于十地曰证无生法忍，尚在五十五数之中。世尊于此乃立三渐次证无生法忍。三渐次乃方便安立者，出于五十五数之外。世尊之意，盖欲示从凡夫能实证之法故也。黄檗谓：休曰佛与众生更无别异，但是众生着相外求，求之转失。使佛觅佛，将心捉心，穷劫尽形，终不能得。不知息念忘虑，佛自现前。此心即是佛，佛即是众生。为众生时，此心不减；为诸佛时，此心不添。乃至六度万行，河沙功德，本自具足，不假修添。遇缘即施，缘息即寂。若不决定信此是佛，而欲着相修行，以求功用，皆是妄想，与道相乖。此心即是佛，更无别佛，亦无别心。此心明净，犹如虗空，无一点相貌。举心动念，即乖法体，即为着相。无始以来，无着相佛。修六度万行，欲求成佛，即是次第。无始以来，无次第佛。但悟一心，更无少法可得，此即真佛。佛与众生，一心无异，犹如虗空，无杂无坏。如大日轮，照四天下。日升之时，明遍天下，虗空不曾明；日没之时，暗遍天下，虗空不曾暗。明暗之境，自相凌夺；虗空之性，廓然不变。佛及众生，心亦如是。若观佛作清净光明解脱之相，观众生作垢浊暗昧生死之相，作此解者，历？河沙劫，终不得菩提。为着相故，惟此一心，更无微尘许法可得，即心是佛。妙哉！妙哉！非檗实证妙觉，不落堦级，恶能洞朗？若是得是说而存之，庶于此经圆顿之旨，两不相妨。
是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中(此云止)用诸如来毗婆舍那(此云观)清净修证渐次深入。阿难，如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。作是观者名为正观，若他观者名为邪观。
通曰：十种深喻者，应观一切业如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空，妙音如响，诸佛国土如干闼婆城，佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化，不可取舍，一切空故。深入此空，乃名实相。此非作法，无灭坏故。若异此观，即生灭法。此不但观有为法如梦幻泡影，乃至观佛法身亦如梦幻泡影，故为深喻。如是观察，非小乘观法可拟，乃诸如来妙观察智，具金刚慧，由寂而照，由止而观。如水至清，微滓不染。如鉴至净，纤垢不容。以是而修，修而无修。以是而证，证而无证。故由干慧，渐次深入，以至妙觉，皆不离此金刚观察。地地俱坏，法法俱干，故能兴妙觉合也。如是深喻，如是深入，岂有外于三增进中，返流全一，以逮获无生法忍。从是渐修，随所发行，安立圣位，善能成就五十五位真菩提路。信、住、行、向、地为五十，干慧及四加行为五。不言等觉、妙觉二位者，二觉即是真菩提，是觉也，非路也。五十五位，乃所由入觉之路也。十方如来得成菩提，皆有妙奢摩他、三摩、禅那最初方便。至金刚观察如幻三昧，唯观世音最为第一。故五十五位菩提之路，亦由三增进中返流全一，始是返闻其最初方便。而如幻观察，亦尽闻不住，觉所觉空，空所空灭，生灭既灭之次第也。作是观者，即十方婆伽梵，一路涅盘门。若他观者，非有十种深喻。金刚观察，即属生灭，即为邪观也。唐僧澄观作地住修证偈曰：修习空华万行，宴坐水月道场。降伏镜像天魔，证得梦中佛果。亦略有十种深喻之致。夹山上堂：有祖以来，时人错会，相承至今，以佛祖言句为人师范。若或如此，即成狂人，无智人去。他祗指示汝：无法本是道，道无一法。无佛可成，无道可得，无法可取，无法可舍。所以老僧道：目前无法，意在目前。他不是目前法。若向佛祖边学，此人未具眼在。何故？皆属所依，不得自在。本祗为生死茫茫，识性无自由分。千里万里，求善知识。须具正眼，求脱虗谬之见。定取目前生死，为复实有，为复实无？若有人，定得许汝出头。上根之人，言下明道。中下根器，波波浪走。何不向生死中定当？何处更拟佛拟祖，替汝生死？有智人笑汝。汝若不会，更听一颂：劳持生死法，唯向佛边求。目前迷正理，拨火觅浮沤。此可为正观邪观之定衡矣。
尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般怛啰无上宝印十方如来清净海眼。
通曰：自初决择真妄，宣胜义中真胜义性，为见道分。自天王华屋要因门入，拣选二十五圆通，以至奉持佛顶神呪，为修道分。又从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路，为证果分。一经之大旨备矣。故文殊因是而有请也。既请经名，即当奉持，为流通分。何为种种发挥未尽，而遽以请名为哉？盖五十五位真菩提路，是正因正果。唯不识真心，错乱修习，故有轮转地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道。二十五圆通三摩地中，本无魔事。唯不识真心，错乱修习，故有五十种阴魔。皆所谓若他观者，即名邪观。下文特详数之耳。是经虽因阿难启教，而以佛顶神呪，表显无上法门。然此大白伞盖，体极含覆，超情离见，即如来藏之心印也。照穷刹海，净绝纤尘，即烁迦罗之法眼也。印曰无上，非最上一乘，莫能印之。眼曰清净，非纤翳悉除，莫能鉴之。印谓之宝，则常住不坏。眼谓之海，则含蓄无涯。是不可思议之呪，即不可思议之性也。性与呪均之不可思议，宁有二乎哉？风穴在郢州衙上堂：祖师心印，状似铁牛之机。去即印住，住即印破。只如不去不住，印即是？不印即是？时有卢陂长老出云：某甲有铁牛之机，请师不搭印。穴曰：惯钓鲸鲵澄巨浸，却嗟蛙步展泥沙。陂伫思，穴喝云：长老何不进语？陂拟议，穴打一拂子云：还记得话头么？试举看。陂拟开口，穴又打一拂子。牧主云：佛法与王法一般。穴云：见个甚么？牧云：当断不断，返招其乱。穴便下座。天童颂云：铁牛之机，印住印破。透出毗卢顶𩕳行，却来化佛舌头坐。风穴当衡，卢陂负堕。棒头喝下，电光石火。历历分明珠在盘，眨起眉毛还蹉过。又闽帅遣使送朱记到保福，福上堂曰：去即印住，住则印破。僧曰：不去不住，用印奚为？福便打。僧云：恁么则山鬼窟里全因今日也。福默然。合二则观之，无上宝印、电光石火即蹉过也，矧可拟议卜度？故非清净海眼不足以瞩之。
亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。
通曰：佛顶神呪大不可思议，能使性比丘尼淫心顿歇，救护阿难无毁戒体，亦已奇矣。然性比丘尼始得阿那含果，既证阿罗汉道，乃悟淫性本空，已得出缠。入正徧知菩提心者，属正知，为明本分事也。其中决择真妄，拣办修治，一切因果皆无疑惑，属徧知。阿难已获法身，得菩提心矣，今于一切颠倒错乱修习皆无不究竟，是为入徧知海也。虽然，明得一万事毕，但于真心无眩，世间变态何所不通？为一切由心造故也。岩头豁禅师在甘贽家过夏，一日把针次，贽自田中回，于豁前拄锹亚身立，豁以针作札势，贽急入家，着衣欲拜谢行，婆问：有何事？贽曰：不得说。婆曰：且要大家知。贽举前话，婆失声曰：此话三十年后须知，一回饮水，一回着噎。女子闻举，乃曰：还知尽大地人性命被上座一针头上札却么？奇哉！奇哉！何意岩头一针锋上具有大佛顶悉怛多般怛啰呪，能令甘贽妻子一时便尔得菩提心，入徧知海。
亦名如来密，因修证了义。
通曰：呪语者，不可解释，是如来密语也。向上一路，千圣不传，亦如来秘密也。既云秘密，岂修所能修、证所能证？凡有修有证者，皆属不了。唯无修无证者，乃为修证了义也。既不可以修证得，必须密悟一念熏修无漏善业，不以知知、不以识识。凡有知识，即为漏也，即非密也。以此密为因，如持呪等，乃所谓不思议熏修也。以不思议为因，必以不思议证果如来者，则是不可思议。既证如来，安所不了哉？赵州因尼问：如何是密密意？州以手掐之。尼曰：和尚犹有这个在。州曰：却是你有这个在。慈受深颂曰：密密深深意最长，几人冷地错商量？师姑若会赵州掐，铁打心肝此断肠。德山圆明和尚示众云：及尽去也，直得三世诸佛口挂壁上，犹有一人呵呵大笑。若识此人，参学事毕。天童颂云：收把断襟喉？风，磨云拭水冷天秋。锦鳞莫谓无滋味，钓尽沧浪月一鈎。投子拈云：虽然如是，德山大似藏尽楚天月，犹存汉地星。颂曰：双眉入暗路崎岖，日落栖芦暂得苏。争似石人眠半夜？免教舜让守林居。须知华绽非干木，无脚行时早触途。昨朝风起长安道，元是昆仑进国图。如此等公案，亦不可测识。若了此密语，即参学事毕。
亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪(此云总持)。
通曰：圆教莫如大方广佛华严经，顿教莫如妙法莲华经，佛母神呪莫如大准提。今楞严兼而有之，可谓极圆极顿极不可思议法门也。大者常徧当法身，方者轨持当般若，广者包博当解脱。理智用三德具备，可不谓圆乎？莲华出污泥而不染，妙莲华王则所谓优昙钵华异世间植者也。一弹指顷入佛知见，是谓希有，非顿莫能当之。此圆此顿当指何事？此事不容拟议，即所谓呪心也。十方如来因此呪心得成无上正徧知觉，乃至于灭度后付佛法事云云，非十方如来之所自出乎？虽谓之佛母神呪得大总持可也。合是三者，一大藏经教管是矣。青原一日问石头曰：有人道岭南有消息。头曰：有人不道岭南有消息。原曰：若恁么，大藏小藏从何而来？头曰：尽从这里去。原然之。云门垂语云：眼睫横亘十方，眉毛上透干坤，下透黄泉，须弥塞却汝咽喉。还有人会得么？若有人会得，拽取占城共新罗鬬额。妙喜曰：是大神呪，是大明呪，是无上呪，是无等等呪，能除一切苦，真实不虗。诸人要识云门么？不见道三台须是大家催？云门、妙喜故是会中人，重宣呪心，指出不可思议境界。若有妙契其旨者，管取成佛无疑。
亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。
通曰：诸菩萨万行具足至一切事究竟坚固，是名灌顶菩萨。此菩萨将成妙觉，于色究竟天上现大宝莲华王座，量等百万阿僧只三千大千世界。菩萨欲登此座，先于身中出现十道百宝光明照烛有情，最后从顶门放光入诸佛足，于是诸佛从面门放百宝光明，流灌此菩萨顶直至心源。此但以流光交相涉入名为灌顶，受佛职位前觉际入交即此景象。若妙觉以上则不容说，唯灌顶以下则有章句，如交光相入章句亦无，于无章句中而有章句，第谓此妙湛总持首楞严王具足万行，十方如来一门超出妙庄严路云尔。故谓万行具足而后究竟坚固者是渐非顿，谓自性坚固而无藉万行者是顿非圆。不知此妙庄严路庄严万行本自具足，不假修为一切坚固，不但内外身心得大定力，性周性界山河大地明暗色空一切事法当处寂灭入乎大定，即此为常住真心，即此为妙湛总持，盖圆顿具备者也，故谓之首楞严经。未至灌顶法王子位，恶能知其妙哉？故曰：汝当奉持。佛鉴和尚示众，举僧问赵州：如何是不迁义？州以两手作流水势，其僧有省。又僧问法眼：不取于相，如如不动。如何不取于相，见于不动去？法眼曰：日出东方夜落西。其僧亦有省。若也于此见得，方知道旋岚偃岳本来常静，江河竞注元自不流。其或未然，不免更为饶舌。天左旋，地右转，古往今来经几徧？金乌飞，玉兔走，才方出海门，又落青山后。江河波渺渺，淮济浪悠悠，直入沧溟昼夜流。遂高声云：诸禅德还见如如不动么？又云盖智和尚示众云：唯有坚密身，一切尘中现。云盖今日千山郁茂，乌兽嘶鸣，百华竞发，万木抽枝，尽是诸佛个个真如。汝等诸人游山玩水，直须急着眼睛，莫被伊谩。是二尊宿直于一切尘境中拈出如如不动、坚密真身，不离万行而得究竟坚固，是深于楞严之旨者。于此咬嚼得破，方得名为奉持。如其空守章句，未知入路，纵能庄严万行，终属生灭法尔，于自性坚固、妙湛总持何啻霄壤哉？
说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理，心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼，即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。世尊，若此妙明真净妙心本来徧圆，如是乃至大地草木蝡勤含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊，此道为复本来自有？为是众生妄习生起？世尊，如宝莲香比丘尼，持菩萨戒私行淫欲，妄言行淫非杀非偷无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然堕无间狱。琉璃大王、善星比丘，琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱为有定处？为复自然彼彼发业各各私受？惟垂大慈开发童蒙，令诸一切持戒众生闻决定义，欢喜顶载谨洁无犯。
通曰：阿难闻佛所云密印了义，单明向上一路，固无事修矣。然旷劫无明，岂能顿除？故于修进圣位增上妙理，得个悟门。循省身心，心虑虗凝，已得断除三界修心六品微细烦恼。三界分九地，地各九品断。欲界九品，前六品证二果断，后三品证三果断，上二界各九品证无学断。此六品微细烦恼，盖指身见、边见、邪见在初果地断，见取、戒取、贪在二果地断，尚余嗔、慢、痴至三果地方断。阿难仅证二果，故但断六品耳。不断无明，则不证无生。虽证无生，而无明烦恼不尽，犹未得为真悟也。故欲如来精研七趣，以解其惑，令持戒者谨洁无犯云尔。阿难疑处，虽与前清净本然，云何忽生山河大地相似？然三种相续，因妄见生。又十二类生，皆由颠倒。阿难岂不领略，而复有此问？正恐有妙悟者，执此真净妙心本来徧圆，乃认大地草木本一真如，成佛真体，何至有地狱等事？此执妙圆而拨诸趣，单明向上而不断烦恼者，往往有此病也。使果无地狱等趣，则善星比丘及宝莲香比丘尼，应无显报矣。而感应灼然不爽，则地狱等趣应是有，毋亦错乱修习之所致乎？唯本于错乱修习，不得定执为有，不得定执为无。修习不错，则有者成无。修习既错，则无者成有。此其机全系于修习也。持戒律，断烦恼，安可不竞竞耶？百丈上堂，常有一老人听法，随众散去。一日不去，丈乃问：立者何人？老人云：某甲于迦叶佛时曾住此山，有学人问：大修行底人还落因果也无？对他道：不落因果，堕野狐身五百生。今请和尚代一转语。丈云：不昧因果。老人于言下大悟，告辞，丈云：某甲已免野狐身，住在山后，乞依亡僧烧送。师令维那白捶告众：斋后普请送亡僧。大众不能详，师领众至山后岩下，以杖挑出一死狐，乃依法火葬。至晚参，师举前因缘次，黄檗便问：古人错对一转语，落在野狐身，今日转转不错是如何？师云：近前来，向汝道。黄檗近前打师一掌，师拍手笑曰：将谓胡须赤，更有赤须胡。天童颂云：一尺水，一丈波，五百生前不奈何。不落不昧商量也，依前撞入葛藤窠。呵！呵！呵！会也么？若是你洒洒落落，不妨我哆哆和和。神歌社舞自成曲，拍手其间唱哩啰。圆禅师在南公会中，闻二僧举此话，一僧曰：只如不昧因果，也未脱得野狐身。一僧应声曰：便是不落因果，亦何曾堕野狐身耶？圆悚然异其语，急上黄檗积翠庵头过㵎，忽大悟，见南公叙其事，未终，涕交颐。南公令就侍者榻熟寐，忽起作偈曰：不落不昧，僧俗本无忌讳。丈夫气宇如王，争受囊藏被盖？一条楖栗任纵横，野狐跳入金毛队。南公大笑。故此一野狐也，从前云何有？从后云何无？诸家于此因缘，覆盖多少人？出脱多少人？是知所贵者真悟也。若执妙圆而拨诸趣，正是野狐精见解。
佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。阿难！一切众生实本真净，因彼妄见有妄习生，因此分开内分、外分。阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。阿难！外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气，是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盼雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难！诸想虽别轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。阿难！一切世间生死相续，生从顺习死从变流，临命终时，未舍暖触，一生善恶，俱时顿现，死逆生顺，二习相交，纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。情少想多，轻举非远，即为飞仙，大力鬼王，飞行夜叉，地行罗刹，游于四天，所去无碍。其中若有善愿善心，护持我法，或护禁戒，随持戒人，或护神呪，随持呪者，或护禅定，保绥法忍，是等亲住如来座下，情想均等，不飞不堕，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝，情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风穴，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱，纯情即沉，入阿鼻狱。若沉心中，有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十重，更生十方阿鼻地狱。循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。
通曰：此总答诸趣为复本来自有，为是众生妄习生起。据七趣所惑，或天堂，或地狱，或人间，苦乐不同，莫不各有同业相成，是同分中本有元地，不可扫归于无，本之由妄习生也。众生性本真净，不落圣凡，自瞥起情见，不知是妄，妄而习之，遂复不舍。从躯殻起念者，是见是习在身分以内。从意想起念者，是见是习在身分以外。身分以内，因爱着情，口之于味，目之于色，心之于财，能生爱水，水性流下，故从坠。身分以外，因思着想，或存佛国，或欲生天，或持善法，能生胜气，气必飞扬，故从升。纯想则生忉利以上，有净愿者则生净土，九想则为飞仙，八想则为大力鬼王，七想则为飞行夜叉，六想则为地行罗刹。以想胜故，所去无碍。然情有邪正，正者不离如来座下，以平昔持戒持呪，事善知识，故终为护法神也。情想均等，则生人间，六情则为毛羣羽族，七情则为饿鬼，八情生有间狱，九情生无间狱。纯情即沉入阿鼻狱，有毁佛谤法等罪，此劫虽坏，更生十方阿鼻狱，无有出期。是妄业自招，清浊有间矣。若能不着于情，则地狱空。不着于想，则天堂空。情想俱空，虽在人间，心游佛国。七趣有元地，则净土亦有元地审矣。还我众生真净本来，不生净土而谁生哉？僧问百丈：对一切境，如何得心如木石去？丈曰：一切诸法，本不自言空，不自言色，亦不言是非垢净，亦无心系缚人。但人自虗妄计着，作若干种解会，起若干种知见，生若干种爱畏。但了诸法不自生，皆从自己一念妄想颠倒取相而有。知心与境本不相到，当处解脱。一一诸法，当处寂灭，当处道场。又本有之性，不可名目。本来不是凡，不是圣，不是垢净，亦非空有，亦非善恶，与诸染法相应，名人天二乘界。若垢净心尽，不住系缚，不住解脱，无一切有为无为缚脱心量，处于生死，其心自在，毕竟不与诸妄虗幻尘劳蕴界生死诸入和合，逈然无寄，一切不拘，去留无碍，往来生死，如门开相似。百丈大慈，纵口发挥，暗合此段经旨。能于此承当得去，则情想顿超，不入邪见，如来当必更为称快矣。
阿难！此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因受六交报。云何十因？阿难！一者淫习交接，发于相磨研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触暖相现前。二习相然，故有铁牀铜柱诸事。是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如避火炕。二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积塞坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。二习相陵，故有吒吒波波罗罗青赤白莲寒氷等事。是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。三者慢习交陵，发于相恃驰流不息，如是故有腾逸奔波积波为水，如人口舌自相绵味因而水发。二习相鼓，故有血河灰河热沙毒海融铜灌吞诸事。是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨海。四者瞋习交冲，发于相忤忤结不息，心热发火铸气为金，如是故有刀山铁橛剑树剑轮斧钺枪锯，如人衔冤杀气飞动。二习相击，故有宫割斩斫锉刺槌击诸事。是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀剑，菩萨见瞋如避诛戮。五者诈习交诱，发于相调引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田草木生长。二习相延，故有扭械枷锁鞭杖檛棒诸事。是故十方一切如来色目奸伪，同名谗贼；菩萨见诈，如畏豺𧳓。六者、诳习交欺，发于相罔。诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿秽污不净，如尘随风各无所见。二习相加，故有没溺腾掷、飞坠漂沦诸事。是故十方一切如来色目欺诳，同名劫杀；菩萨见诳，如践蛇虺。七者、怨习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰、匣贮车槛、瓮盛囊扑，如阴毒人怀抱畜恶。二习相吞，故有投掷擒捉、击射抛撮诸事。是故十方一切如来色目怨家，名违害鬼；菩萨见怨，如饮鸩酒。八者、见习交明，如萨迦耶(此云身)见戒禁取邪悟诸业，发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。二习相交，故有勘问权诈、考讯推鞫、察访披究、照明善恶、童子手执文簿辞辩诸事。是故十方一切如来色目恶见，同名见坑；菩萨见诸虗妄徧执，如临毒壑。九者、枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石、碾硙耕磨，如谗贼人逼枉良善。二习相排，故有押捺槌按、蹙漉衡度诸事。是故十方一切如来色目怨谤，同名谗虎；菩萨见枉，如遭霹𮦷。十者、讼习交喧，发于藏覆。如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。二习相陈，故有恶友业镜、火珠披露、宿业对验诸事。是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼；菩萨观覆，如戴高山履于巨海。
通曰：世尊说十习因，一一配合地狱中事，毫发无爽。习必有因，所因者但能生水火等相，而无其用。复以所习交加，使成热鉄寒氷等事。然十方如来即于因生处洞见好恶，固无事修。菩萨明知是害，乃谨洁无犯而远避之。纵有地狱，先无其因。故唯佛与菩萨说无地狱可也。未至如是心行，安得一切而空之？弥勒曰：于欲界中有三十六处，谓八大那落迦(此云地狱)。何等为八？一等活，二黑绳，三众合，四号叫，五大号呌，六烧热，七极热，八无间。此诸大那落迦处，广十千逾缮那(此云四十里)。此外复有八寒那落迦处。何等为八？一疱，二疱裂，三郝凡，四郝郝凡，五虎虎凡，六青莲，七红莲，八大红莲。从此下三万二千逾缮那至等活。从此复隔四千逾缮那，有余那落迦。如等活大那落迦处，初寒那落迦处亦尔。从此复隔二千逾缮那，有余那落迦。又曰：于等活大那落迦中，多受如是极治罚苦。谓彼有情多共趣集，业增上生，种种苦具次第而起，更相残害，闷绝躃地。次虗空中有大声发，唱如是言：此诸有情可还等活。次复有情歘然复起。观此则地狱非无定处明矣。净土三昧经曰：昔毗沙国王与维陀始王共战，自惟阵败，立誓愿为地下王。时臣佐一十八人领百万众，愿头生角，助王法化，治其罪人。今所谓阎罗天子、牛头阿傍等是也。观此，则地狱及身，非十方来，但由恶业缠缚，生地狱身明矣。是淫、贪、慢、嗔、诈、诳、怨、见、枉、讼十法，与五十一心所法，忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害略同。何为总括之以十也？此但指十不善业故。贪、瞋、慢及邪见属意业，而慢名饮痴水，痴在其中矣。怨、瞋、淫属身业，而怨、瞋杀气云云，即杀、偷在其中矣。诳、诈、枉、讼四者，语意相类。何为分四？该四口业故。诳者妄语，诈者绮语，枉者恶言，讼者两舌。淫者，身见之所自来，尤造业之本始，故首举淫。淫以磨生火，贪以吸生水，与阳盛梦火，阴盛梦水相似。铁牀铜柱，是其抱持寝卧，坚觉妄想之余习也。波波吒吒罗罗，忍寒声，即郝郝虎虎之异名。青、赤、白莲，塞氷之色也。痴水，西方有此水，饮之则痴，如贪泉哑瘴之类。骄逸亦有滋味，故人共䛕之，如浸溺恶水中而不自觉。淫习以热恼发火，自耗其精。瞋习以气忤发火，益锐其气。火克金则铸气，气虽刚，徒自伤耳。诈习依奸起恶，始于调笑，遂至滋蔓。智如水故，诈以智胜，如豺狼甚小，而力能食虎。诳习矫现有德，令他暗昧，如风鼓尘，使人无见。故劫杀欺其不见，而蛇虺亦以不见伤人，即其类也。怒形于外，故杀气飞动，即属杀。怨藏于中，故怀抱蓄恶，如囊扑，以囊贮人而扑杀之，皆阴隐事，即属偷违。害鬼鸩酒，皆阴毒也。见习有五：一、身见，谓执身有我，种种计着；二、边见，于一切法执断执常；三、邪见，邪悟错解，拨无因果；四、见取非果计果，如以无想为涅盘之类；五、戒禁取非因计因，如持牛狗等戒为生天因。此五总名恶见。彼此相反，如行路人，一往一来，所见违反，故须勘问，逼枉良善。不宜曲而曲之，故蹙其体，漉其血，或衡度其体与血而称量之，如畜物然。讼习恶友交唆，彼此发覆，适足自压，如戴山而履于海耳，菩萨肯蹈之哉？五见及贪、嗔、痴、慢断，即证三果。断上地九品惑，唯此惑不断，故造业不已，有是因即有是报也。昔李留后端愿问达观禅师曰：人死后当何所归？观曰：未知生，焉知死？李曰：生则端愿已知。观曰：生从何来？李拟议，观揕其胷曰：只在这里思量个甚么？李曰：会也只知贪程，不觉蹉路。观拓开曰：百年一梦。又问：地狱毕竟是有是无？答曰：诸佛向无中说有，眼见空华；太尉就有中覔无，手摣水月。堪笑眼前见牢狱不避，心外见天堂欲生。殊不知欣怖在心，善恶成就。太尉但了自心，自然无惑。李曰：心如何了？答曰：善恶都莫思量。又问：不思量后，心归何所？观曰：且请太尉归衙。洞山问僧：世间甚么物最苦？僧云：地狱最苦。山曰：不然，向此衣线下不明大事，始是苦。丹霞颂云：镬汤炉炭几何般？地狱三涂最苦酸。须信新丰亲切语，袈裟之下莫颟顸。能明大事，即无地狱因，故地狱未为苦，而不了自心最为苦也。
云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。云何恶报从六根出？一者见报招引恶果。此见业交，则临终时先见猛火满十方界，亡者神识飞坠乘烟入无间狱。发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物生无量畏；二者暗见，寂然不见生无量恐。如是见火，烧听能为镬汤洋铜，烧息能为黑烟紫焰，烧味能为焦丸铁麋，烧触能为热灰炉炭，烧心能生星火迸洒煽鼓空界。二者闻报招引恶果。此闻业交，则临终时先见波涛没溺天地，亡者神识降注乘流入无间狱。发明二相：一者开听，听种种閙精神愗乱；二者闭听，寂无所闻幽魄沉没。如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周满身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。三者齅报招引恶果。此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近，亡者神识从地涌出入无间狱。发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。如是齅气，冲息则能为质为履，冲见则能为火为炬，冲听则能为没为溺、为洋为沸，冲味则能为馁为爽，冲触则能为绽为烂、为大肉山者百千眼无量𠯗食，冲思则能为灰为瘴、为飞砂礰击碎身体。四者味报招引恶果。此味业交，则临终时先见铁网猛𦦨炽烈周覆世界。亡者神识下透挂网倒悬其头入无间狱，发明二相：一者吸气结成寒氷冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。如是甞味，历尝则能为承为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓为箭、为弩为射，历思则能为飞热铁从空雨下。五者触报招引恶果。此触业交，则临终时先见大山四面来合无复出路。亡者神识见大铁城，火蛇火狗、虎狼师子、牛头狱卒、马头罗刹，手执枪矟驱入城门向无间狱，发明二相：一者合触，合山逼体骨肉血溃；二者离触，刀剑触身心肝屠裂。如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为爇，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历尝则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。六者思报，招引恶果。此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土，亡者神识被吹上空，旋落乘风堕无间狱。发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息；二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为氷、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结尝则能为大叫唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。六根各造及被所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。身、口、意三作杀、盗、淫，是人则入十八地狱。三业不兼，中间或为一杀、一盗，是人则入三十六地狱。见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。由是众生别作、别造，于世界中入同分地，妄想发生，非本来有。
通曰：十习所招现报，从见分生，有是因即有是报，各以类属。此六交报，则以根尘六识兼相分所致。临终现报，及生地狱果报，虽不离各根，然造十习恶业之时，六根俱用，故一根受报，而六根交相报也。如贪味一业，舌噉生命，使彼承忍，故舌受其报。为此食故，用火烹炮，故见为然金石。为此食故，用刀割剖，故听为利兵刃。为此食故，炙熬香味，故息为大铁笼。为此食故，射取鸟兽，故触为弓弩箭。为此食故，悬想如渴，故思为飞热鉄。此舌根之六交报也。余亦可以例推。合论引易以证，谓离为目，坎为耳，艮为鼻，兑为口，坤为身，思又心位之离火也。烧听则离火变于坎水，故为镬汤洋铜。烧息则离火变于艮土，故为黑烟紫焰。烧味则离火变于兑金，故为焦丸鉄麋。烧触则离火变于坤土，故为热灰罏炭。烧心则变于心位之离火，故为星火迸洒。与烧见义同，故不重出，非阙文也。一一推之颇符，似为新奇。质与踬同，踏也。鱼败曰馁，羮败曰爽，插刃于肉日剚。六根同造，十业具足，其入阿鼻无间狱审矣。业无间，故苦亦无间。若一根而兼三四根，十业之内阙二三业，及身口意三根不徧六，作杀盗淫业不至十，或具二阙一，或犯一阙二，其业渐轻，其苦渐减，业虽各作，苦则同受，轻重不齐，各有元地，皆由六根为之媒也。前十方微尘如来异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，唯汝六根，更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂净妙常，亦汝六根，更非他物。夫一根造业，六根受报既如此；一根清净，多根清净复如彼。迷悟之机，在反掌间耳。故知见旋复，火不能烧；观听旋复，水不能溺。但使一根返元，六根解脱，既无业因，孰为业果？妄想不生，一切真净，又何地狱之有？药山示众云：祖师只教汝保护，若贪嗔起来，切须防禁，莫教掁触。是你欲如枯木石头，却须担荷，实无枝叶可得。虽然如此，更宜自看，不得绝却言语。我今为汝说这个语，显无语底，他那个本来无耳目等貌。时有僧问：云何有六趣？山云：我此要轮，虽在其中，元来不染。问：不了身中烦恼时如何？山曰：烦恼作何相状？我且要你考看。更有一般底，只看纸背上记持言语，多被经论惑。我不曾看经论册子，汝只为迷事走失，自家不定，所以便有生死心。未曾学得一言半句、一经一论，便说与么菩提涅盘、世摄不摄。若如此解，即是生死。若不被此得失系缚，便无生死。汝见律师说甚么尼萨耆突吉罗，最是生死本。虽然与么，穷生死且不可得。上至诸佛，下至蝼蚁，尽有此长短、好恶、大小不同。若也不从外来，何处有闲汉掘地狱待你？你欲识地狱道，只今镬汤煑者是。欲识饿鬼道，只今多虗少实、不令人信者是。欲识畜生道，见今不识仁义、不辨亲疏者是。岂须披毛带角、斩割倒悬？欲识人天，只今清净威仪、持瓶挈钵者是。切须保任，免堕诸趣。第一不得弃这个。这个不是易得，须向高高山顶立，深深海底行。此处行不易，方有少分相应。如今出头来，尽是多事人，覔个痴钝汉不可得。莫只记册子中言语，以为自己见知。见他不解者，便生轻慢。此辈尽是阐提外道，此心直不中，切须审悉。与么道，犹是三界边事，莫在衲衣下空过，到这里更细微在。莫作等闲，须知珍重。又睦州与讲僧吃茶次，州曰：我救你不得也。曰：某甲不晓，乞师垂示。州指油饼曰：这个是甚么？曰：色法。州曰：这入镬汤汉，无论在家出家，但自造业，兼根兼境，不得解脱。何怪乎药山、睦州之言？
复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。若于本因贪物为罪，是人罪毕遇物成形，名为怪鬼；贪色为罪，是人罪毕遇风成形，名为魃鬼；贪惑为罪，是人罪毕遇畜成形，名为魅鬼；贪恨为罪，是人罪毕遇虫成形，名蛊毒鬼；贪忆为罪，是人罪毕遇衰成形，名为厉鬼；贪慠为罪，是人罪毕遇气成形，名为饿鬼；贪罔为罪，是人罪毕遇幽为形，名为魇鬼；贪明为罪，是人罪毕遇精为形，名魍魉鬼；贪成为罪，是人罪毕遇明为形，名役使鬼；贪党为罪，是人罪毕遇人为形，名传送鬼。阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引，若悟菩提则妙圆明本无所有。
通曰：纯情业重，必从堕落。业火烧干，神识不昧，故复带业落于鬼趣。爱染生情，情始乎贪，故十习因俱以贪言也。贪物为怪，为其非理而取。晋有石，言有物凭之是已。贪色为魃，淫风鼓荡，能散云雨。中州遇旱，则徧索魃鬼于冢，其头大于斗。贪惑为魅，诈习未忘，犹变现美态，以眩惑人。贪恨为蛊，结怨在意，甘为蛇虺毒蛊，以肆其毒。滇黔多有之，唯主人意之所向。贪忆为厉，瞋恚不舍，深入骨髓，往往俟人之衰而报其忿，如伯有为厉是已。贪慠为饿鬼，内无实德，空腹高心，夫先自慢也已。贪罔为魇，诳习欺人，犹惑寐者。贪明为罔，两各执所见，为山泽之精耀，如五行变怪是已。贪成为役使，枉习劳心，以成人之过，终役役不休。贪党为传送，讼习发覆，传言送语，报在鬼类，犹托于人而报祸福。此皆自业之所招也。若悟菩提，如梦忽醒，安有寱语？故曰：本无所有。僧问灵隐佛海禅师：昔有一秀才作无鬼论成，有一鬼叱曰：争奈我何！意作么生？师以手斫额曰：何似？僧曰：祗如五祖以手作鹁鸠觜曰：谷呱呱。又且如何？师曰：自领出去。虽然，不得一向。昔湛堂准禅师闻□悟侍者见所掷㸑余有省，诣方丈通所悟于泐潭深禅师，师喝出，因丧志，自经于延寿堂厕，后出无时，众惮之。准闻，特往登溷，方脱衣，悟即提净水至，准曰：待我脱衣。脱罢，悟复到。未几，悟供筹子，准涤净已，召接净桶去，悟才接，准执其手曰：汝是悟侍者那？曰：诺。准曰：是当时在知客寮见掉火柴头，有个悟处底么？参禅学道，只要知个本命元辰下落处，汝刬地作此去就。汝在藏殿移首座鞋，岂不是汝当时悟得底？汝每夜在此提水度筹，岂不是汝当时悟得底？因甚么不知下落，却在这里恼乱大众？准猛推之，索然如倒垒甓，由是无复见者。准所执臂如泉，半月余始复。此未入地狱而为鬼者，原无地狱因，故地狱不收得此大甘露，饮之当随愿往生。若湛堂者，不独知鬼神之情状，且能为鬼众说法也。
复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间，与元负人怨对相值，身为畜生，酬其宿债。物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征一切异类。畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。衰厉之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征一切诸类。依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。阿难！是等皆以业火干枯，酬其夙债，旁为畜生。此等亦皆自虗妄业之所招引，若悟菩提，则此妄缘本无所有。
通曰：情想既空，应无所着，超然物外，而不免为畜类者，酬夙负故。所谓了即业障本来空，未了应须还宿债也。且以业火干枯之故，情想暂时不生。如负重行远，气力消竭，万虑俱空，彼非真能空者。枭类附块为儿，不离乎怪，总之贪物所致也。咎征预报不祥，如商羊水灾，鶴舞多旱之类。魃煽淫风，亦不祥之物，故卒为咎征。魅多凭狐，故卒为狐。狐多诈，余习尚存，蛊集诸毒虫为之，故卒为毒。怨毒深矣，故屡迁不忘衰厉。托灾附祸，入人身中，转受蛔形，还托身内，瞋恨之遗也。鬼受饥虗，畜充他饱。慢习傲物，故为人所切齿。幽魇附人，故生于牛马蚕茧之族，为人服用，终示诳眩耳目。明和于精，则为魍魉。明生于畜，则为应类。如社燕寒鸿，应四时节序不爽，彼各有所见也。枉习役使之鬼，何以多为休征？彼初颠倒是非，是非之心非不明也。故虗诬情尽，真实心生。今为祯祥，以报休美，所以终役使之劳也。讼习依人之鬼，何以多为循类？彼昔依人，故常循顺于人。今报在黠慧，驯扰可畜，亦其争心息而甘听处分也。此等妄缘，由妄见生。若悟菩提，如目无眚，安得圆形？故亦曰本无所有。玄沙上堂：汝既有如是奇特，当阳出身处何不发明取？因何却随他向五蕴身田中、鬼趣里作活计，直下自谩去？忽然无常杀鬼到来，眼目譸张，身见命见，恁么时大难支荷，如生脱龟殻相似，大苦。仁者莫把瞌睡见解便当却去，未解盖覆得毛头许。汝还知否？三界无安，犹如火宅。且汝未是得安乐底人，祗大作羣队干他人世，这边那边飞去野鹿相似，但求衣食。若恁么，争行他王道？知么？国王大臣不拘执汝，父母放汝出家，十方施主供汝衣食，土地龙神呵护汝，也须具慙愧知恩始得。莫孤负人，好长连牀上排行着地销将去，道是安乐未在，皆是粥饭将养得汝烂冬瓜相似变将去，土里埋将去，业识茫茫，无本可据。沙门因甚么到恁么地？祗如大地上蠢蠢者，我唤作地狱劫住。如今若不了，明朝后日入驴胎马肚里牵犁拽把、衔铁负鞍、碓捣磨磨、水火里烧煑去，大不容易受，大须恐惧，好是汝自累。知么？若是了去，直下永劫不教汝有这个消息；若不了此，烦恼恶业因缘，不是一劫两劫得休，直与汝金刚齐寿。知么？玄沙大慈，不惜苦口，足为末法中救疗良药。宜人写一通，置之座右。密师伯与洞山行次，见白兔子面前走过，密云：俊哉！山云：作么生？密云：如白衣拜相。山云：老老大大，作这个语话。密云：你又作么生？山云：积代簪缨，暂时落魄。天童颂云：抗力霜雪，平步云霄。下惠出国，相如过桥。萧曹谋略能成汉，巢许身心欲避尧。宠辱若惊深自信，真情参迹混渔樵。大都密公见处，要藉积累功勋；洞山见处，单明本来尊贵。古人即物明心，往往如此。又雪峯与三圣行次，见一队猢狲，峯云：祗这猢狲，各各背一面古镜。圣云：历劫无明，何以彰为古镜？峯曰：瑕生也。圣云：一千五百人善知识，话头也不识。峯云：老僧住持事繁。天童拈云：当时若见雪峯道瑕生也，且近前云：喏！喏！且道何故如此？争之不足，让之有余。观此，则知作家机用，岂以强弱而论胜负者哉？
如汝所言，宝莲香等及琉璃王善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降，亦非地出，亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。复次，阿难！从是畜生酬还先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。
通曰：琉璃王犯杀，世尊谓七日后当于火灭，入无间狱，乃逃之水上，火从水中起竟灭，此瞋火之报也。宝莲香比丘尼犯淫，乃于女根生大猛火，然后节节烧灭，此欲火之报也。善星比丘犯大妄语，虽能说十二部经，获四禅果，乃拨因果，谓琉璃王诛戮瞿昙，必无果报，是与于不仁之甚者也，便生身陷阿鼻狱，是非天降地出人与，乃自妄所招耳。菩提心中本来无事，但为妄想凝结，凝结不化，即受业之因也。十分凝结，即受十分之报，渐减渐轻，下至为畜，酬偿先债，酬之有余，返征其剩，若相食未已，终无出期，除是自有奢摩他定力，窥见菩提面目，则凝结者化。又遇佛出世，发明大事，积业自销，非此则三界轮转，未有休息。金刚经云：若为人轻贱，是人先世罪业应堕恶道，以今世人轻贱故，先世罪业则为销灭。雪窦颂云：明珠在掌，有功者赏。胡汉不来，全无伎俩。伎俩既无，波旬失途。瞿昙瞿昙，识我也不？复云：勘破了也。天童颂云：缀缀功过，胶胶因果。镜外狂奔演若多，杖头击着破竈堕。竈堕破，来相贺，却道从前辜负我。前颂为人轻贱，知我者希。后颂罪业销灭，要在顿悟，功勋亦不贵也。却从傅大士偈点化出来。大士颂曰：先身有报障，今日受持经。暂被人轻贱，转重复还轻。若了依他起，能除徧计情。常依般若观，何处不圆成。僧问云居：承教有言，是人先世罪业应堕恶道。以今世人轻贱故，先世罪业即为消灭。此意如何？居云：动则应坠恶道，静则为人轻贱。崇寿稠云：心外有法，应堕恶道。守住自己，为人轻贱。诸尊宿皆善乎转经者也。意旨与此段异同，故备录之。
汝今应知，彼枭伦者酬足复形，生人道中参合顽类；彼咎征者酬足复形，生人道中参合异类；彼狐伦者酬足复形，生人道中参于庸类；彼毒伦者酬足复形，生人道中参合很类；彼蛔伦者酬足复形，生人道中参合微类；彼食伦者酬足复形，生人道中参合柔类；彼服伦者酬足复形，生人道中参合劳类；彼应伦者酬足复形，生人道中参于文类；彼休征者酬足复形，生人道中参合明类；彼诸循伦酬足复形，生人道中参于达类。阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。
通曰：众生不闻正法，皆谓相食相诛，分固宜尔。独不思曹瞒欺人，狐寡视如几上肉，其后司马报之，如执券索值，毫厘不爽。借人一牛，还人一马，冥冥之中，岂令悍者终得志，竟不一酬也。故怨对相值，必当酬还，酬足复形，余习未化。故昏荒愚痴者多，而聪明特达者少。彼参合羣类，枭必为顽，以贪物故，附块相食，终顽嚚不义也。咎必为异，以淫习妖荡，故其余习复为妖异也。狐必为庸，诈媚无识，未见超卓。毒必为很，冤恨有余，流毒不尽。瞋何为微，怒气销故。慢何为柔，高者必下故。服何以劳，诳役心神，劳苦不息故。见何以文，应候精明，文彩可观故。休征而合于明者，枉销复直，故灵知不昧。循伦而合于达者，讼别祸福，故通达无滞。参合云者，参合于原，从人道生者也。彼原从人道生者，情想虽均，不无利钝。今从三涂中来，合乎情幽者十之八，参于想明者十之二也。天竺僧耆域，以晋惠时入洛阳。诸比丘为作礼，域危坐受之。谓人曰：此方僧万数。独指支法渊曰：此菩萨从羊中来。又指竺法兴曰：此菩萨从天中来。望见宫阙曰：大略似忉利天。彼是道力所及，此特众生净业力成耳。谓沙门耆闍密曰：匠此宫阙者，从忉利天来。成已即还。天上屋脊瓦下，应有作具。迹之，果有千五百器。即耆域知匠者为天中来，则谓法兴为天中来，法渊为羊中来，当不谬。僧昙翼者，胁有雉毛，故名翼。以听法华经而得度脱。又王氏雉女，听法华经仅半，而得度脱。皆从雉中来也。雉文明之物，生人道中，便能证果。
阿难！复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成名绝行仙。阿难！是等皆于人中炼心，不修正觉别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境，斯亦轮回妄想流转，不修三昧，报尽还来散入诸趣。
通曰：从三涂中来者，余业未尽，但能修人足矣。复有从人道中来者，彼其洞明恶业，不敢复习，亦知心性本来所当修炼，但不依如来正觉入三摩地，乃至别修妄念，存想固形，为外道种。于是有十种仙。仙者，迁也，能使形神变迁而不死，为有神我在也。神我即识神，乃无始来生灭种子，故虽寿千万岁，报尽还来，散入诸趣。若如来正觉，依不生不灭为本因地，五阴俱空，顿超三界，即非非想天亦不住也，何况于仙乎？十种仙者：一、服食药饵，如秋石、红元等，但能驻寿而不能轻举，故为地行仙。二、飡松柏、茯苓、黄精、苍术之类，久之身轻，故能飞行。三、炼金石铅汞，九转还丹，可以点化，拔宅飞身，故为游行仙。四、乘阴阳运止，熊经鸟伸，以调气固精，久之精化气，气化神，神还虗，遗形涉空，故名空行仙。五、𠻳咽津液，水升火降，肌肤若氷雪，绰约若处子，不交世欲，与天无异，故曰天行仙。六、吞吸精色，飡虹饮雾，采日精月华之类，粹气潜通，故能通行，穿□□石，略无妨碍。彼虾蟆吞月华，眉有蟾酥，故善遁。得其气者尚能通，而况天地之粹气乎？七、坚持呪术，凝神不乱，其呪必灵，亦能飞升。西域多传此呪于井中，持诵三年，自能飞出，归于自然，不可思议，故名道行。八、坚固思念，默朝上帝，或存想顶门、系心、脐轮之类，止而能照，但以照心证果，故名照行仙。九、坎离配合，阴阳交遘，其中有精，非凡精也。彼以采阴助阳，而自丧家宝者，谬矣。此感应自然，在弹指顷，便可产药成丹，所谓难遇而易成者也，故名精行仙。十、存想世间，皆成变化，唯宗寂不变，遂一味清净，灰心槁形，其行绝世，有似二乘缘觉，故以觉悟名之。西域习此者，多生非非想天。总之，不悟正觉，同归妄想而已。吕岩，字洞宾，京川人也。唐末，三举不第，偶于长安酒肆遇钟离权，授以延命术。尝游庐山归，宗书钟楼壁曰：一日清闲自在身，六神和合报平安。丹田有宝休寻道，对境无心莫问禅。未几，道经黄龙山，覩紫气成盖，疑有异人，乃入谒。值龙击鼓升堂，龙见，意必吕公也，厉声曰：座旁有窃法者。吕毅然出问：一粒粟中藏世界，半升铛肉煑山川。且道此意如何？龙指曰：这守尸鬼。吕曰：争奈囊有长生不死药。龙曰：饶经八万劫，终是落空亡。吕薄讶，飞剑胁之，剑不能入，遂再拜求指归。龙诘曰：半升铛内煑山川即不问，如何是一粒粟中藏世界？吕于言下顿契，作偈曰：弃却瓢囊摵碎琴，如今不恋水中金。自从一见黄龙后，始觉从前错用心。龙嘱令加护。后谒潭州智度觉禅师，有曰：余游韶郴，东下湘江。今见觉公，覩其禅学精明，性源淳洁。促膝静坐，收光内照。一衲之外无余衣，一钵之外无余食。达生死岸，破烦恼殻。方今佛衣寂寂兮无传，禅理悬悬兮几绝。扶而兴者，其在吾师乎？聊作一绝奉记云：达者推心方济物，圣贤传法不离真。请师开说西来意，七祖如今未有人。若吕公者，既蒙黄龙指示，当依正觉修三摩地，不至为十种仙客矣。
阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄蓥生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。于己妻房淫爱微薄，于净居时不得全味，命终之后超日月明居人间顶，如是一类名忉利天(此云三十三天)。逢欲暂交去无思忆，于人间世动少静多，命终之后于虗空中朗然安住，日月光明上照不及，是诸人等自有光明，如是一类名须焰摩天(此善时分)。一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天(此云知足)。我无欲心应汝行事，于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。无世间心同世行事，于行事交了然超越，命终之后徧能出超化无化境，如是一类名他化自在天。阿难，如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。
通曰四天王天，居须弥山半，出海四万由旬。日月出其宫前，旋绕以照四天下。上至忉利，尚四万由旬，乃须弥山顶。其四隅各八天，合之三十二，皆帝释主之。此二名地居天，上四名空居天。不须日月而常明，以莲华开合而分昼夜，故名时分。以福感而生兜率，曰知足，又曰喜足，曰妙足者，译不尽故。生此天者，七日后，弥勒放光雨华，引入外院小摩尼殿，寻为说法，俾发起精进力故，然后引之令入内院。二院之外，又有总报天，乃有漏业果所成。修十善业者，得生彼处，三灾可坏。此云三灾不及者，盖指弥勒所居，乃诸圣者后得智所变之宫也。以总报望外院，尚若仙凡之隔，况内院乎？此外皆属报境。上至乐变化天，有所受用，随念而至，越于下天，故名越化。上至他化自在天，诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用。此六虽超出人世，未能离欲。俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。其欲渐轻，其报弥上，欲爱易坠故也。但有所着即是欲，故于应触行事了然超越，毫无系念，乃得自在。非但淫也，准天台六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王天业；若兼慈化人，是忉利天业；若兼不恼众生，善巧纯熟，是焰摩天业；若兼修禅定，麤住细住，是兜率天业；欲界定，是变化天业；未到定，是他化天业。此皆不求常住真心，不离有为因果，福报虽殊，要不可语于大解脱也。二十三祖鶴勒尊者，行化至中印土，彼国王名无畏海，崇信佛道。祖为说正法次，忽见二人绯素服拜祖，王问曰：此何人也？祖曰：此是日月天子，吾昔曾为说法，故来礼拜。良久不见，唯闻异香。王曰：曰月国土总有多少？祖曰：千释迦佛所化世界，各有百亿迷卢日月，我若广说，即不能尽。又天亲菩萨自弥勒内宫而下，无着菩萨问曰：人间四百年，彼天为一昼夜，弥勒于一时中成就五百亿天子，证无生法忍，未审说甚么法？天亲曰：祗是这个法，祗是梵音清雅，令人乐闻。若信得祗是这个法，天上人间本无净秽，而常住真心安所不解脱哉？
