大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第六。
尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。
通曰：选择圆通，耳根为最。一门深入，六根清净。唯观世音所证，极为圆妙。音不曰闻，而曰观者，以观智照之，不以耳识闻也。六根互用，此足征已。从闻思修，入三摩地。闻于耳，思于心，修于行，能生无漏圣慧，故能入乎正定。即下文入流亡所次第也。百丈普请䦆地次，忽有一僧，闻鼓鸣，举起䦆头，大笑便归。丈曰：俊哉！此是观音入理之门。丈归院，乃唤其僧问：适来见甚么道理，便恁么？僧曰：适来肚饥，闻鼓声，归吃饭。丈乃笑。然则此僧入理之门，抑岂假思修而得乎？
初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方诸佛本妙觉心，与佛如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。
通曰，入流亡所，至闻所闻尽，即此根初解，先得人空也。尽闻不住，觉所觉空，即空性圆明，成法解脱也。空觉极圆，空所空灭，即解脱法已，俱空不生也。生灭既灭，寂灭现前，即从三摩地得无生忍也。法华偈曰，真观清净观，广大智慧观，悲观及慈观，常愿常瞻仰。真观，二相不生是也。清净观，尽闻觉空是也。广大智慧观，则空觉极圆，以至寂灭现前是也。同一慈力，谓之慈观。同一悲仰，谓之悲观。空觉极圆，觉观出思惟也。空所空灭，身心不能及也。生灭既灭，生灭二圆离也。寂灭现前，是则常真实也。以经证经，意味自足。苏子由论楞严金刚二经，符契观世音，以闻思修为圆通第一。其言曰，初于闻中，入流亡所，乃至寂灭现前。若能如是，于一弹指间，徧历三空，即与诸佛无异矣。既又读金刚说四果人，须陀洹名为入流，而无所入，不入色、声、香、味、触、法，是名须陀洹。乃叹曰：须陀洹所证，则观世音所谓初于闻中，入流亡所者耶？入流非有法也，唯不入六尘，安然常住，斯入流矣。至于斯陀含，名一往来，而实无往来；阿那含名为不来，而实无不来。盖往则入尘，来则返本。斯陀含虽能来矣，而未能无往；阿那含非徒不往，而亦不来；至阿罗汉，则往来意尽，无法可得。然则所谓四果者，其实一法也，但历三空，有浅深之异耳。二经之言，本若符契，而世或不喻，故明言之。子由固见善知识来，发二经之旨，虽似新奇，要自胸中流出。至谓一弹指间，徧历三空，即与诸佛无异，非彻底顿悟，不能为此语。
世尊！由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。
通？曰：如幻者，幻人作为，本于无作，以喻熏修应机，即为无为，忘情绝解，不可思议。闻熏闻修，谓熏修皆不离闻也。因依闻性熏修，心精遗闻，结惑净尽，三昧现前，即金刚干慧地也。谓之金刚，以摧坏如幻之法，故金刚常住不坏，是则常真实也。岂离如幻而别有所谓真实哉？僧问曹山：于相何真？山曰：即相即真。曰：当何显示？山竖起拂子。又曰：幻本何真？山曰：幻本元真。曰：当幻何显？山曰：即幻即显。曰：恁么则始终不离于幻也。山曰：觅幻相不可得。皓月供奉问长沙：教中说幻意是有耶？沙曰：大德是何言与？曰：恁么则幻意是无耶？沙曰：大德是何言与？曰：恁么则幻意是不有不无耶？沙曰：大德是何言与？曰：如某三明尽，不契于幻意，和尚如何明教中幻意？沙曰：大德信一切法不思议否？曰：佛之诚言，那敢不信？沙曰：大德言信，二信之中是何信？曰：如某所明，二信之中是名缘信。沙曰：依何教门得生缘信？曰：华严云：菩萨摩诃萨以无障无碍智慧，信一切世间境界是如来境界。又云：诸佛世尊悉知世法及诸佛法性无差别，决定无二。又云：佛法世间法，若见其真实，一切无差别。沙曰：大德所举缘信教门，颇有来处？听老僧与大德明教中幻意。若人见幻本来真，是则名为见佛人，圆通法法无生灭，无灭无生是佛身。如是见得同佛慈力，慈即如幻，三十二应，应亦如幻，处处寂灭现前，是名金刚三昧。
世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。
通曰：初祖达磨，即观音大士化身也。本国时有二师，一名佛大先，二名佛大胜多，本与祖同学佛陀䟦陀小乘禅观。佛大先既遇般若多罗尊者，舍小趣大，与祖并化，时号二甘露门。而佛大胜多更分徒为六宗：一有相，二无相，三定慧，四戒行，五无得，六寂静。祖喟然叹曰：彼之一师，已陷牛迹，况复支离繁盛，而分六宗。我若不除，永缠邪见。言已，微现神力，至有相宗所，问曰：一切诸法，何名实相？彼众中有一尊长萨婆罗答曰：如诸相中，不互诸相，是名实相。祖曰：一切诸相而不互者，若名实相，当何定耶？彼曰：于诸相中，实无有定。若定诸相，何名为实？祖曰：诸相不定，便名实相。汝今不定，当何得之？彼曰：我言不定，不说诸相。当说诸相，其义亦然。祖曰：汝言不定，当为实相。定不定故，即非实相。彼曰：定既不定，即非实相。知我非故，不定不变。祖曰：汝今不变，何名实相？已变已往，其义亦然。彼曰：不变当在，在不在故。故变实相，以定其义。祖曰：实相不变，变即非实。于有无中，何名实相？萨婆罗心知圣师悬解潜达，即以手指虗空曰：此是世间有相，亦能空故。当我此身，得似此否？祖曰：若解实相，即见非相。若了非相，其色亦然。当于色中，不失色体。于非相中，不碍有故。若能是解，此名实相。彼众闻已，心意朗然，钦礼信受。祖瞥然匿迹，至无相宗所，问曰：汝言无相，当何证之？彼众中有波罗提答曰：我明无相，心不现故。祖曰：汝心不现，当何明之？彼曰：我明无相，心不取舍。当于明时，亦无当者。祖曰：于诸有无，心不取舍。又无当者，诸明无故。彼曰：入佛三昧，尚无所得。何况无相，而欲知之？祖曰：相既不知，谁云有无？尚无所得，何名三昧？彼曰：我说不证，证无所证。非三昧故，我说三昧。祖曰：非三昧者，何当名之？汝既不证，非证何证？波罗提闻祖辨析，即悟本心。礼谢于祖，忏悔往谬。祖记曰：汝当得果，不久证之。此国有魔，非久降之。言已，忽然不见。至定慧宗所，问曰：汝学定慧，为一为二？彼众中有婆兰陀者，答曰：我此定慧，非一非二。祖曰：既非一二，何名定慧？彼曰：在定非定，处慧非慧。一即非一，二亦非二。祖曰：当一不一，当二不二。既非定慧，约何定慧？彼曰：不一不二，定慧能知。非定非慧，亦复然矣。祖曰：慧非定故，然何知哉？不一不二，谁定谁慧？婆兰陀闻之，疑心氷释。至第四戒行宗所，问曰：何者名戒？云何名行？为一为二？彼众中有一贤者答曰：一二二一，皆彼所生。依教无染，此名戒行。祖曰：汝言依教，即是有染。一二俱破，何言依教？此二违背，不及于行。内外非明，何名为戒？彼曰：我有内外，彼已知竟。既得通达，便是戒行。若说违背，俱是俱非。言及清净，即戒即行。祖曰：俱是俱非，何言清净？既得通故，何谈内外？贤者闻之，即自惭服。至无得宗所，问曰：汝云无得，无得何得？既无所得，亦无得得。彼众中有宝静者答曰：我说无得，非无得得。当说得得，无得是得。祖曰：得既不得，得亦非得。既云得得，得得何得？彼曰：见得非得，非得是得。若见不得，名为得得。祖曰：得既非得，得得无得。既无所得，当何得得？宝静闻之，顿除疑网。至寂静宗所，问曰：何名寂静？于此法中，谁静谁寂？彼众中有尊者答曰：此心不动，是名为寂。于法无染，名之为静。祖曰：本心不寂，要假寂静。本来寂故，何用寂静？彼曰：诸法本空，以空空故。于彼空空，故名寂静。祖曰：空空已空，诸法亦尔。寂静无相，何寂何静？彼尊者闻师指诲，豁然开悟。既而六众咸誓归依。由是化被南天，声驰五印。据彼六宗，亦知退修无漏者，祖现神力，令其解脱。此观世音第一应也。夙愿固如是。
若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。若诸有学断十二缘，缘断胜性，胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。
通曰：辟支佛有二种：出无佛世，观物变易，自觉无生，则名独觉；出有佛世，禀佛之教，观缘悟道，则名缘觉。寂静妙明，非本觉妙明，因寂静求而得之。断十二缘，自无明灭至苦恼灭，缘断而胜性现，因灭得证，俱得胜妙现圆。但彼自乘理智，独觉其妙，独觉其圆，未能回心向大，故未解脱。牛头融禅师幽栖石室，有百鸟衔华之异。四祖遥观气象，知彼有人，乃躬自寻访，问寺僧：此间有道人否？出曰：家儿那个不是道人？祖曰：阿那个是道人？僧无对。别僧云：此去山中十里许，有一懒融，见人不起，亦不合掌，莫是道人么？祖遂入山，见融端坐自若，祖问曰：在此作甚么？融曰：观心。祖曰：观是何人？心是何物？融无对，便起作礼曰：大德高栖何所？祖曰：贫道不决所止，或东或西。融曰：还识道信禅师否？祖曰：何以问他？融曰：向德滋久，冀一礼谒。祖曰：道信，贫道是也。融曰：因何降此？祖曰：将来相访，莫更有宴息之处否？融指后面别有小庵，遂引祖至庵所，遶庵唯见虎狼之类，祖乃举两手作怖势，融曰：犹有这个在。祖曰：这个是甚么？融无语。少选，祖却于融宴坐石上书一佛字，融覩之竦然，祖曰：犹有这个在。融未晓，乃稽首请说真要，祖以顿教法门授之，语具诸菩萨万行中。又西域崛多三藏于六祖言下契悟，后游五台，见一僧结庵静坐，藏问曰：孤坐奚为？曰：观静。藏曰：观者何人？静者何物？其僧作礼问曰：此理如何？藏曰：汝何不自观自静？彼僧茫然，藏曰：汝出谁门耶？曰：秀禅师。藏曰：我西域异道最下种者，不堕此见，兀然空坐，于道何益？其僧却问藏：所师者何人？藏曰：我师六祖，汝何不速往曹溪决其真要？僧即往参六祖，祖垂诲与藏符合，僧即悟入。向使融与此僧不遇四祖，六祖证独觉、缘觉已尔，安望有解脱之期乎？
若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。
通曰：四谛法者，知苦断集，证灭修道，乃至入灭尽定，躭寂灭乐，无意度生，则谓之声闻，谓依声教而修道者也。沩山坐次，仰山入来，沩山曰：寂子速道，莫入阴界。仰曰：慧寂信亦不立。沩曰：子信了不立？不信不立？仰曰：祗是慧寂，更信阿谁？沩曰：若恁么，即是定性声闻。仰曰：慧寂佛亦不立。云居膺令侍者送袴与一住庵道者，道者曰：自有娘生袴。竟不受。膺再令侍者问：娘未生时，着个甚么？道者无语。后迁化，有舍利持似于膺，膺曰：直饶得八斛四斗，不如当时下得一转语好。此道者认定个娘生袴，真是定性声闻。仰山却能下一转语曰：慧寂佛亦不立，真见娘未生时面目。
若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。
通曰梵王色。天主名尸弃，此云顶髻，居初禅之顶。独觉、声闻居四空天，其下即梵天，梵天之下即六欲天。不犯欲尘，不但人间麤敝声色之欲，即他化自在之乐亦所不好。方欲进于四禅，舍念清净，故欲得无喜无乐清净之身也。南阳忠国师问司空山本净禅师：汝已后见奇特言语如何？净曰：无一念心爱。师曰：是汝屋里事。又僧问忠国师：如何是解脱？师曰：诸法不相到，当处解脱。曰：恁么即断去也。师曰：向汝道诸法不相到，断甚么？自现佛身说法至此，凡五解脱，皆指归向上一路。帝释而下，但令其成就而已。佛法世间法，若见其真实，一切无差别。
若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。
通曰：帝释有多名：一曰释提桓因，一曰憍尸迦。居须弥山顶，四面各八天，合之三十二天，皆为统领。须菩提尊者一日说法次，帝释雨华。者问：此华从天得耶？从地得耶？从人得耶？释曰：弗也。者曰：从何得耶？释乃举手。者曰：如是如是。昔世尊以摩尼珠示五方天王，各说青黄赤白，举手示之，都无所见。世尊曰：吾以真珠示汝，便总不知。五方天王从此悟入。帝释今乃举手向尊者，用得亲切，帝释亦乃会禅。
若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。
通曰：自在天即他化自在天，假他所作以成己乐，是欲界顶天。或曰：别有魔王居处，亦自在天摄。优波毱多尊者随方行化，得度者甚众。由是魔宫震动，波旬愁怖，遂竭其魔力以害正法。尊者即入三昧，观其所由。波旬得便，密持璎珞縻之于颈。尊者出定，乃取人狗蛇三尸化为华鬘，谕波旬曰：汝与我璎珞甚是珍妙，吾有华鬘以相酬奉。波旬大喜，引颈受之，即变为三种臭尸，虫蛆坏烂。波旬厌恶，尽己神力不能移动，乃升六欲天，告诸天主及请梵王，求其解免。彼各告言：十力弟子所作神变，我辈凡陋，何能去之？波旬曰：然则奈何？梵王曰：汝可归心尊者，即能除断。乃为说偈，令其回向曰：若因地倒，还因地起，离地求起，终无其理。波旬受教已，即下天宫，礼尊者足，哀露忏悔。尊者告曰：汝自今去，于如来法更不作娆害否？波旬曰：我誓回向佛道，永断不善。尊者曰：若然者，汝可口自唱言：皈依三宝。魔王合掌三倡，华鬘悉除，乃欢喜踊跃，作礼尊者而说偈曰：稽首三昧尊，十力圣弟子，我今愿回向，勿令有劣弱。观梵王所说偈，大是回向妙理，不谓之菩萨化身可乎？
若诸众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。
通曰：大自在天，即摩醯首罗天。三目八臂，骑白牛，执白拂，居色顶故，飞行虗空。涅盘经曰：何等名为祕密之藏？犹如∴字三点，若并则不成，伊从亦不成。如摩醯首罗面上三目，乃得成伊三点，若别亦不得成。我亦如是，解脱之法亦非涅盘，如来之身亦非涅盘，摩诃般若亦非涅盘，三法各异亦非涅盘。我今安住如是三法，为众生故，名入涅盘。如世伊，字岩头，上堂云：吾甞究涅盘，经七八年，覩三两段义，似衲僧说话。又曰：休！休！时有一僧出礼拜，请师举头，曰：吾教意如∴字三点：第一向东方下一点，点开诸菩萨眼；第二向西方下一点，点诸菩萨命脉；第三向上方下一点，点诸菩萨顶。此是第一段义。又曰：吾教意如摩醯首罗，劈开面门，竖亚一只眼。此是第二段义。又曰：吾教意如涂毒鼓，击一声，远近闻者皆丧。此是第三段义。时小严上座问：如何是涂毒鼓？头以两手按膝亚身，曰：韩信临朝底。严无语。浮山远，上堂：诸佛出世，建立化门，不离三身智眼，亦如摩醯首罗三目。何故？一只水泄不通，缁素难辨；一只大地全开，十方通畅；一只高低一顾，万类齐瞻。虽然，若是本分衲僧，陌路相逢，别具通天正眼始得。所以道：三世诸佛不知有，狸奴白牯却知有。且道狸奴白牯知有个甚么事？要会么？深秋帘幕千家雨，落日楼台一笛风。摩醯首罗面门三目，如伊三点，宗门借为玄唱。莫道无语，其声如雷。
若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。
通曰：天大将军统领鬼神，为帝释之上将。天台智者初于玉泉卓锡，关大将军见梦曰：吾及子平王此山久矣。智者为说三皈依戒关，誓为伽蓝。至今救护国土，灵爽最着。传山普至黄龙请益，阿难问迦叶：世尊付金襴，外示何法？迦叶呼阿难，难应诺。叶曰：倒却门前刹竿着，意旨如何？南公曰：上人出蜀，曾到玉泉否？曰：曾到。又问：曾挂搭否？曰：一夕便发。南公曰：智者道场，关将军打供与结缘，几时何妨？普默然良久，理前问。南公俛首，普趋出，大惊曰：西川义虎，不消此老一唾。又翠岩真上堂：先德道，此事如𪹼龟文，𪹼即成兆，不𪹼成钝。𪹼与不𪹼，直下便揑。上蓝即不然，无固无必，虗空走马，旱地行船，南山起云，北山下雨。遂拈拄杖曰：拄子变作天大将军，巡历四天下，有守节不守节，有戒行无戒行，一时奏与天帝释。乃喝曰：丈夫自有冲天志，莫向如来行处行。卓一卓。此二尊宿皆以天大将军而说法，即为天大将军而说法。
若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。
通曰：四天王居须弥山半，日月绕其宫前而过，臣于帝释，保护四天下者也。陆大夫问南泉曰：天王居何地位？泉曰：若是天王，即非地位。陆曰：弟子闻说天王居初地。泉曰：应以天王身得度者，即现天王身而为说法。且道南泉说教说宗？
若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。
通曰：准普门品，有执金刚神，无国太子。然驱使鬼神执金刚者，即国太子类也。那吒太子，毗沙门天王子。每于中夜随侍宣律，师或乘其足而不令扑，或谈五台胜槩，非二乘所知。详载律师传。僧问韶国师：那吒太子析肉还母，析骨还父，然后现本身，运大神力，于莲华上为父母说法。未审如何是太子身？师曰：大家见上座问。僧曰：恁么则大千同一真性也。师曰：依稀似曲才堪听，又被风吹别调中。即此味之，太子身、菩萨身都拣辨不出。
若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。
通曰：自金轮以至粟散，皆人王也。法华但言小王，盖指人中之王耳。唐文宗好嗜蛤蜊，沿海官吏先时递进，人亦劳止。一日，御馔中有擘不张者，帝以其异，即焚香祷之，乃开，见菩萨形仪梵相具足。帝遂贮以金粟檀香盒，覆以美锦，赐兴善寺，令众僧瞻礼。因问羣臣：斯何祥也？或奏：太一山惟政禅师深明佛法，乞诏问之。帝即诏师至，问其事。政曰：臣闻佛无虗应，此乃启陛下之信心耳。故契经云：应以此身得度者，即现此身而为说法。帝曰：菩萨身已现，且未闻说法。政曰：陛下覩此为常耶？非常耶？帝曰：希奇之事，朕深信焉。政曰：陛下已闻说法竟。皇情悦豫，诏天下寺院各立观音像，以答殊休。是蛤蜊以不说说，政以说说，均之为化身也已。
若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。
通曰：长者具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归，当如国家元老之类。李长者名通玄，太原东北人，或云唐宗室也。以开元七年隐于方山土龛，造华严合论凡四十轴。伏虎负经，神龙化泉，昼则天女给侍，夜则齿光代浊。示寂之日，飞走悲鸣，白气贯天，报龄九十六。张无尽以为文殊、普贤之幻有也，安知非观音之幻有也耶？
若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。
通曰：博闻强识，不求住宦，居财大富，秉志廉贞，故名居士。庞蕴，字道玄，衡阳人也。少悟尘劳，志求真谛。初谒石头，问：不与万法为侣者是甚么人？头以手掩其口，豁然有省。一日，头问曰：子见老僧以来，日用事作么生？士曰：若问日用事，即无开口处。乃呈偈曰：日用事无别，唯吾自偶偕。头头非取舍，处处勿张乖。朱紫谁为号？丘山绝点埃。神通并妙用，运水及搬柴。头然之，曰：子以缁耶？素耶？士曰：愿从所慕。遂不剃染。后参马祖，问曰：不与万法为侣者是甚么人？祖曰：待汝一口吸尽西江水，即向汝道。士于言下顿领玄旨，乃留参承二载。有偈曰：有男不婚，有女不嫁。大家团栾头，共说无生话。自尔机锋迅捷，诸方向之。东土居士当以庞翁为最，夫妇子女俱登无上觉，即维摩金粟后身，广演不二法门，亦无以远过。
若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。
通曰：如来以四事接引众生，必与之同事。言易入，机易投。而宰官者，各负才枝，各持议论，非同类莫可与语。故世现宰官身者，踵相属也。赵清献公忭，年四十余，摈出声色，系心宗教。会佛慧居衢之南禅，公日亲之，慧不容措一词。后典青州，政事之余，多宴坐。忽大雷震惊，即契悟。作偈曰：默坐公堂虗隐几，心源不动湛如水。一声霹𮦷顶门开，唤起从前自家底。慧闻笑曰：赵悦道撞彩耳。富郑公弼，初于宗门未有所趋。公勉之书曰：伏惟执事，富贵如是之极，道德如是之盛，福寿康宁如是之备，退逸闲休如是之高。其所未甚留意者，如来一大事因缘而已。能专诚求所证悟，则他日为门下贺也。郑公因公警励，不舍昼夜，方进此道。闻颙禅师主投子，往质所疑。会颙升座，见其顾视如象王回旋，微有得。因执弟子礼，命侍者请为入室。颙见即曰：相公已入来，当弼犹在外。公闻汗流浃背，即大悟。寻以偈寄圆照本曰：一见颙公悟入深，夤缘传得老师心。东南谩说江山远，日对灵光与妙音。此以宰官为宰官说法而得证者，足为世模楷矣。
若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。
通曰：婆罗门，此云净行。多崇奉外道，如事水火之类，即是数术，摄心卫生以自居者也。或曰：数术乃和合占相，推步盈虗之术。鸠摩罗什故婆罗门种，推占祸福多奇中，其数术莫可枚举。侍郎李浩，幼阅首楞严经，如游旧国。后造明果，投诚入室。应庵揕甚胸，曰：侍郎死后向甚么处去？公骇然汗下，庵喝出。公退参，不旬日竟跻堂奥。以偈寄同参严康朝曰：门有孙膑铺，家存甘贽妻。夜眠还早起，谁悟复谁迷？庵见称善。有鬻胭脂者，亦久参应庵，颇自负。公赠之偈曰：不涂红粉自风流，往往禅徒到此休。透过古今圈樻后，却来这里吃拳头。观李公所与游，其以婆罗门得证者，固往往有之，宁独一甘贽以净行着也？
若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。
通曰：僧伽大师，西域人也。尝卧贺䟦氏家，身忽长其床榻各三尺许，人莫不惊怪。次现十一面观音形，其家倍加信重，遂舍宅而造寺焉。中宗遣使迎入内道场，尊为国师。尝独处一室，而顶上有一穴，恒以絮窒之。夜则去絮，香从顶穴中出。及晓，香还顶中，又以絮窒之。既坐化，送至临淮，起墖供养。中宗问万回曰：僧伽大师何人耶？回曰：是观音化身也。法华经普门品云：应以比丘比丘尼等身得度者，即皆现之而为说法。此即是也。初师至长安，万回礼谒甚恭。师拍其背曰：小子何故久留？可以行矣。师化不数月，回亦卒。渐源在道，吾为侍者。一日，侍吾往檀越家吊慰。源拊棺曰：生耶？死耶？吾曰：生也不道，死也不道。源曰：为甚么不道？吾曰：不道，不道。归至中路，源曰：和尚今日须与某甲道。若不道，打和尚去也。吾曰：打即任打，道即不道。源便打。吾归院曰：汝宜离此去，恐知事得知不便。源乃礼辞，隐于村院。经三年后，忽闻童子念观音经，至应以比丘身得度者，即现比丘身，忽然大省。遂焚香遥礼曰：信知先师遗言，终不虗发。自是我不会，却怨先师。乃造石霜，设斋忏悔。即此一比丘句，便足解脱。观音妙智力，固不可思议哉。
若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。
通曰：比丘戒律凡二百五十，比丘尼禁戒凡五百，视比丘加详。女性鲜高明，故必以禁为戒也。刘铁磨到沩山，山云：老牸牛，汝来也。磨云：来日台山大会斋，和尚还去么？沩山故身卧，磨便出去。僧问风穴：沩山道：老牸牛，汝来也。意旨如何？穴云：白云深处金龙跃。僧云：只如刘铁磨道：来日台山大会斋，和尚还去么？意旨如何？穴曰：碧波心里玉兔惊。僧云：沩山便作卧势，意旨如何？穴曰：老倒疎慵无事日，闲眠高卧对青山。雪窦颂云：曾骑铁马入重城，敕下传闻六国清。犹握金鞭问归路，夜深谁共御街行？天童颂云：百战功成老太平，优柔谁肯苦争衡？玉鞭金马闲终日，明月清风富一生。他比丘尼机缘语句甚夥，皆发明向上事，不能殚述，聊录此以式
若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。
通曰：五戒者，即戒杀、盗、淫、妄语、饮酒也。优婆塞，此云近事男，取其清净能事比丘也。仙州山吴十三道人，每以己事扣诸禅德。及开善归，乃结茅于其左，遂往给侍。绍兴三月八日夜，适然启悟，以偈呈善曰：元来无缝罅，触着便光辉。既是千金宝，何须弹雀儿。善答偈曰：啐地折时真庆快，死生凡圣尽平沉。仙州山下呵呵笑，不负相期夙昔心。即此优婆塞，亦能解脱。
若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。
通曰：优婆夷，此云近事女，取其清净能事比丘尼也。俞道婆，金陵人，市油糍为业。随众参问琅琊起，起以临济无位真人语示之。一日，闻丐者唱莲华乐云：不因柳毅传书信，何缘得到洞底湖？忽大悟，以糍盘投地。夫旁睨曰：汝颠耶？婆掌云：非汝境界。往见起，起望之，知其造诣，问：那个是无位真人？婆曰：有一无位真人，六臂三头努力嗔。一劈华山分两路，万年流水不知春。由是名着。尝颂马祖不安因缘曰：日面月面，虗空闪电。虽然坐断天下衲僧舌头，分明祗道得一半。何意优婆夷说法乃尔，毋乃千百亿化身耶？
若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。
通曰：内政立身以修家国，苹蘩藻芷以供祭祀，即此莫非佛事。志公曰：京都邺都浩浩，还是菩提大道。又曰：大道祗在目前，要且目前难睹。欲识大道真体，不离声色言语。道之近也若是，岂以女人而不备哉？闽帅夫人崔氏，奉道自称练师，遣使送衣服至长庆曰：练师令就大师请回信。庆曰：传语练师，领取回信。须臾，使却来师前，唱喏便回。明日，庆入府，练师曰：昨日谢大师回信。庆曰：却请昨日回信看。练师展两手，帅问庆曰：练师适来呈信，还惬大师意否？庆云：犹较些子。帅曰：未审大师意旨如何？庆良久，帅曰：不可思议。大师佛法深远，此段公案大似维摩不二法门。秦国夫人计氏法真，自寡处屏去纷华，常蔬食，习有为法。因大慧遣谦侍者致问其子魏公，公留谦，以祖道诱之。真一日问谦曰：径山和尚寻常如何为人？谦曰：和尚秪教人看狗子无佛性及竹篦子话，只是不得下语，不得思量，不得向举起处会，不得向开口处承当。狗子还有佛性也无？无，秪恁么教人看。真遂谛信，于是夜坐，力究前话，忽尔洞然无滞。谦辞归，真亲书入道槩，略作数偈呈慧，其末曰：逐日看经文，如逢旧识人。莫言频有碍，一举一回新。他命妇大家得证者不少，孰非大士默为之加被，令其有所成乎？
若有众生不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。
通曰：韦陀尊者，十世童真。善财童子自南询返，度八九十岁，亦以童子名，以其男根未坏故也。佛日，本空初游天台，曰：如有人夺得我机者，即吾师矣。寻谒云居，问曰：二龙争珠，谁是得者？居曰：卸却业身来，与子相见。空曰：业身已卸。居曰：珠在甚么处？空无对，遂投诚入室，年始十三。后四年，参夹山，才入门，见维那，那曰：此间不着后生。空曰：某甲不求桂塔，暂来礼谒和尚。维那白夹山，山许相见。空未升阶，山便问：甚么处来？空曰：云居来。山曰：即今在甚么处？空曰：在夹山顶𩕳上。山曰：老僧行年在坎，五鬼临身，空碍上堦。山曰：三道宝堦从何而上？空曰：三道宝堦，曲为今时，向上一路，请师真指。山便揖，空乃上堦礼拜。山问：闍黎与甚么人同行？曰：木上座。山曰：何不来相看老僧？曰：和尚看他有分。山曰：在甚处？曰：在堂中。山便同下到堂中，空遂取拄杖掷在山面前，山曰：莫是天台得否？曰：非五岳之所生。山曰：莫是须弥得否？曰：月宫亦不逢。山曰：恁么则从人得也。空曰：自己尚是冤家，从人得堪作甚么？山曰：冷灰里有一粒豆瀑。乃唤维那：明窗下安排着。空曰：未审明窗还解语也无？山曰：待明窗解语即向汝道。夹山来日上堂，问：昨日新到在甚么处？空出应诺，山曰：子未到云居以前在甚么处？曰：天台国清。山曰：吾闻天台有潺潺之瀑、渌渌之波，谢子远来，此意如何？曰：久居岩谷，不拄松萝。山曰：此犹是春意，秋意作么生？空良久，山曰：看君秪是撑船汉，终归不是弄潮人。来日普请，维那令空送茶，空曰：某甲为佛法来，不为送茶来。那曰：奉和尚处分。空曰：和尚尊命即得。乃将茶去作务处，摇茶瓯作声，山回顾，空曰：酽茶三五碗，意在䦆头边。山曰：瓶有倾茶势，篮中几个瓯？空曰：瓶有倾茶势，篮中无一瓯。便行茶，众皆举目，空曰：大众鶴望，请师一言。山曰：路逢死蛇莫打杀，无底篮子盛将归。空曰：手执夜明符，几个知天晓？山曰：大众有人也，归去来，归去来。遂罢普请归院，众皆叹仰。夫童子得悟者有矣，如佛日与夹山敲唱更奇。
若有处女爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。
通曰：造物之为淫禁者数矣，以从不净，不净非可乐也。为人侵暴侵慕，非可乐也。为乐几何，而憔悴亦复不少，矧复造生死业，果无休息时哉。庞居士女灵照，贞节越俗，标格于人，常鬻竹漉篱，以供朝夕。士坐次，问照曰：古人道：明明百草头，明明祖师意。如何会？照曰：老老大大，作这个语话。士曰：你作么生？照曰：明明百草头，明明祖师意。士乃笑。一日，士因下桥吃扑，照见，亦去爷边卧。士曰：你作甚么？照曰：见爷倒地，某甲相扶。丹霞访居士，见照洗菜次，霞曰：居士在否？照放下菜篮，敛手而立。霞又问：居士在否？照提篮便行，霞遂回。须臾，居士归，照举前话，士曰：丹霞在么？照曰：去也。士曰：赤土涂牛奶。士将入灭，谓照曰：视日早晚及午以报。照遽报：日已中矣，而有蚀也。士出户视之，照即登父座，合掌坐亡。士笑曰：我女锋捷矣。士更延七日而化。世传灵照为古佛化身，其亡也，即于某世界证如来果，与龙女无异，是皆不可思议云。
若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。
通曰：自帝释而上诸天主，皆初地菩萨化身，所以化导诸天者也，故不言出。诸天正乐，鲜精进心，必生人间，空其五浊，方能证果，故乐人修人，亦不言出。惟天龙八部，必脱其伦，而后有所成就。若分身应化，不在此例。时维摩诘室有一天女，见诸天人，闻所说法，便现其身，即以天华散诸菩萨大弟子上。华至诸菩萨，即皆堕落；至大弟子，便着不堕。一切弟子神力去华，不能令去。时天问舍利弗：何故去华？答曰：此华不如法，是以去之。天曰：勿谓此华不如法。所以者何？是华无所分别，仁者自生分别想尔。若于佛法出家，有所分别，为不如法；若无所分别，是则如法。观诸菩萨华不着者，已断一切分别想故。譬如人畏时，非人得其便；如是弟子畏生死故，色、声、香、味、触得其便也。已离畏者，一切五欲无能为也。结习未尽，华着身耳；结习尽者，华不着也。舍利弗言：天止此室，其已久如？答曰：我止此室，如耆年解脱。舍利弗言：止此久耶？天曰：耆年解脱，亦何如久？舍利弗默然不答。天曰：如何耆旧大智而默？答曰：解脱者，无所言说，故吾于是不知所云。天曰：言说文字皆解脱相。所以者何？解脱者，不内、不外、不在两间；文字亦不内、不外、不在两间。是故，舍利弗！无离文字说解脱也。所以有何？一切诸法是解脱相。舍利弗言：不复以离淫、怒、痴为解脱乎？天曰：佛为增上慢人说离淫、怒、痴为解脱耳。若无增上慢者，佛说淫、怒、痴性即是解脱。舍利弗言：善哉，善哉！天女！汝何所得？以何为证？辩乃如是。天曰：我无得无证，故辩如是。所以者何？有得有证者，则于佛法为增上慢。舍利弗问天：汝于三乘为何志求？天曰：以声闻法化众生故，我为声闻；以因缘法化众生故，我为辟支佛；以大悲法化众生故，我为大乘。舍利弗！如人入瞻卜林，唯齅瞻卜，不齅余香。如是若入此室，但闻佛功德之香，不乐闻声闻、辟支佛功德香也。尔时，维摩诘语舍利弗：是天女已曾供养九十二亿诸佛，已能游戏菩萨神通，所愿具足，得无生忍，住不退转。以本愿故，随意能现，教化众生。是即观音也耶？非观音也耶？
若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。
通曰：龙神物也，最知尊敬三宝，故龙宫海藏佛法充积，其闻法而得解脱者亦易。如法华经文殊菩萨所化龙女，时舍利弗语龙女言：汝谓不久得无上道，是事难信。所以者何？女身垢秽非是法器，云何能得无上菩提？佛道悬旷经无量劫，勤苦积行具修诸度然后乃成。又女人身犹有五障：一者不得作梵天王，二者帝释，三者魔王，四者转轮圣王，五者佛身。云何女身速得成佛？尔时龙女有一宝珠，价值三千大千世界，持以上佛，佛即受之。龙女谓智积菩萨、尊者舍利弗言：我献宝珠世尊纳受，是事疾否？答言：甚疾。女言：以汝神力观我成佛，复速于此。当时众会皆见龙女，忽然之间变成男子具菩萨行，即往南方无垢世界，坐宝莲华成等正觉，三十二相八十种好，普为十方一切众生演说妙法。尔时娑婆世界菩萨声闻、天龙八部、人与非人，皆遥见彼龙女成佛，是文殊所为说法成就者，安知观音之所成就不尔尔耶？
若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。
通曰药叉，此云轻捷，又云伺察，以守护天门城池故。释清虗诵金刚般若，三业偕齐。尝于山林持诵，有七鹿驯扰之祥。时于少林坐夏，山顶一佛室，人无敢到者，云鬼神宅焉。尝有律师恃其戒行，夜往念律，见一巨人以矛刺之，狼狈下山，逡巡气绝。又持火头金刚呪，僧时所宗重，众谓曰：君呪力无双，能宿彼否？曰：斯焉足惧。于是賷香火入坐持呪，俄而神出，以手掔足，投之㵎下，七日不语，精神昏倒。虗闻之曰：下趣鬼物敢尔。即往彼，如常诵经。夜闻空中似有声甚厉，即念十一面观音呪。又闻堂中似有两牛鬬，佛像皆振。呪既亡效，还持本经一契，帖然相似，影响皆绝。自是居者无患。岂亦闻四句偈而速得解脱耶？僧问道吾：真如何是真如体？曰：夜叉屈膝眼睛黑。问：如何是真如用？曰：金刚杵打铁山摧。即所引金刚夜叉亦足发明向上事，安往而非真如哉？
若干阙婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。
通曰：干闼婆，此云寻香，帝释乐神也。世尊因干闼婆王献乐，其时山川大地尽作琴声，迦叶起作舞。王问：迦叶岂不是阿罗汉？诸漏已尽，何更有余习？佛曰：实无余习，莫谤法也。王又抚琴三遍，迦叶亦三度作舞。王曰：迦叶作舞，莫不是？佛曰：实不曾作舞。王曰：世尊何得妄语？佛曰：不妄语。汝抚琴，山河大地木石尽作琴声，岂不是？王曰：是。佛曰：迦叶亦复如是，所以实不曾作舞。王乃信受。古德颂曰：轻轻拨动一条弦，声振三千与大千。赖有饮光知此意，肯将罗袖惹春烟。玄沙问僧：干闼婆城汝作么生会？曰：如梦如幻。法眼别敲物示之。此二则公案盛行，干闼婆尚在说法。
若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。
通曰阿修罗，此云非天。又云：无酒嗔，不饮酒故。又云：无端正，以女美而男丑故。临济云：你道佛有六通，是不可思议。一切诸天、神仙、阿修罗、大力鬼，亦有神通，应是佛否？道流莫错，秪如阿修罗与天帝释战，战败，领八万四千眷属，入藕丝孔中藏，莫是圣否？如山僧所举，皆是业通、依通。夫如佛六通者，入色界不被色惑，入声界不被声惑，入香界不被香惑，入味界不被味惑，入触界不被独惑，入法界不被法惑。所以达六种色、声、香、味、触、法，皆是空相，不能系缚。此无依道人，虽是五阴漏质，便是地行神通。使阿修罗闻此法，将回向六通，而不自恃其依通矣，何不可解脱之有？
补云：若迦楼那乐脱其伦，我于彼前现迦楼那身而为说法，令其成就。
通曰：准法华经译者，辟支佛虽含独觉、缘觉二意，其为辟支则一也。此经于独觉、缘觉分为二，遂阙迦楼那一种，于普门品不符，今僭补出。迦楼那，此云金翅鸟，翅作金色，张之直三百三十六万里，观海之龙命将尽者，以翅擘海，取而食之。初，舍利弗创给孤独园时，与牢度差鬬胜，差现狞龙欲伤弗，弗现妙翅鸟攫裂食之。后僧问兴阳剖云：娑竭出海干坤尽，觌面相呈事若何？剖云：妙翅鸟王当宇宙，个中谁是出头人？僧云：忽遇出头时又作么生？剖云：似鹘捉鸠君不觉，御楼前验始知真。僧云：恁么则叉手当胸，退身三步。剖云：须弥座下乌龟子，莫待重教点额㾗。天童颂云：丝纶降，号令分，寰中天子，塞外将军。不待雷惊出蛰，那知风遏行云？机底联绵兮，自有金针玉线；印前恢廓兮，元无鸟篆虫文。此以金翅鸟发明向上事，即无与敌者，故金翅鸟当为说法第一。
若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。
通曰：紧那罗，此云疑人，以其人身而角，见者疑之。天帝，法乐之神也。干闼婆奏世间之乐，紧那罗奏出世间之乐，倚身奏四谛、十二因缘、六波罗蜜之法，非俗乐可比。今少林寺伽蓝曾现神力，两足跨太、少二室山，执杖而击贼，贼惊溃，不敢入寺。寺僧以此故，多习拳棒，每调征讨，但诵紧那罗王菩萨名号，恃此以无恐，往往克敌。或云：即观音菩萨化身也。风穴在南院作园头，一日，南院到园，问曰：南方一棒作么生商量？穴曰：作奇特商量。良久，穴却问：和尚此间作么生商量？南院拈棒云：棒下无生忍，临机不见师。穴于是豁然大悟。临济棒法少有传者，而紧那罗棒法至今商量未已，有以异乎？无以异乎？
若摩呼罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩呼罗伽身而为说法，令其成就。
通曰摩呼罗伽，此云大蟒而腹行者，亦云守护伽蓝地龙也。十三祖迦毗摩罗尊者，山行数里，逢一大蟒，祖直前不顾，盘绕祖身，祖因与授三皈依，蠎听讫而去。祖至石窟，一老人素服而出，合掌问讯，祖曰：汝何所止？答曰：我昔常为比丘，多乐寂静，有初学数来请益，而我烦于应答，起嗔恨想，命终堕为蟒身，住是窟中，今已千载，适遇尊者，获闻戒法，故为谢耳。祖问曰：此山更有何人居止？曰：此去十里有大树，荫覆五百大龙，其树王名龙树，常为龙众说法，我亦听受耳。祖遂诣彼，龙树出迎曰：深山孤寂，龙蟒所居，大德至尊，何枉神足？祖曰：吾非至尊，来访贤者。龙树默念曰：此师得决定性明道眼否？是大圣继真乘否？祖曰：汝虽心语，我已意知，但办出家，何虑吾之不圣？龙树闻已悔谢，祖即与度脱，及五百龙众俱授具戒。传法偈曰：非隐非显法，说是真实际，悟此隐显法，非愚亦非智。唯其非愚非智，故龙蟒亦可度脱也。
若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。
通曰：如前人王、宰、官、长者、居士、四众等，孰非人乎？而又有乐修人类者，盖指士、农、工、商无意三乘者而言，彼其佛性具足，盖终日说法而不自知也。盘山积禅师因于市肆行，见一客买猪肉，语屠家曰：精底割一斤来。屠家放下刀，叉手曰：长史！那个不是精底？师于此有省。又一日出门，见人舁丧，歌郎振铃云：红轮决定沉西去，未委魂灵往那方？幕下孝子哭曰：哀！哀！师忽身心踊跃，归举似马祖，祖印可之。宝寿和尚在先，宝寿为供养主，寿问：父母未生前，还我本来面目来。师立至夜深，下语不契。翌日辞去，寿曰：汝何往？师曰：昨日蒙和尚设问，某甲不契，往南方参知识去。寿曰：南方禁夏不禁冬，我此间禁冬不禁夏，汝且作街坊过夏。若是佛法，闤闠之中，浩浩红尘，常说正法。师不敢违。一日，街头见两人交争，挥一拳曰：你得恁么无面目？师当下大悟，走见宝寿，未及出语，寿便曰：汝会也，不用说。师便礼拜。即此二则，但现人身，即能说法，岂必大士所现而后有所成就哉？
若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。
通曰：天龙曰出，天能厌乐，龙能怖苦，自有出身之路，最易度者也。干闼婆等曰脱，业报所缚，最难解脱非人。药叉曰度，已沉幽苦，如没大海，必须筏度。均名度脱，其中难易不等如此。无形有想者，神鬼精灵是也。有形无想者，土木金石是也。瑜珈𦦨口，焦面鬼王，即观音大士所化。嵩岳破竈堕。和尚言行叵测，山坞有庙甚灵，殿中唯安一竈，远近祭祀不辍。师一日领侍僧入庙，以杖敲竈三下，曰：咄！此竈只是泥瓦和成，圣从何来？灵从何起？恁么烹宰物命！又打三下，竈乃倾破堕落。须臾，有一人青衣峩冠，设拜师前。师曰：是甚么人？曰：我本此庙竈神，久受业报，今日蒙师说无生法，得脱此处，生在天中，特来致谢。师曰：是汝本有之性，非吾彊言。神再礼而没。少选，侍僧问曰：某等久侍和尚，不蒙示诲，竈神得甚么径旨，便得生天？师曰：我只向伊道是泥瓦和成，别也无道理为伊待。僧无言。师曰：会么？僧曰：不会。师曰：本有之性，为甚么不会？侍僧等乃礼拜。师曰：堕也，堕也！破也，破也！后义丰禅师举似安国师，安叹曰：此子会尽，物我一如，可谓如朗月处空，无不见者。难伊构语脉。丰问曰：未审甚么人构得他语脉？安曰：不知。者时号为破竈堕，不知何许人，毋亦观音之所现耶？
是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。
合论曰：所云无作妙力自在成就者，杂华所称普贤对现色身，法华所称一切色身三昧也。盖其冥熏法界，慈善根力，不动真际，应迹十方者也。以圣行慈悲应空机，则执持粪器，状若所畏；以天行慈悲应中机，则如驶马见鞭影，行大直道，无所畏留故；以梵行慈悲应假机，则踞师子床，宝几承足，商估贾人，乃徧他国，出入息利，无所不有。是三种机，空、假、中。自言令诸众生见如是事，此法华色身三昧也。如来神用十方，随根对现，以大慈悲愿力，不舍众生，故能一念徧周而无作者。如十一地所利众生，等同法界，随根随时，对现色身，不为而用，不作而应。以普光明智，不属方所，同众生心，任物现形，无往来故，此杂华对现色身也。此随缘示现，皆即如幻，故以如幻三昧，闻熏闻修，自在成就。临济云：山僧所说，只是道流。现今目前孤明，历历地听法者，此人处处不滞，通彻十方三界，自在入一切差别境，不能回换，一刹那间，透入法界，逢佛说佛，逢祖说祖，逢罗汉说罗汉，逢饿鬼说饿鬼，向一切处，游履国土，教化众生，未甞离一念，随处清净，光透十方，万法一如。道流！大丈夫儿，今日方知本来无事，只为你信不及，念念驰求，舍头觅头，自不能歇。此临济说法，得观音正法眼。若信得本来无事，则三十二应无作妙力，即得现前。
世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。
通曰：慈必言力，力足泛应，故名大慈；悲必言仰，答其仰望，故名大悲。众生所畏，畏生死也。吾以不生不灭无作妙力而济度之，俾登彼岸，其功德可胜道哉！维摩经：文殊师利又问：生死有畏，菩萨当何所依？维摩诘言：菩萨于生死畏中，当依如来功德之力。文殊师利又问：菩萨欲依如来功德之力，当于何住？答曰：菩萨欲依如来功德之力，当住度脱一切众生。又休舍优婆夷自说：得菩萨安隐幢，以众生未离生死，菩萨不自取安隐故。若能入生死，教化众生，达生死及众生而能教化者，总涅盘行，无出无没，方名离忧安隐幢。故闻熏闻修，以此自度，亦以此度人，更为安隐。
一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。
通曰：众生悲苦迫切之心，即菩萨之心。众生称呼名号之音，即观音之音也。若观其音，未离声尘，似有苦恼。若观观者，众苦所不到，当即解脱。此返闻第一机也。僧问襄州历村和尚：如何是观其音声而得解脱？村将火筯敲柴曰：汝还闻么？曰：闻。村曰：谁不解脱？斯诚善说楞严微妙甚深旨趣者乎？
二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。
通曰：知见属火，知见归湛，湛性圆满，故火不能及。僧灵润甞与法侣登山游览，野火四合，众皆奔散，润独安步顾陟，谓法侣曰：心外无火，火实自心，谓火可逃，宁能免火？及火至，润而潜然息灭。
三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。
通曰：闻听属水，医家亦以耳属肾，听复则水归其根，故水不能溺。求那䟦陀罗者，此云功德贤，中天竺人。以元禧十二年至建业，为南谯王义宣所敬。王有逆谋，谏之，至流涕不听。梁山之败，堕江水中，一心诵观世音菩萨，手捉竹杖，顾见童子牵其衣，曰：汝小儿乃能尔耶？及岸，欲脱衲衣赏之，而童子忽失所在。僧问保福：如何是入火不烧，入水不溺？福曰：若是水火，即被烧溺。此真得旋复之妙，故其言直截如是。
四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。
通曰：魑魅魍魉，莫能逢之。自古所称鬼方，盖亦夥矣。唯海中罗刹鬼国，为害最着。航海者为黑风所飘，至其处，即有美男女饮食相慰劳，使人乐而忘返。后船至，则取前船人尽啖之。月朔望，则有马王往度，彼众附马而渡者，或头或尾，但一心不□，彼乐即达本国，稍系念即堕海中。真西山䟦妙法莲华经曰：余少时读普门品，虽未深解其意，然以意测之曰：此佛氏之寓言也。昔唐李文公问药山禅师曰：如何是恶风吹船，飘落鬼国？师曰：李翱小子，问此何为？文公勃然，怒形于色。师笑曰：发此嗔怒心，便是黑风吹船，飘入鬼国也。吁！药山可谓善启发人矣。以是推之，则知利欲炽然，即是火坑；贪爱沉溺，便是苦海。一念清净，烈焰成池；一念警觉，船到彼岸。灾患缠缚，随寓而安，我无畏怖，如械自脱。恶人侵凌，待以横逆，我无忿嫉，如兽自奔。读是经者，作如是观，则知普陀大士真实为人，非浪语者。按传灯录作于頔客作汉，问此何为属紫玉禅师语，传者不尽同，要在会其意耳。
五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当彼害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。
通曰：闻性圆通，非有形状。熏修于闻，成圆于闻，则六根销复，化而为闻。外物所触，同于声听，纵有兵戈，亦如割水吹光尔。闻性不动，即无恐怖。既无恐怖，则不坏者在我，而刀段段坏矣。罽宾国王秉剑至师子尊者所，问曰：师得蕴空否？祖曰：已得蕴空。王曰：离生死否？祖曰：已离生死。王曰：既离生死，可施我头。祖曰：身非我有，何恡于头？王即挥剑断尊者首，白乳涌高数尺，王之右臂旋即堕地，七日而终。肇法师临刑偈曰：四大原非有，五蕴悉皆空。将头临白刃，犹似斩春风。斯可谓纯觉遗身，性无摇动者。(按十六国春秋，肇师以晋义熙十年卒于长安，吉祥灭度，无临刑事。)世传高王观音经，诵者枷杻尽脱，大有灵感，或以为伪经云。
六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药叉(伺察)、罗刹(噉人鬼)、鸠盘茶鬼(厌魅)及毗舍遮(噉精气鬼)、富单那等(热病鬼)，虽近其旁，目不能视。
通曰：鬼神以幽暗成性，第于幽暗得其便，而不能于光明显其迹也，故曰不能全。况彼幽暗有限，而我光明无边，精光闪烁，烁彼幽暗，能夺其目，故不能视。悟本住洞山二十年，土地神不识，神白主事：如何得识和尚一面？主事云：和尚斋堂上食次，汝与覆却饭槛。和尚失声，忽能见之。次日，神覆饭槛，师失声曰：可惜常住物。神方识师一面。又盐官会下有主事僧，忽见一鬼使来追，僧曰：某甲身充主事，未暇修行，乞容七日得否？使曰：待为白王，若许，七日后来；不然，须臾便至。言讫不见。至七日后复来，竟觅其僧不得。后有举问一僧：若被觅着时，如何抵拟他去？洞山代云：被他觅得也。此与南泉至庄，土地神预报知，庄主供设甚备。侍者问：既是大善知识，为甚却被鬼神覰见？泉云：土地前更添一分供养着，可与同参。
七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷锁所不能着。
通曰：有音有尘，未入闻性即为尘缚。今音性圆销，动静二相了然不生，观听返入至不生灭，则离诸尘妄，即名真解脱也。若荷担大法，须另具一只眼。云门到雪峰庄，见一僧乃问：上座今日上山去那？僧曰：是。门曰：寄一则因缘问堂头和尚，祗是不得道是别人语。僧曰：得。门曰：上座到山中见和尚上堂，众才集便出，握腕立地曰：这老汉项上铁枷何不脱却？其僧一依门语。雪峰见这僧与么道，便下座栏胸把住曰：速道！速道！僧无对。峰拓开曰：不是汝语。僧曰：是某甲语。峰曰：侍者将绳棒来。僧曰：不是某语，是庄上一浙中上座教某甲来道。峰曰：大众去庄上迎取五百人善知识来。又云门到鵞湖，闻上堂曰：莫道未了底人长时浮逼逼地，设使了得底，明明知有去处，尚乃浮逼逼地。门乃下问首座：适来和尚意作么生？座曰：浮逼逼地。门曰：首座久在此住，头白齿黄，作这个语话。曰：上座又作么生？门曰：要道即得，见即便见。若不见，莫乱道。曰：秪如浮逼逼地又作么生？门曰：头上着枷，脚下着杻。曰：与么则无佛法也。门曰：此是文殊、普贤大人境界，二则可以互观。
八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。
通曰：感应一机也，彼此一心也。内无应者，外不能为。故心无杀害，则鬼不能侵；徧生慈力，则贼不能劫。良由灭音则无对待，圆闻则同一体，故不成敌而被劫也。投子山大同禅师遭巢寇暴乱，有狂徒持刃向师曰：住此何为？师乃随宜说法，渠魁闻而拜伏，脱衣服施之而去。三角山法遇庵主因荒乱，魁帅入山，问：和尚有甚财宝？遇曰：僧家之宝，非君所宜。魁曰：是何宝？遇振声一喝，魁不悟，以刃加之。一领一不领，岂非定业耶？岩头甞谓众曰：老汉去时，大吼一声了去。中原盗起，众皆避地，头端居晏如也。一日，贼大至，责以无供馈，遂剚刃焉。头神色自若，大呌一声而终，声闻数十里。此定业故不可逃，然三角与岩头之宝，又岂贼之所能劫乎？
九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。
通曰：熏修于闻，则欲爱干枯，良由水归于根，火不能炎故也。音尘既销，余尘俱脱，根境不相到，故色不能惑。古德云：久种善根深，居尘尘不侵。非干尘不侵，自是我无心。鸠摩罗什忽闻肩上二小儿啼，什曰：此欲障也。言于秦王，赐宫女四人，一交而产二子，欲障遂息。其徒因是不守戒律，什乃撮针而吞之，曰：能如我吞针者，乃可行欲。于是一众悚然奉教。
十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。
通曰：瞋视贪更密，尤为难拔。故离尘即可断贪，瞋必无尘而后可断也。外无所对易，内无能对难，非根境圆融，纯乎其纯，难以语此。虽然，亦有以瞋恚作佛事者。如慈明在汾阳二载，未许入室，每见必诟骂，或毁诋诸方。及有所训，皆流俗鄙事。一夕诉曰：自至法席已再夏，不蒙指示，但增世俗尘劳。念岁月飘忽，己事不明，失出家之利。语未卒，阳熟视曰：是恶知识，敢裨贩我！怒，举杖逐之。明拟伸救，阳掩明口，乃大悟曰：是知临济道出常情。服役七载，辞去。后住慈明黄龙，南哀恳开示，明曰：公学云门禅，必善其旨。如云放洞山三顿棒，是有吃棒分？无吃棒分？南曰：有吃棒分。明色庄曰：从朝至暮，鹊噪鸦鸣，皆应吃棒。明复问：赵州道：台山婆子，我为汝勘破了也。且那里是他勘破婆子处？南汗下不能答。次曰，又诣明，诟骂不已。南曰：骂岂慈悲法施耶？明曰：你作骂会那？南于言下大悟。因呈颂曰：杰出丛林是赵州，老婆勘破没来由。而今四海清如镜，行人莫与路为仇。明颔之。若此等嗔恚，虽不离可也。
十一者、销尘旋明，法界身心犹如瑠璃朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦(此云无善心)永离痴暗。
通曰闻性，非见性也。何以言明？明即觉也。觉所觉空，故明徧法界。空觉极圆，故法界身心，犹如瑠璃，朗彻无碍。且六根互用，观即是闻，故曰销尘旋明也。内业有十，而坏灭法身，唯淫怒痴为甚。天台释三毒，通界内外。界内谓思惑，界外谓无明。二乘以忻涅盘为贪，厌生死为嗔，迷中道为痴。菩萨以广求佛法为贪，呵斥二乘为瞋，未了佛性为痴。皆是三毒，而痴为根本。甚矣，痴业之难除也。百丈云：浊法者，贪嗔爱取等多名也。清法者，菩提涅盘解脱等多名也。只如今鉴觉，但于清浊两流，凡圣等法，都不得有纤毫爱取。既不爱取，依住不爱取，将为是。是初善，是住调伏心，是声闻人，是恋筏不舍人，是二乘道，是禅那果。既不爱取，亦不依住不爱取，是中善，是半字教，犹是无色界，免堕二乘道，免堕魔民道，犹是禅那病，是菩萨缚。既不依住不爱取，亦不作不依住知解，是后善，是满字教，免堕无色界，免堕禅那病，免堕菩萨乘，免堕魔王位，为智障、地障、行障，故见自己佛性，如夜见色。如云：佛地断二愚，一微细所知愚，二极微细所知愚。故云：有大智人，破尘出经卷。若透得三句过，不被三段管，教家举喻，如鹿三跳出纲，唤作缠外人，无物拘系得渠，是属然灯后佛，是最上乘，是上上智，是佛道上立此人，是佛有佛性，是导师，是使得无所碍风，是无碍慧，于后能使得因果福智自由，是作车运载因果。处于生，不被生之所留；处于死，不被死之所碍；处于五阴，如门开相似，去住自由。若能与么，不论阶梯胜劣，乃至蚁子之身，但能与么，尽是妙净国土，不可思议。此犹是解缚语，彼自无疮，勿伤之也。佛疮、菩萨等疮，但说有无等法，尽是伤也。噫！百丈慈悲，极力发明微细性障，须一一透过，方名永离痴暗。
十二者、融形。复闻不动道场，涉人世间，不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。
通曰：此真如性，涉入世间，随为色空，徧十方界，乃不空如来藏也。大士本弥陀法王子，而各各佛边承事不倦，是真能子者，故求男者輙应之。二十三祖鶴勒尊者，月氏国人也。父曰千胜，母曰金光。以无子故，祷于七佛金幢，即梦须弥山顶一神童持金环云：我来也。觉而有孕。年七岁，游行聚落，覩民间淫祀，乃入庙叱之曰：汝妄兴祸福，幻惑于人，岁费牲牢，伤害斯甚。言讫，庙貌忽然而坏，由是乡党谓之圣子。年二十二出家，三十遇摩拏罗尊者，付法绍祖位。
十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来祕密法门，受领无失，能令法界无子众生欲求女者，诞生端正福德柔顺众人爱敬有相之女。
通？曰：一根返元，六根互用，是谓圆通。唯圆而明照无二，故立大圆镜智。唯通而含十方界，故立空如来藏。承顺如来，受领无失，皆有女之道故。求女得女。月上女相好端严，众人爱敬，求配者踵至。女现神异，志求出家。舍利弗因入城，见女出城，心口思惟：此姊见佛，不知得忍不得忍否？我当问之。才近便问：大姊往甚么处去？女曰：如舍利弗与么去。弗曰：我方入城，汝方出城，何言如我恁么去？女曰：诸佛弟子当依何住？曰：弗！诸佛弟子依大涅盘而住。女曰：诸佛弟子既依大涅盘而住，而我亦如舍利弗与么去。又文殊问庵提遮女曰：生以何为义？女曰：生以不生生为生义。殊曰：如何是生以不生生为生义？女曰：若能明知地水火风四缘未甞自得，有所和合而能随其所宜，是为生义。殊曰：死以何为义？女曰：死以不死死为死义。殊曰：如何是死以不死死为死义？女曰：若能明知地水火风四缘未甞自得，有所离散而能随其所宜，是为死义。庵提遮女问文殊曰：明知生是不生之理，为甚么却被生死之所流转？殊曰：其力未充。此二女者，出有佛世，不但福德柔顺，且能发明向上事，岂亦夙生受领祕密法门而示现者耶？
十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。是名十四施无畏力，福备众生。
通曰：最初观其音声，即得解脱，接上上根；但照见五蕴皆空，即度一切苦厄。以观观者，非微妙观行不能也。末示但持名号，福备众生，接中下根。福备云者，指免水火，以至得男女，无求不遂，故三十二应。言解脱者，即证悟余成就，但备其福而已。此方众生，耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。圆与不圆，日劫相倍，已自密简耳根，为此方教体矣。华林善觉禅师常持锡杖，夜出林麓间，七步一振锡，一称观音名号。夹山问：远闻和尚念观音，是否？师曰：然。山曰：骑却头时如何？师曰：出头即从汝骑，不出头骑甚么？山无对。观察使裴休访之，问曰：还有侍者否？师曰：有一两个，秪是不可见客。裴曰：在甚么处？师乃唤：大空！小空！时二虎自庵从而出，裴覩之惊悸。师语二虎曰：有客且去！二虎哮吼而去。裴问曰：师作何行业，感得如斯？师乃良久，曰：会么？裴曰：不会。师曰：山僧常念观音，故能知华林良久及不出头处，即善观观者。不然，且念观音。
世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边祕密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首(金刚坚固)；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂(各有妙印)；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。
通曰：同佛慈力，故有三十二应；同众生悲仰，故施十四无畏。已是无作妙力不可思议，而又有四不思议无作妙德者，由修证无上道故。其道无上，其神妙愈不可测，前说法及称名号犹可窥测，至此其形其呪能令众生得大自在，真大不思议境界也。总自妙妙闻心流出，初亡根尘，心固妙矣，此对麤之妙，非绝待之妙。继而智境双亡，能所俱寂，故曰妙妙。始而返闻遗境，至此心精遗闻，闻且遗之，六根俱化，是以见闻觉知不能分隔，而成一圆融清净宝觉，即所谓寂灭现前也。唯圆融清净，故应化无方。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智。首、臂、目俱言八万四千者，对八万四千尘劳而显对治法门也。六祖云：我此法门从一般若生八万四千智慧。何以故？为世人有八万四千尘劳，若无尘劳，智慧常现，不离自性。陆亘大夫问南泉：大悲菩萨用许多手眼作甚么？泉曰：秪如国家又用大夫作甚么？麻谷问临济：大悲千手眼，那个是正眼？济搊住曰：大悲千手眼，作么是正眼？速道！速道！谷拽济下禅床却坐，济问讯曰：不审。谷拟议，济便喝，拽谷下禅床却坐，谷便出去。又麻谷问：十二面观音，那个是正面？济下禅床擒住曰：十二面观音甚处去也？速道！速道！谷转身拟坐，济便打，谷接住棒，相捉归方丈。此二尊宿各显神通大不可思议，若见他与夺之机，许具观音手眼。
二者、由我闻思脱出六尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。
通曰：闻思圆通，如声度垣，以能超越六尘，不为所碍，故能现形诵呪，显不思议之用。唯闻性不可思议，故呪力亦不可思议。前以一圆融清净宝觉，救护众生，得大自在，盖用全力而引之登道岸者也。故手、臂、眼，慈、威、定、慧具备，令其解脱。此但现一一形，诵一一呪，能令众生无畏，仅无畏生死苦耳，未至大自在也。昔有人为采生者所获，用以饲鬼，锁于庙中柱上。夜半有巨蟒至，将噉之，其人生平但熟一大悲呪，持诵不已，蟒不能近，若有物隔之者，蟒竟去。天明启钥，视之无恙。众讶问其故，语以诵大悲呪获免，由是淫祀遂废。呪力能施无畏，大都如此。张僧繇写宝志像，才下笔，輙不自定。志遂以指𠢐面门，分披出十二面观音，妙相殊丽，或慈或威，僧繇竟不能写。僧问文殊禅师：僧繇为甚么邈？志公真不得。殊云：非但僧繇，志公亦邈不得。僧云：志公为甚么邈不得？殊云：彩绘不将来。僧云：和尚还邈得也无？殊云：我亦邈不得。僧云：和尚为甚么邈不得？殊云：渠不苟我颜色，教我如何邈？丹霞颂云：身光炽盛相巍巍，妙手如何彩绘伊？休问僧繇吴道子，志公他自不能知。即志公亦不能知，可想见不思议境界矣。
三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界，皆令众生舍身珍宝，求我哀愍。
通，曰本妙圆通。清净本根，即耳根也。远离尘垢，本无烦恼，故曰清净。而世界众生，苦于烦恼，不能解脱，故哀恳求度。菩萨所修六度，布施为先，故教令布施，去贪去恡，以为修因。即此一布施，不见与者，不见受者，及不见所施物，是名布施波罗蜜，非清净圆通，不能臻斯妙也。故观世音菩萨，所受无尽意菩萨珍宝璎珞，还以奉佛。其始也，不肯受之，可以观戒；奉佛无倦，可观精进；不自受用，可以观忍；施受无情，可以观定；唯求福备众生，可观智慧。故举一布施，而六度在其中矣，岂但以一布施教哉？僧问百丈：如今沙门，尽言我依佛教，学一经一论，一禅一律，一知一解，合受檀越四事供养，为消得否？丈云：但约如今照用，一声一色，一香一味，于一切有无诸法，一一境上，都无纤尘取染，亦不依住无取染，亦无不依住知解，这个人日食万两黄金，亦能消得。秪如今照一切有无等法，于六根门头刮削，并当贪爱，有纤毫治不去，乃至乞施主一粒米一缕线，个个披毛戴角，牵犂负重，一一须偿他始得，为不依佛。佛是无着人，无求人，无依人，如今波波贪觅佛，尽皆背也。信斯言也，必修习清净本根，乃可受人布施。
四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。
通曰：证于究竟，其慧足也，故能与人以出世之乐；供养如来，其福足也，故能与人以世间之福。皆从不思议中成就，若见有求者、有得者，其所施亦隘矣。得福不如得果，得果不如得极果，故以得大涅盘为极。百丈云：秪如今有人以福智四事供养四百万亿阿僧只世界六趣众生，随其所欲，满八十年已后，作是念：然此众生皆以衰老，我当以佛法而训导之，令得须陀洹果乃至阿罗汉道。如是施主但施众生一切乐具，功德尚自无量，何况令得须陀洹果乃至阿罗汉道？功德无量无边，犹不如第五十人闻经随喜功德。报恩经云：摩耶夫人生五百太子，尽得辟支佛果，而皆灭度，各各起塔供养，一一礼拜，叹言：不如生于一子，得无上菩提。省我心力，秪如今于百千万众生，有一人得者，偿直三千大千世界。嗟乎！观世音已得佛心，而能令众生皆得佛心，其悲愿真不可思议矣。
佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。
通曰：书云：明四目，达四听。言以四方之耳目为耳目也。又云：天视自我民视，天听自我民听。言天之视听不可见，见之于民也。观音既以十方之观听为观听，故十方之观听即观音也，其名安得不徧十方乎？保福问僧：甚处来？曰：观音。福曰：还见观音么？曰：见。福曰：左边见？右边见？曰：见时不历左右。法眼别云：如和尚见孚上座登径山法会，一日，于大佛殿前有僧问：上座曾到五台否？曰：曾到。曰：还见文殊么？曰：见。曰：甚么处见？曰：径山佛殿前见。雪峰闻其语而奇之。临济云：有一般学人向五台山里求文殊，早错了也。五台无文殊，你欲识文殊么？秪你目前用处始终不异，处处不疑，此个是活文殊。你一念心无差别光，处处总是真普贤；你一念心自然解缚，随处解脱，此是观音三昧法。互为主伴，出则一时出，一即三，三即一，如是解得，始好看教。噫！临济此语，说宗、说教总无差别。
尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错纷糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。
通？曰：诸菩萨、阿罗汉所证圆通，俱已入不思议界，故佛从不思议中现起瑞应宝光，依正二报皆显圆通。正报五体放光，佛佛不异；显二十五圆通，头头是道，人各具体，而佛得其全也。依报交光相罗，如宝丝网，乃至十方虗空成七宝色；显十八界七大皆如来藏，真如妙性交涉互融，同一宝明空海也。此娑婆界合成一界，尘消闻复之象也；林木池沼皆演法音，纯音无尘之象也。宝觉圆明，周徧法界，隐隐以返闻为第一机矣。洞山到沩山，问曰：顷闻忠国师有无情说法，某甲未究其微。沩曰：我这里亦有，只是难得其人。曰：便请和尚道。沩曰：父母所生口，终不为子说。曰：还有与师同时慕道者否？沩曰：此去石室相连，有云岩道人，若能拨草瞻风，必为子之所重。既到云岩，问：无情说法甚么人得闻？岩云：无情得闻。曰：和尚还闻否？岩曰：我若闻，子则不闻吾说法也。曰：某甲为甚么不闻？岩竖起拂子云：还闻么？曰：不闻。岩曰：我说法汝尚不闻，何况无情说法？曰：无情说法该何典教？岩云：岂不见弥陀经云：水鸟树林悉皆念佛念法，无情草木互奏笙歌。洞山于此有省，乃述颂曰：也大奇，也大奇，无情说法不思议。若将耳听终难会，眼处闻声方得知。云居佑禅师上堂：一切声是佛声。击禅床曰：梵音清远，令人乐闻。又曰：一切色是佛色。乃拈起拂子曰：今佛放光明，照发实相义。已到之者顶戴奉行，未到之者应如是知，应如是信。击禅床下座。此诸尊宿亲到圆通会上来，故能重重演说如是。
于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起顶礼佛足，承佛威神说偈对佛：
通曰：彼等修行实无优劣、前后差别，均已悟入无上菩提，为佛所印。黄檗云：自如来付法迦叶以来，以心印心，心心不异。印着空，即印不成文；印着物，即印不成法。故以心印心，心心不异，能印、所印俱难契会，故得者少。然心即无心，得即无得，夫惟无心无得，故无前后差别。此二十五无学实无优劣，乃以心印心，心心不异故也。
觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。
通曰：觉元妙，本自妙而常明者也。以分别前境，故曰元明。已落明了意地，则是似量。似量立，则圆明现，量没前。世尊云：无始菩提涅盘，元清净体，能生诸缘，缘所遗者。此重颂出普明和尚示众云：祖师心法，洞贯十方，今古恒然，法尔如是。如是之法，不假修而自就，不假得而自圆，一切现成，名不动地。用而非有，不用非无，妙体湛然，恒常不变。体合妙用，应备无为，映现重重无边色相。心无自性，触事全彰，不动道场，徧十方界。如斯境界，略暂回光，背尘合觉，不为影事。此之事意，如王大路，行之即是。假使不行，亦在其路。如斯所论，犹是化门之说。若以举唱宗乘，只有一时散去好。若散去，便无事，庶几觉海澄圆体段。不然，又坐在无为窟里。
迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有。
通曰觉，曰大觉，所以别于知觉之觉也。大觉如海，莫可涯量。性本空，不可以空名。性本觉，不可以觉名。有相当情，无相即隐。真性既隐，空觉遂分。瞥起空见，便生相分，而三界国土皆依空而立矣。但认觉明，便生见分，而众生有漏皆逐妄而出矣。相非离见而为相，由想澄而结者也。见非离相而为见，即流转三界而合尘者也。是相是见，生于大觉之中，如海一沤尔。若能返穷流根，至不生灭，则沤灭复归于海，依然一大觉妙明。觅空尚不可得，而况空中安立有情无情诸三界微尘国土乎？僧问百丈：空生大觉中，如海一沤发。如何？丈曰：空喻于沤，海喻于性。自己灵觉之性，过于虗空。故云：空生大觉中，如海一沤发。木平道禅师问洛浦：一沤未发时，如何辨其水脉？浦云：移舟谙水势，举棹别波澜。平不契。既参蟠龙，还问前话。龙云：移舟不辨水，举棹即迷源。乃悟入丹霞。颂云：金乌玉兔两交辉，照破威音未兆时。若谓青霄别有路，木人依旧绉双眉。大抵蟠龙见处，藏身处没踪迹。洛浦见处，没踪迹处莫藏身。会得只是一路，非有异也。后僧问：如何是木平？曰：不劳斤斧。僧云：为甚么不劳斤斧？曰：木平果能照破威音未兆前一段大事。
归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同论。
通？曰：前云十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，即此圣性无不通，顺逆皆方便也。又云：若能于此悟圆通根，逆彼无始织妄业流，得循圆通与不圆通，日劫相倍，即此初心入三昧，迟速不同伦也。黄檗云：归元性无二者，无明实性即诸佛性。方便有多门者，声闻人见无明生，见无明灭；缘觉人但见无明灭，不见无明生，念念证寂灭；诸佛见众生终日生而无生，终日灭而无灭，无生无灭即大乘果。所以道：果满菩提圆，华开世界起。枯木成禅师上堂：归元性无二，方便有多门，但了归元性，何愁方便门？诸人要会归元性么？露柱将来作木杓，旁人不肯任从伊。要会方便门么？木杓将来作露柱，撑天拄地也相宜。且道不落方便门一句作么生道？三十年后莫教错举。此二尊宿各随见地发挥，要于归元之旨无二。
色想结成尘，精了不能彻。如何不明彻，于是获圆通。
通曰：从十想观入者，结成内尘故。真精明了，不得透彻，为法缚故。石头问新到：从甚处来？曰：江西。头曰：见马大师否？曰：见。头乃指一橛柴曰：马师何似这个？僧无对。却回举似马祖，祖曰：汝见橛柴大小？曰：没量大。祖曰：汝甚有力。僧曰：何也？祖曰：汝从南岳负一橛柴来，岂不是有力？若此僧是个汉，放下便是。
音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？
通曰：悟声尘与耳根入者不同，声是佛语，根乃自心，认尘则着他名句，返闻则了己性源。名句滞于一端，性源无不该徧，故闻声悟道亦在所简。云居膺上堂：汝等诸人直饶学得佛边事，早是错用心。不见古人讲得天华落石点头，亦不于自己事，自余是甚么闲？拟将有限身心向无限中用，如将方木逗圆孔，多少誵讹？若无恁么事，饶你攒华簇锦亦无用处，未离情识在。一切事须向这里及尽，若有一毫去不尽，即破尘累，岂况更多？差之毫厘，过犯山岳。不见古人道：学处不玄，尽是流俗。闺合中物舍不得，俱为渗漏，直须向这里及取、及去、及来，并尽一切事，始得无过。如人头头上明、物物上通，秪唤作了事人，终不唤作尊贵，将知尊贵一路自别。不见道：从门入者非宝，棒上不成龙。知么？此可为有味乎名句者炯戒。
香以合中知，离则元无有，不恒其所觉，云何获圆通？味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？
通曰：香味离合靡常，体非周徧。执着香味为入门者，终与圆体不似。故俱在所简。僧问云居膺：香积饭甚么人得吃？膺曰：须知得吃底人，入口也须抉出。又僧问首山念：如何是正修行路？山曰：贫儿不杂食。僧曰：撒手归家去也。山曰：香臭不曾闻。佛印上堂：我有这一着，人人口里嚼。嚼得破者，速须吐却。嚼不破者，翻成毒药。乃召诸禅德：作甚么滋味？请道看。良久曰：医王不是无方义，千里苏香象不回。佛印却与二尊宿重下注脚，若闻此香，若知此味，即恒其所觉矣。
触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？
通曰：触必有所，已非圆义，况合则有触，离则非触，而触以离知，其性非定，自性靡定，其何能通？水潦和尚初参马祖，问：如何是西来的的意？祖曰：礼拜着。潦才礼拜，祖便与一踏，潦大悟，起来抚掌，呵呵大笑云：也大奇！也大奇！百千三昧，无量妙义，只向一毛头上便识得根源去。后告众曰：自从一吃马师踏，直至如今笑不休。虽然，昔日所触犹在，何似临济摆脱？临济云：我二十年在黄檗先师处，三度问佛法大意，三度蒙他赐杖，如篙枝拂着相似。如今更思得一顿，谁人为我行得？时有僧出众云：某甲行得。济拈棒与之，僧拟接，济便打。剑去远矣，尔乃刻舟
法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？
通曰：法尘非相，潜意根故。既落能所，便有定方，故不能徧涉。虽是空法，能徧十方，而不能徧非空者，故不能圆通。非谓能不涉所，所不涉能，而两立也。临济云：世出世诸法，皆无自性，亦无生性，但有空名，名字亦空。你秪么认他闲名为实，大错了也。设有，皆是依变之境。有个菩提依、涅盘依、解脱依、三身依、境智依、菩萨依、佛依，你向依变国土中觅甚么物？乃至三乘十二分教，皆是拭不净故纸。佛是幻化身，祖是老比丘，你还是娘生已否？你若求佛，即被佛魔摄；你若求祖，即被祖缚；你若有求皆苦，不如无事。信乎凭尘必有所，不能获圆通也。以上拣六尘入者，非初心所宜。
见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。
通曰：眼见明前不明后，固矣。心见非眼，谓之见性，何以亦亏一半？但落见分，便失圆常，故眼根在所简也。南泉参忠国师，师问：甚么处来？曰：江西来。曰：还将得马师真来否？曰：只这是。师曰：背后底聻？泉便休去。长庆棱曰：大似不知。保福展云：几不到和尚此间。云居锡云：此二尊宿尽扶背后，只如南泉休去，为扶面前？扶背后？玄沙尝指亡僧：面前触目菩提，万里神光顶后相。因有偈曰：万里神光顶后相，没顶之时何处望？事已成，意已休，此个来踪触处周。智者撩着便提取，莫待须臾失却头。此二则互相发，均之不贵乎见。
鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？
通？曰：宇宙间一大呼吸也。春夏呼，秋冬吸；白月呼，黑月吸；子前呼，午后吸。人以呼吸通乎天地，犹鱼之在水也。调出入息，至于现前，无交气。养生家以为合乎自然，不知杳冥恍惚，特气机耳；其精其物，特识神耳。支离漫患，于自性有何交涉？有道流问大珠曰：世间还有法过于自然否？珠曰：有。曰：何法过得？珠曰：能知自然者。曰：元气是道否？珠曰：元气自元气，道自道。曰：若如是者，则应有二也。珠曰：知无两人。又问：云何为邪？云何为正？珠曰：心逐物为邪，物从心为正。由此观之，调息之说，为心逐物，支离甚矣，况得圆通？
舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。
通曰：舌非根，安能知味？非根而知味者，是谓无端，非语倒也。既有此根，所以味入之而生觉了，味亡则觉亡矣。是根以其味为有无，安得为圆？夹山在沩山作典座，沩问曰：今日吃甚么菜？夹云：二年同一春。沩云：好好修事者。夹云：龙宿凤巢。投子颂云：相逢借问众生糜，莫比庵园香饭施。紫气夜随丹凤转，金龙晓缠月中技。又栖贤湜上堂，良久，曰：幸好一盘饭，不可糁椒姜。虽然如此，试唼噉看。便下座。此二则亦同一春，唼噉得着，许异舌知味。
身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？
通曰：妙触宣明，但身显知。纯觉遗身，亦非圆觉。必如圆觉观身心超越，不可涯量，方能冥会万法，不籍身知。今有身有触，则知有涯量，非圆通也。黄山谷太史谒死心新禅师，随众入室，新张目问曰：新长老死，学士死，烧作两堆灰，向甚么处相见？谷无语。新约出曰：晦堂处参得底，使未着在。后左官黔南，道力愈胜，于无思念中顿明死心所问，报以书曰：往年蒙苦苦提撕，长如醉梦，依稀在光影中。盖疑情不尽，命根不断，故望崖而退耳。迩谪官在黔南道中，昼卧觉来，忽尔寻思，被天下老和尚谩了多少，唯有死心道人不肯，乃是第一相为也。不胜万幸，故冥会。若山谷自己尚不可得，更说甚么相见？非断命根者，不足语此。
知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？
通曰：意知根既属知矣，知则乱思杂起，如海起波浪，于湛了性终无所见。即使知归无知、思归无思，亦属想念，未易解脱，故不可获。圆通僧问韶国师：如何是不证一法？师曰：待言语在。曰：如何是证诸法？曰：醉作么？乃曰：秪如山僧恁么对他，诸上座作么生体会？莫是真实相为么？莫是正恁么时无一法可证么？莫是识伊来处么？莫是全体显露么？莫错会好。如此见解，唤作依草附木，与佛法天地悬隔。假饶答话拣辨如悬河，秪成得个颠倒知见。若秪贵答话拣辨，有甚么难？但恐无益于人，翻成赚误。如上座从前所学拣辨问答持说道理极多，为甚么疑心不息？闻古圣方便特地不会，秪为多虗少实。上座不如从脚跟下一时覰破，看是甚么道理、有多少法门与上座作疑求解，始知从前所学底事秪是生死根源、阴界里活计。所以古人道：见闻不脱，如水里月。无事，珍重！见闻尚不可脱，况想念乎？已上五根人者，非初心所宜。
识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？
通曰：境属相分，识属见分。今识见之见，根与境合，识生其中，三者和合而成。诘其根本，此见原无自体，无相可得。和合则有，不和合则无，故曰非定。安有自无定体而可证圆通者乎？神会年十三，自玉泉来参六祖。祖曰：知识远来艰辛，还将得本来否？若有本，则合识主，试说看。会曰：以无住为本，见即是主。祖曰：这沙弥争合取次语？会乃问曰：和尚坐禅，还见不见？祖以拄杖打三下，云：吾打汝是痛不痛？对曰：亦痛亦不痛。祖曰：吾亦见亦不见。会问：如何是亦见亦不见？祖曰：吾之所见，常见自心过𠍴，不见他人是非好恶，是以亦见亦不见。汝言亦痛亦不痛如何？汝若不痛，同于木石；若痛，则同凡夫，即起恚恨。汝向前见不见是二边，痛不痛是生灭。汝自性且不见，敢尔弄人？神会礼拜悔谢。祖曰：汝若心迷不见，问善知识觅路；汝若心悟，即自见性，依法修行。汝自迷不见，却来问吾见不见。吾见自知，岂待汝迷？汝若自见，亦不待吾迷。何不自知自见，乃问吾见与不见？神会再礼百余拜，求谢过𠍴，给侍左右。一日，祖告众曰：吾有一物，无头无尾，无名无字，无背无面，诸人还识否？神会出曰：是诸佛之本源，神会之佛性。祖曰：向汝道无名无字，汝便唤作本源佛性。汝向去有把茆盖头，也只成个知解宗徒。若当时如二祖拜了，依位而立，更有何过？
心闻洞十方，生于大因力。初心不能入，云何获圆通。
通曰：不用耳闻，不用识闻，故曰心闻。是已证果位，与观世音观听十方圆明无异。此亦当曰：我亦从中证。非唯一普贤心闻，洞彻十方沙界外事，无所不知。由于因地发心，行愿极大，徧虗空界，靡不周到。有此大因，故证此大果。此非大根大器，不能承当。不如返闻，闻熏闻修，渐次可入。此谓初心未易凑泊，难获圆通。与诸说稍别。洞山禀禅师，日唯宴坐。一日，呼侍者下至法堂，谓曳木者无损堦砌。侍者出视无有，还白寂无人迹。禀又使求之，侍者临檐俯视，乃羣蚁曳蜻蜓翼，缘堦而上。此盖静极而灵知者也，故闻蚁声若雷。况普贤心闻，尤大于此者乎？
鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？
通曰：甚矣！心之难摄也。始而散乱，唯恐不住；既而寂静，又成所住。住与不住，皆非无住本体，故不得圆通。石巩一日厨中作务次，马祖见而问曰：作甚么？巩曰：牧牛。祖曰：作么生牧？巩曰：一回入草去，把鼻拽将来。祖曰：子真牧牛。南泉垂语云：王老师牧一头水牯牛，拟向溪东去，不免官家苗稼；拟向溪西去，不免官象苗稼。争如随分纳些些，总不见得。天童拈云：南泉牧牛可谓奇特，直得一切处关防不得。为甚么如此？是他随分纳些些。云门云：且道牛内纳？牛外纳？直饶你说得纳处分明，我更问你觅牛在。大沩诘云：云门止解索牛，不解穿他鼻孔。拈起拄杖云：三世诸佛、天下老和尚鼻孔被山僧拄杖一时穿却，且道山僧鼻孔在甚么处？良久，云：诬人之罪，以全罪科之。若于此等权机穿透，定然索着鼻孔，定获无上圆通。
说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？
通曰：舌根但能辨味，舌识方能弄音，说世出世间之法以开悟人。然开悟但施于先成者，有如时雨之化，非言说所能与也。良以名身句身不离文字，非是无漏之法，如手指月，指非是月，其可得圆通乎？先德云：言前荐得，屈我宗风；句后承当，沉埋佛祖。故开悟在先而以言证成则可，若待言而悟，去之远矣。法眼上堂，大众久立，乃谓之曰：秪恁么便散去，还有佛法道理也无？试说看。若无，又来这里作么？若有，大市里人丛处亦有，何须到这里？诸人各曾看还源观、百门义海、华严论、涅盘经诸多策子，阿那个教中有这个时节？若有，试举看。若是恁么经里有恁么语，是此时节么？有甚么交涉？所以道：微言滞于心首，常为缘虑之场；实际居于目前，翻成名相之境。又作么生得翻去？若也翻去，又作么生得正去？还会么？秪恁么念策子，有甚么用处？信哉！名句非无漏，不可得圆通。
持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。
通曰：法身无量，不假修为。应身有涯，容易造业。必假戒律以约束之。是约束但施于应身，然不能通于法身之理。故非徧一切，不徧即不可获圆通。黄檗慧禅师，少出家，业经论。因增授菩萨戒而叹曰：大土摄律仪，与吾本授声闻戒，俱止持作犯也。然于篇聚增减，支本通别，制意且殊，俱微细难防。复于摄善中，未尝行于少分，况饶益有情乎？且世间泡幻，身命何可留恋哉？由是置讲课，欲以身捐于水中，饲鳞甲之类。念已将行，偶二禅者接之款论，谓南方颇多知识，何滞于一隅？从此回志，乃造疎山，问曰：刹那便去时如何？山曰：畐塞虗空，汝作么生去？对曰：畐塞虗空，不如不去。山便休。下堂参第一座，座曰：适来祗对甚奇特。曰：此乃率尔，敢望慈悲开示愚昧。座曰：一刹那间，还有拟议否？乃于言下顿悟。又元庵慈禅师，幼依成都正法出家。具戒后，游讲肆，听讲圆觉经，至四大各离，今者妄身当在何处？毕竟无体，实同幻化。因而有省，作颂曰：一颗明珠，在我这里。拨着动着，放光动地。此二尊宿，不离幻身而证法身，何不徧之有？
神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？
通？曰：小乘神通皆是作意，缘物则有，离物则无，非能离物而显有念缘故。此系宿因神力成就，非关妙法分别而得显现。既已着于神通，即不可以语于圆通矣。黄檗初游天台，逢一僧如旧识，乃同行。属㵎水暴涨，檗倚杖而止。其僧率檗同过，檗云：请兄先过。僧即浮笠于水上便过。檗云：我却共个稍子作队，悔不一棒打杀。其僧乃于水中遥礼赞叹曰：真大乘法器，吾所不及。此小乘神通也。故为檗所斥。麻谷、南泉二三人往谒径山，路逢一婆，乃问：路向甚处去？曰：蓦直去。谷曰：前头水深，过得否？曰：不湿脚。谷又问：上岸稻得与么好？下岸稻得与么怯？曰：总被螃蟹吃却也。谷曰：禾好香。曰：没气息。谷又问：婆住甚处？曰：祗在这里。三人至店，婆煎茶一瓶、𢹂盏三只至，谓曰：和尚有神通者即吃茶。三人相顾间，婆曰：看老朽自逞神通去也。于是拈盏倾茶便行。此等神通非同小可，故麻谷、南泉不能测其涯量。以上从六识入者，非初心所宜。
若以地性观，坚凝非通达，有为非圣性，云何获圆通？
通曰：地既坚凝，原非通达性，而持地乃有为法，又非无为果，故于圆通非宜。先德云：若人识得心，大地无寸土。恁么见得，更有何碍？保福因僧侍立次，福曰：汝得恁么麤心。僧曰：甚么处是某甲麤心处？福拈一块土度与僧曰：抛向门外着。僧抛了，却来曰：甚么处是某甲麤心处？福曰：我见筑着磕着，所以道汝麤心。若此僧翻然省悟，即得通达圣性，即获圆通矣。
若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？
通曰：水观亦十想法尔，想念所成，岂同真实？盖真实之理，如如不动，非假造作，故非觉观所及。僧问雪峯：古㵎寒泉时如何？峯曰：瞪目不见底。曰：饮者如何？峰曰：不从口入。僧举似赵州，州曰：不可从鼻孔里入。僧却问：古㵎寒泉时如何？州曰：苦。曰：饮者如何？州曰：死。峯闻得，乃曰：赵州古佛。遥望作礼，自此不答话。天童拈云：扶树宗乘，须还大匠。雪峯办一千五百人善知识身心，赵州用一百二十岁老作家手段，不妨奇怪。如今众中随言定旨，乱作贬剥，深屈古人。然则相席打令，似有知音；镂骨铭心，罕逢明鉴。这僧见处，滞在湛不摇处。赵州钳锤，即是雪峯针线，何谓不同哉？
若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？
通曰：火头闻说欲火而生厌，离是厌有也。既有忻厌，非真解脱。且初心入道，制欲不若穷理，理日明则欲日消。如欲穷理，试观火是何物？赵州因僧侍次，遂指火问曰：这个是火，你不得唤作火，老僧道了也。僧无对。州复策起火曰：会么？曰：不会。州曰：此去舒州有投子和尚，汝往礼拜问之，必为汝说因缘。相契不用更来，不相契却来。其僧到投子，子问：近离甚处？曰：赵州。子曰：赵州有何言句？僧举前话，子曰：汝会么？曰：不会，乞师指示。子乃下禅床，行三步却坐，问曰：会么？曰：不会。子曰：你归举似赵州。其僧却回举似赵州，州曰：还会么？曰：不会。州曰：投子与么不较多也。夫二老宿所为方便若此，尚且不悟，况其余乎？
若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？
通曰：此羣动性，来无所从，去无所至，原无所对。观察风力无依，悟菩提心，即无上觉，何至有动寂二相？祗为初机，于其动中，识不动性，分动不动，二相宛然，即是对待。既属对待，即生灭法，去无上菩提远矣。十七祖僧迦难提，度持鉴童子，更名伽耶舍多。一日，闻风吹殿铃声，祖问曰：铃鸣耶？风鸣耶？舍多曰：非风铃鸣，我心鸣耳。祖曰：心复谁乎？舍多曰：俱寂静故。祖曰：善哉！善哉！继吾道者，非子而谁？后六祖因二僧论风幡义，一曰风动，一曰幡动，议论不已。祖进曰：不是风动，不是幡动，仁者心动。与舍多语，如出一口。雪峯举：六祖道：不是风动，不是幡动，仁者心动。乃曰：大小祖师，龙头蛇尾，好与二十棒。时大原孚上座侍立，不觉齩齿。峯曰：我适来恁么道，也好吃二十拄杖。韶国师上堂：古圣方便，犹如河沙。祖师道：非风幡动，仁者心动。斯乃无上心印法门。我辈是祖师门下客，合作么生会祖师意？莫道风幡不动，汝心妄动；莫道不拨风幡，就风幡通取；莫道风幡动处是甚么？有云：附物明心，不须认物。有云：色即是空。有云：非风幡动，应须妙会。如是解会，与祖师意旨有何交涉？即不许如是会，诸上座便合知悉。若于这里彻底悟去，何法门而不明？百千诸佛方便一时洞了，更有甚么疑情？所以古人道：一了千明，一迷万惑。上座岂是今日会得一，则明日又不会也？莫是有一分向上事难会、有一分下劣凡夫不会？如此见解，设经尘劫，秪自劳神乏思，无有是处。韶国师与么道，较雪峯多少？也好吃二十棒。
若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？
通曰：偏空则昏钝非觉，真空则即觉即空。初机拟空，容易错路，故须审辨。玄沙上堂：今时人不悟个中道理，妄自涉事涉尘，处处染着，头头系绊。纵悟则尘境纷纭，名相不实，便拟凝心敛念，摄事归空，闭目藏精。才有念起，旋旋破除。细想才生，即便遏捺。如此见解，即是落空亡底外道，魂不散底死人。冥冥漠漠，无觉无知，塞耳偷铃，徒自欺诳。这里分明则不然，也不是偎门傍户，句句现前，不得商量，不涉文墨，本绝尘境，本无位次，权名个出家儿，毕竟无踪迹。真如凡圣，地狱人天，秪是疗狂子之方。虗空尚无改变，大道岂有升沉？悟则纵横不离本际，若到这里，凡圣也无立处。若向句中作意，则没溺杀人。若向外驰求，又落魔界。如如向上，没可安排，恰似焰炉不藏蚊蚋。此理本来平坦，何用刬除？动静扬眉，是真解脱。道不强为意度，建立乖真。若到这里，纤毫不受，指意则差，便是千圣出头来，也安一字不得。珍重！若明得玄沙语，即达真空之旨，无上菩提亦强名尔，岂不圆通现前？
若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？
通曰：如来藏妙真如性，即第八识，本非虗妄。未见性者，不能转识。但为识转，即用观照。观亦是识，念念生灭，故非常住。纵能存心，湛然不动，由观力所持，亦属虗妄。岂妙湛总持，本自无心，不待存而自无不存者乎？十六祖罗睺罗多至僧伽难提所，值彼入定。祖与众伺之，经三七日，方从定起。祖问曰：汝身定耶？心定耶？提曰：身心俱定。祖曰：身心俱定，何有出入？提曰：虽有出入，不失定相。如金在井，金体常寂。祖曰：若金在井，若金出井，金无动静，何物出入？提曰：言金动静，何物出入？言金出入，金非动静。祖曰：若金在井，出者何金？若金出井，在者何物？提曰：金若出井，在者非金。金若在井，出者非物。祖曰：此义不然。提曰：彼义非着。祖曰：此义当堕。提曰：彼义不成。祖曰：彼义不成，我义成矣。提曰：我义虽成，法非我故。祖曰：我义已成，我无我故。提曰：我无我故，复成何义？祖曰：我无我故，故成汝义。提曰：仁者师谁得是无我？祖曰：我师伽那提婆证是无我。提以偈赞曰：稽首提婆师，而出于仁者。仁者无我故，我欲师仁者。祖以偈答曰：我已无我故，汝须见我我。汝若师我故，知我非我我。难提心意豁然，即求度脱。祖曰：汝心自在，非我所系，付正法眼。偈曰：于法实无证，不取亦不离。法非有无相，内外云何起？此可知转识成智，在毫厘间不覩真实，终归虗妄。
诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。
通曰：据念佛法门，念即是佛，行即是佛。唯心是佛，唯心作佛。果因一契，原非殊感。今文殊指归向上一路，故以行属无常，念属生灭。以是求佛常住果，必不可得。齐巳禅师因莲社会道友请上堂，云：渐渐鸡皮鶴发，父少而子老。看看行步龙钟，疑杀木上座。直饶金玉满堂，照顾白拈贼。岂免衰残老病，正好着精采。任汝千般快乐，渠侬得自由。无常终是到来，归堂吃茶去。唯有径路修行，依旧打之遶。但念阿弥陀佛，念得不济事。复曰：恶！这条活路已被善导和尚直截指出了也。是你诸人朝夕在径路中往来，因甚么当面蹉过阿弥陀佛？这里荐得，便可除迷倒障，拔犹豫箭，截疑惑网，断痴爱河，伐心稠林，洗心垢浊，正心谄曲，绝心生死。然后转入那边，抬起脚向佛祖践履不到处进一步，开却口向佛祖言诠不到处说一句，唤回善导和尚，别求径路修行。其或准前，舍父逃去，流落他乡，撞东磕西。苦哉！阿弥陀佛。又黄龙新上堂：清珠下于浊水，浊水不得不清。念佛投于乱心，乱心不得不佛。佛既不乱，浊水自清。浊水既清，功归何所？良久，曰：几度黑风翻大海，未曾闻道钓舟倾。夫都摄六根修念佛法门，尚且以途路功勋一概砭剥。于此见返闻，直透性源，且远诸过，真为修证圆通最上之机也。
我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。
通曰：圣人设教，随方不同。或有以佛光明而作佛事，或有以佛菩提树而作佛事，乃至或以园林台观，或以虗空，或以寂无说示。如香积佛国无文字说，但以虗空令诸天人得入律行。此方教体，唯在音闻，不杂尘垢，最为清净。唯其清净，故于三摩提容易契入。此娑婆界，以闻为当机也。僧问玄沙：学人乍入丛林，乞师指个入路。沙曰：还闻偃溪水声么？曰：闻。沙曰：从这里入。可谓直截指示矣。
离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。
通曰：良哉观世音！已离苦矣，故能救世悉安宁；已得解脱矣，故能令人出世获常住。于恒妙劫，入微尘国，则三十二应靡不周也；施十四无畏，得大自在力，则四不思议妙难测也。妙！妙！闻心如声度垣，总化为一妙音矣。妙在清净，则谓之梵音；妙在响应，则谓之潮音；妙在寻声，则谓之观世音。非比世间音，乃自性之妙音也。僧问归宗：如何是玄旨？宗曰：无人能会。曰：向者如何？宗曰：有向即乖。曰：不向者如何？宗曰：谁求玄旨？又曰：去！无汝用心处。曰：岂无方便门，令学人得入？宗曰：观音妙智力，能救世间苦。曰：如何是观音妙智力？宗敲鼎盖三下，曰：子还闻否？曰：闻。宗曰：我何不闻？僧无语。宗以棒趁下。他日上堂：吾今欲说禅，诸子总近前。宗曰：汝听观音行，善应诸方所。问：如何是观音行？宗乃弹指曰：诸人还闻否？曰：闻。宗曰：一队汉向这里觅甚么？以棒趁出，大笑归方丈。归宗见诸人一段妙音安然常住，不惜重重指出，大煞慈悲。
我今启如来，如观音所说，譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，是则圆真实。
通曰：观音圆照三昧，无作无为，故如人静居，十方击鼓，十处俱闻，非四维亏一半者比，此于境显其圆也。黄檗惟胜禅师偶以扇勒窗棂有声，忽忆教中道：十方俱击鼓，十处一时闻。因大悟。后瑞州太守委黄龙遴选黄檗主人，龙集众垂语云：钟楼上念赞，床脚下种菜，若人道得，乃往住持。胜出答曰：猛虎当路坐。龙大悦，遂令往。如胜者，可谓亲证其圆真实也。
目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。
通曰：五根无不合尘者，然必合而后知，便自溷浊，唯声尘隔垣可闻，不失清净之体，故非涯量不冥会者可齐，此以根显其通也。张无垢留苏氏馆，一夕入厕，以柏树子话究之，闻蛙鸣，释然契入，有偈曰：春天月夜一声蛙，撞破干坤共一家，正恁么时谁会得，岭头脚痛有玄沙。若无垢者，可谓亲证其通真实也。
音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实无闻性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。
通曰：声有动静，故闻有闻无，闻性常住，不因声有而生，不因声无可灭也。于何验之？即在梦想，亦能以舂杵音作钟鼓响，在梦如觉，不假思惟，此与不恒其所觉者异，故于识可以见其常也。他五根在梦，亦能覩境历历，然未必皆对前境而知，别有思惟所结。故他五根思惟则有，不思则无，觉时对境则有，梦时对境则无，滞在身心，为根尘所缚唯耳。识性不以觉时思惟而有，不以梦时不思而无，其性已超于思不思之表，故返闻觉观，非思不思，与寻常观照用思惟者不同。既出思惟境界，于根而离根矣，身所不及也；于识而离识矣，心所不及也。此之谓生灭既灭，寂灭现前，不谓之真常佛性乎？张无垢语大慧曰：某每于梦中，必诵语孟何如？慧举圆觉曰：由寂静故，十方世界诸如来心，于中显现，如镜中像。无垢曰：非老师莫闻此论也。无垢梦中，似习气未除，大慧指出大圆镜智，不妨习气出没，可谓透极真常一路。
今此娑婆国，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄？阿难汝谛听，我承佛威力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。汝闻微尘佛，一切祕密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？
通曰：论此方之机，心性不明，依声论而得宣明，则因言悟道者，其常也。然众生不达本源，循声流转，即谓之迷。然逐物为邪，归根为正，若能逆流穷源，至不生灭，即是返闻，可证真常，不随沦溺，此乃微尘佛一路涅盘门也。闻熏闻修金刚三昧，谓之如幻者，无作为故。无作无为，达于本闻，诸佛皆由此出。若有作有为，欲漏不除，虽广持祕密，翻成过误。不但染心留情，谓之欲漏，但瞥起见佛之念，即谓之邪。故返闻闻自性，乃对治多闻第一机也。宋孝宗问天竺僧云：既是飞来峯，何不飞去？答曰：一动不如一静。又问：观音手中数珠念甚？答曰：念观世音菩萨。又问：自念自号作甚？答曰：求人不如求己。僧问志超禅师：如何是佛？超曰：汝是甚么人？曰：莫便是也无？超曰：是即没交涉。此二则语，皆于自闻闻之旨合。
闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘消觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。
通曰：此下发明自闻闻入路，先须审定此闻从因缘生乎？从自然生乎？闻本非生，故非因缘自然而生，特因声显，故立闻名。若旋返闻机，至不生灭，既无能闻，自无所闻，与声脱然不相干涉。此能脱其声者，不可复名闻矣，将谁名哉？他能与一切安名，一切不能与他安名，但可喻之如源而已。故返源归本，闻尚无名，孰为系缚？即此一根，当体解脱，而六根一时清净矣。六根本自清净，忽起见闻而为之能，如瞪目生幻翳耳；忽见三界而为之所，如翳目见空华耳。幻翳空华，原自非有，逐流忘返，不觉是妄。今闻复本闻，而翳根先除，则六尘销落，而本觉圆净，如睛明眼，华何从生？谓之圆净者，不拨万象而根尘俱净，清净之极，洞见十方，如净瑠璃内含宝月，其光有不通达乎？是内莹发光，寂而含照，即所谓元明之照也。照不生所，则静含虗空，如片云之在太清，而觉海澄圆，得其元妙矣。欲大解脱者，返闻其可已乎？黄檗云：是法平等，无有高下，是名菩提。即此本源清净心，与众生诸佛，世界山河，有相无相，徧十方界，一切平等，无彼我相。此本源清净心，常自圆明徧照。世人不悟，只认见闻觉知为心，为见闻觉知所覆，所以不覩精明本体，但直下无心，本体自现，如大日轮升于虗空，徧照十方，更无障碍。故学道人，唯认见闻觉知施为动作，空却见闻觉知，即心路绝无入路，但于见闻觉知处认本心。然本心不属见闻觉知，亦不离见闻觉知，但莫于见闻觉知上起见解，莫于见闻觉知上动念，亦莫离见闻觉知觅心，亦莫舍见闻觉知取法，不即不离，不住不着，纵横自在，无非道场。如黄檗语，却于翳病刮磨殆尽，是亦返源之一助。
却来观世间，犹如梦中事。摩登伽在梦，谁能留汝形。如世巧幻师，幻作诸男女。虽见诸根动，要以一机抽。息机归寂然，诸幻成无性。
通曰：既能净极光通达，寂照含虗空。虗空尚在包含，况虗空中所有之物？故翳病若除，不但三界空华本来无也，而三界中若根若尘，皆如梦如幻耳。梦中摩登伽，岂能留醒者之形？心纵精明，不能取梦中所有。此根境本自解脱之一征也。列子载：幻师巧作幻人，内具五脏，外具五根，驱而优俳，俨然人也。既散，而幻人招王之宠姬。王怒，幻师丞解，幻人皆木具，王怒始释。然王怒不加于幻人，幻人无心故也。幻本无性，奚容喜戚于其间哉？此又根境本自解脱之一征也。五祖演禅师示众云：山僧昨日入城，见一棚傀儡，不免近前看。或见端严奇特，或见丑陋不堪，动转行坐，青黄赤白，一一见了。子细看时，元来青布幔里有人。山僧忍俊不禁，乃问：长史高姓？他道：老和尚看便休，问甚么姓？山僧被他一句，直得无言可对，无理可伸。还有人为山僧道得么？昨日那里落节，今日这里拔本。若会得拔本消息，可以语息机，归寂然矣。
六根亦如是，元依一精明，分成六和合，一处成休复，六用皆不成。尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。
黄檗曰：同是一精明，分为六和合。一精明者，一心也。六和合者，六根也。此六根各与尘合，眼与色合，耳与声合，鼻与香合，舌与味合，身与触合，意与法合，中间生六识为十八界。若了十八界无所有，束六合为一精明。一精明者，即心也。学道人皆知此，但不免作一精明六和合解，遂被法缚，不契本心。如来现世欲说一乘真法，则众生不信兴谤，没于苦海。若都不说，则堕悭贪，不为众生溥舍妙道。遂设方便，说有三乘，乘有大小，得有浅深，皆非本法。故曰：唯有一乘道，余二则非真。然终未能显一心法，故召迦叶同分座，别付一心，离言说法。此一枝令别行，若能契悟者，便至佛地矣。黄檗此语更不论。余尘尚诸学，真大乘器合。论曰：初行菩萨见中品用，以深信真如故，得少分见，知如来身无来无去，无有断绝，唯心影现，不离真如。然此菩萨犹未能离微细分别，以未入法身位故。净心菩萨见微细用，如是转胜，乃至菩萨究竟地中见之，方尽微细用，名受用身。以有业识见受用身，若离业识，则无可见。一切如来皆是法身，法身无有彼此差别，色相互相见故。夫以尽微细用名受用身者，以有业识细相，谓之菩萨地中，故曰：余尘尚诸学。若离业识，则无可见，谓之如来法身，故曰：明极即如来。
大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性。性成无上道，圆通实如是，此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆明；未来修学人，当依如是法，我亦从中证，非唯观世音。
通？曰：闻机外逸，则迷本逐末，故名到。返闻所以旋其机也。返闻自性，则背尘合觉，故名正。既闻自性，即覰见本来面目。即此闻性，便成无上菩提。圆通真常，不假外得，乃三世诸佛证无上菩提之顿门也。僧问长沙：如何是文殊？沙曰：墙壁瓦砾是。曰：如何是观音？沙曰：音声言语是。曰：如何是普贤？沙曰：众生心是。曰：如何是佛？沙曰：众生色身是。曰：恒沙诸佛体皆同，何故有种种名字？沙曰：从眼根返源名文殊，从耳根返源名观音，从心返源名普贤。文殊是佛妙观察智，观音是佛无缘大慈，普贤是佛无为妙行。三圣是佛之妙用，佛是三圣之真体。用则有恒沙假名，体则总名一薄伽梵。故知各入圆明者，总与诸佛无别。而耳根最圆，须以观世音为法。
诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是长修学，浅深同说法，顶礼如来藏。无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑，方便易成就。堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修，圆通超余者。真实心如是。
通曰：此文殊酬佛所问。选择圆通，无如观音返闻法门，堪教阿难以治畜闻之过，堪救末劫以拔流转之苦。非余方便，偶触一机，发明已事。深者入微，非初心所及；浅者滞迹，于圆通相左。非是始终长修之学。唯此耳根入者，浅深皆宜，可长修学，最易成就，最为方便。故愿世尊默加被之，而文殊真实为人之心，亦良慰已。中墖球禅师。上堂：我此间粥饭因缘，为兄弟举唱，终不是常。欲得省要，却是山河大地与汝发明。其道既常，亦能究竟。若从文殊门入者，一切无为土木瓦砾助汝发机；若从观音门入者，一切音响虾蟆蚯蚓助汝发机；若从普贤门入者，不动步而到。此三门方便示汝，如将一只折箭搅大海水，令彼鱼龙知水为命。会么？若无智眼而审谛之，任汝百般巧妙，不为究竟。又僧问道溥禅师：初心后学，近入丛林。方便门中，乞师指示。溥敲门枋。僧曰：向上还有事也无？溥曰：有。曰：如何是向上事？溥再敲门枋。夫普贤曰：心闻洞十方。文殊曰：我亦从中证。三圣互相敲唱，令人从耳根入，盖以应此方之机也。若诸尊宿发明向上，始终接引，何尝不遵圆通轨辙哉？抑何速证者之鲜也？证入寂灭现前，固自不易。然大智度论云：耳根无觉知，故不应闻；耳识一念，故不能分别，不应闻；意识亦不能闻。何以故？先五识识五尘，然后意识识意识。不能识现在五尘，唯识过去、未来五尘。若意识能识现在五尘者，盲聋人亦应识声色。妙哉论乎！正合此寂灭之旨。唯声无觉无根，故动静二相，了然不生；唯根无觉，故尽闻不住；唯识无色无对无处，故觉所觉空，所空能空。生灭既灭，一念速证，其与渐增渐化者，原非两途。故返闻入流，至不生灭，所当遵也。
于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路，普会大众天龙八部有学二乘，及诸一切新发心菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心远尘离垢获法眼净。性比丘尼闻说偈已成阿罗汉，无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。阿难严整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛：大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑，常闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉已圆能觉他者，如来应世。我虽未度，愿度末劫一切众生。世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？
通，曰无等等。无上正等正觉，所谓最上乘也。无物与等，而能与物为等，故曰无等等。以离烦恼，故曰佛菩提；以离生灭，故曰大涅盘。无量众生皆知于此发心，明知烦恼非家，而觉性为家也；明知生灭非家，而涅盘为家也。返闻法门，自入流亡，所以至寂灭现前。是中修行，获妙圆通，道路历然，如指诸掌。阿难虽未自度，究尽二死，至登彼岸。然欲度未来众生，皆入正定，不为魔搅，缘魔事甚多，防范不易。如性比丘尼，非得如来神呪，何得淫心顿息，成阿罗汉？最后五十种阴魔，盖酬此问，更令明了其家所归道路云尔。首山念禅师示众云：老僧拟欲归乡，什么人随得去？时有僧问：未审和尚什么时去？念云：待有伴，即向汝道。僧云：无伴底事作么生？念云：尽日不逢人，明明不知处。僧云：忽遇一人又作么生？念云：迷子不归家，失却来时路。僧云：请师指个归乡路。念云：枯木藏龙，不存依倚。僧云：和尚什么时节却回？念云：一去不知音，六国无消息。僧云：正当归乡底事又作么生？念云：独唱胡家曲，无人和得齐。僧云：忽遇知音在时如何？念云：山上石人齐拍掌，溪边野老笑呵呵。僧云：归乡回来底事又作么生？念云：八国奉朝衣，四相无迁改。僧云：未审居何位次？念云：文殊不坐金台殿，自有逍遥竹拂枝。看念法华，丝来线去，敲唱自在，依然仰山气味。
尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉溺。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中(此云律藏)宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。
通曰：前云二决定义：一者、审因地心；二者、选择圆根，返穷流根，至不生灭，直趋无上菩提，更不论戒、定、慧等学。此十方如来一门，超出妙奢摩他路，所以接上、上根也。中云：根尘不偶，未尝无戒；如澄浊水，未尝无定；内莹发光，未尝无慧。但不以戒、定、慧自缚，故为第一义谛。今复先详于戒，而申明律中四禁，所以接中、下根也。为防魔故，不得不严于戒。小乘禀法为戒，粗治其末；大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无身犯而已，心戒则无思犯也。戒珠圆明，即能转识成智，可以空五阴、破五浊矣，又何魔事之足患哉？六祖示众云：我此法门，以定、慧为本。大众勿迷，言定、慧别。定、慧一体，不是二。定是慧体，慧是定用。即慧之时，定在慧；即定之时，慧在定。若识此义，即是定、慧等学。诸学道人，莫言先定发慧、先慧发定各别。作此见者，法有二相。口说善语，心中不善。空有定慧，定慧不等。若心口俱善，内外一种，定慧即等。自悟修行，不在于静。若诤先后，即同迷人。不断胜负，却增我法，不离四相。善知识，定慧犹如灯光，有灯即光，无灯即暗。灯是光之体，光是灯之用。名虽有二，体本同一。此六祖虽明定慧一体，中云心口俱善，内外一种，定慧即等，而戒亦在其中矣。他日语志诚曰：吾所说法，不离自性。离体说法，名为相说。自性常迷，须知一切万法，皆从自性起用，是真戒定慧法。听吾偈曰：心地无非自性戒，心地无痴自性慧，心地无乱自性定。不增不减自金刚，身去身来本三昧。诚闻偈有省，乃呈一偈：五蕴幻身，幻何究竟。回趣真如，法还不净。祖然之，是最上乘。所说戒定慧，总是屋里话，与他门外语，不啻霄壤。
阿难！云何摄心我名为戒？若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，淫心不除魔不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道，上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此魔民炽盛世间，广行贪淫为善知识，令诸众生落爱见坑失菩提路。汝教世人修三摩地先断淫心，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸砂石欲其成饭，经百千劫祗名热砂。何以故？此非饭本，砂石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？必使淫机身心俱断断性亦无，于佛菩提斯可希冀。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
通曰：六道众生，生死相续，汝爱我心，我怜汝色，生生世世，常在缠缚，唯淫为根本。始于见明色发，明见想成，异见成憎，同想成爱，一念爱根，发动最先，故以禁淫为始。不禁淫而修禅定，纵得妙悟，秪益淫机，故其究不成佛果，而成魔属。魔亦有神通变现，亦能说无上道，但淫业不除，魔福既尽，终轮转三涂苦耳。淫发有机，而心为之本，故曰心淫。心若不动，机自不发，故摄心持律，先断心淫，名曰断性。有断性在，未离对治，对待宛然，淫机尚伏，必断性亦无，方为真断也。唯淫为烦恼根，断之而菩提可冀；唯淫为生死本，断之而涅盘可证。断之云者，如手足断，无复用之。淫断则以不生不灭为因地心，故得正定。不然，蒸砂而成饭，其可得乎哉？法华经云：不应于女人身取能生欲想相而为说法，亦不乐见。若入他家，不与小女、处女、寡女等共语，亦复不近五种不男之人以为亲厚，不独入他家。若有因缘须独入时，但一心念佛。若为女人说法，不露齿笑、不现胸臆，乃至为法犹不亲厚，况复余事？不乐畜年少弟子、沙弥、小儿，亦不乐与同师，常好坐禅，在于闲处修摄其心。此先佛世尊准绳如是。昔二祖尝混迹淫房酒肆间，人或嘲之，祖曰：我自调心，何关汝事？不是大出脱人，安能入泥入水？百丈惟政禅师，上堂：岩头和尚用三文钱索得个妻，祗解捞虾摝蚬，要且不解生男育女，直至如今门风断绝。要识奯公妻么？百丈今日不惜唇吻与你诸人注破：蓬𩯭荆钗世所希，布裙犹是嫁时衣。怪哉！将谓是奯公妻，元来与我奯公面目相似。有僧问钦山：如何是和尚家风？钦曰：锦绣银香囊，风吹满路香。岩头闻得，令僧去，云：传诚十八姊，好好事潘郎。岩头大似说风流禅，而惟政借岩头指踪，风流更甚，总是腊月莲华耳。(奯，音豁。)
阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，杀心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断杀必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此鬼神炽盛世间，自言食肉得菩提路。阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。奈何如来灭度之后，食众生肉名为释子？汝等当知，是食肉人从得心开，似三摩地皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人相杀相吞相食未已，云何是人得出三界？汝教世人修三摩地次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。是故阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于歧路行不蹋生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？若诸比丘不服东方丝緜绢帛，及是此土靴履裘毳乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生，若身身分身心二涂不服不食，我说是人真解脱者。如我此说名为佛说，不如此说即波旬说。
通曰：佛成道十二年前，未制戒律，许比丘食五净肉。后因六羣比丘故，杀而食。从此制律，永断诸经。以不见、不闻、不疑及鸟残、自死为五种肉。今云五净肉，神力化生，当如台山木肉之类，本无命根，故曰净。人之不能去杀者，为服为食故也。若服众生丝绵裘毳，及食众生血肉，皆为彼缘，未能真脱，欲出三界得乎？如劫初之人，体有金光，足若御云。因食地肥，啖香稻故，其体坚重，足不离地，终为地缘。故修禅习定，本以避罪，反乃行杀，何异塞耳？避人正宜屏息，反乃高呌，欲免轮回，无有是处。纵得禅定，亦鬼神邪定尔。鬼神邪定，与善定相似，故曰似三摩地，其究必落神道也。若身，血肉类也；身分，裘毳类也。身不服食，皆心为之禁制，故以摄心为戒。若大解脱者，不遵此律，当另具一只眼。蚬子和尚，不知何许人。自印心于洞山，混俗闽川。冬夏唯披一衲，逐日沿江岸采掇鰕蚬，以充其腹。暮即宿白马庙纸钱中。华严静禅师欲决真假，先潜入纸钱中。深夜蚬子归，严把住曰：如何是祖师西来意？遽答曰：神前酒台盘。严曰：不虗与我同根生。后不知所终。此所谓异类中行者也。南泉因东西两堂争猫儿，泉遇之，白众曰：道得即救取猫儿，道不得即斩却也。众无对，泉便斩之。赵州自外归，泉举前话示之，州乃脱草履安头上而出。泉曰：子若在，即救得猫儿也。又雪峯普请畲田次，见一蛇，以杖挑起，召众曰：看！看！以刀芟为两段。玄沙以杖抛于背后，更不顾视。众愕然，峯曰：俊哉！雪峯神用，宛似南泉。玄沙不顾，颇类赵州。泉曰：子若在，恰救得猫儿。峯曰：俊哉！两家父子，节拍成就，如一印印出。雪窦、天童颂处，亦是依样画葫芦也。雪窦颂云：两堂俱是杜禅和，拨动烟尘不奈何。赖得南泉能举令，一刀两段任偏颇。公案圆来问赵州，长安城里任闲游。草鞋头戴无人会，归到家山即便休。天童颂云：两堂云水尽纷拏，王老师能验正邪。利刀斩断俱亡像，千古令人爱作家。此道未丧，知音可嘉。凿山透海兮，唯尊大禹。炼石补天兮，独贤女娲。赵州老，有生涯，草鞋头载较些些。异中来也还明鉴，只个真金不混沙。此二三老作家，以杀生为佛事，乃大人境界，故非寻常可测。
阿难！又复世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。汝修三昧本出尘劳，偷心不除尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断偷必落邪道，上品精灵、中品妖魅、下品邪人诸魅所着。彼等羣邪亦有徒众，各各自谓成无上道。我灭度后末法之中，多此妖邪炽盛世间，潜匿奸欺称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识恐令失心，所过之处其家耗散。我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业，皆言佛法却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。汝教世人修三摩地后断偷盗，是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。是故阿难！若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。如我所说名为佛说，不如此说即波旬说。
通曰：贪而不已，必至于偷。偷盗他物，以资己身，害止于身而已。故然灯焚指，即可酬毕。若裨贩如来，不了义说，回为己解，以误初学，是谓盗法者也。其害无量，良由中心窃窃自喜，欲擅其长，未能自舍故也。舍身易，舍心难，必使身心俱舍，偷心悉除，乃可语得真三昧者。昔黑氏梵志(此云净裔)运神力，以左右手擎合欢梧桐华两株，来供养佛。佛召仙人，梵志应诺。佛曰：放下着。梵志遂放下左手一株华。佛又召仙人：放下着。梵志又放下右手一株华。佛又召仙人：放下着。梵志曰：世尊！我今两手皆空，更教放下个甚么？佛曰：吾非教汝放舍其华，汝当放舍外六尘、内六根、中六识。一时舍却，无可舍处，是汝免生死处。梵志即于言下悟无生忍。黄龙惟清禅师印心于晦堂，每谓人曰：今之学者，未脱生死，病在甚处？病在偷心未死耳。然非其罪，为师者之罪也。如汉高帝绐韩信而杀之，信虽死，其心果死乎？古之学者，言下脱生死，效在甚么处？在偷心已死。然非学者自能尔，实为师者钳锤妙密也。如梁武帝御大殿，见候景，不动声气，而景之心已枯竭无余矣。诸方所说，非不美丽，要之如赵昌画华，华虽逼真，而非真华也。是可为裨贩如来者戒。
阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘。十地地前诸位菩萨，求彼礼忏，贪其供养，是一颠迦(无善心者)销灭佛种。如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根，无复知见，沉三苦海，不成三昧。我灭度后，敕诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形，度诸轮转。或作沙门(此云勤息)、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事，称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言：我真菩萨、真阿罗汉。泄佛密因，轻言未学，唯除命终，阴有遗付。云何是人惑乱众生，成大妄语？汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语，是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。是故，阿难！若不断其大妄语者，如刻人粪为旃擅形，欲求香气，无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王，自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真，果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？若诸比丘心如直弦，一切真实，入三摩地，永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。
通曰：身意口具十业，身业淫杀盗是也，意业贪嗔痴是也，口业恶口两舌绮语妄语是也。身心无杀盗淫行，恶口两舌绮语可信其无，唯大妄语容或有之。何以故？内无杀盗淫心，外无杀盗淫事，三行已圆，内外清净，世不多有。以最上乘律之，未为奇特。因彼痴根难除，于三摩地中有爱见在，便乃妄语。谓已得证十地，地前信住行向及辟支四圣果，意在贪其供养，即爱魔。谓已齐圣，即见魔。前爱见坑，心着于境，失菩提路，不耘苗者也。此爱见魔，心缚于法，失如来种，助苗长者也。不耘苗者，回心向道，即获菩提。助苗长者，僭帝称王，自取诛灭，故其害尤甚。谬指邪解，以当极则，令诸众生不复知有向上事，故为销灭佛种。大妄语其可无戒哉！若果位中人，应身显化，亦不敢轻泄密因，自言所得。如法华志言：和尚将化，谓人曰：我从无量劫来，成就逝多国土，分身扬化，今南归矣。言毕，右脇而逝。集仙王质问：法华言：如何是祖师西来意？师曰：青山影里泼蓝起，宝塔高吟撼晓风。又曰：请法华烧香。师曰：未从斋戒觅，不向佛边求。或问师：凡耶？圣耶？遂举手曰：我不在此住。观其果位人，语句自别，何以妄为？僧问药山：如何是道中至宝？山曰：莫谄曲。曰：不谄曲时如何？山曰：倾国不换。净名云：直心为道场，无虗假故。心如直弦，一切真实。岂但永无魔事，而无上知觉亦此成就矣。此大妄语，戒在三行已圆之后，摄之则成无上知觉，不摄则沉三苦海。缘身心清净，其力最大。一念不戒，而身心之清净，不为善用，而为恶用，其恶有异乎人者矣。故其戒更当密也。前云摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。今独详四禁，而不及定慧，何也？即戒之时，而定慧自在，本自一体，本无渐次故也。如云汝教世人修三摩地，何甞不以定慧为本？至云佛印是人得真三昧，则因戒生定之明征也。又云我印是人成就菩萨无上知觉，则因定发慧之明征也。故即戒而定慧自在，不必别求所谓定慧也。此三无漏，唯阿罗汉能证之。证此道者，能杀贼，能无生，能应供而怖魔，不足言矣。波旬，魔王名。此云恶者。
