大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经卷第七。 阿难！汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门求菩提道。要先持此四种律仪皎如氷霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难！如是四事若不遗失，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛从顶发辉坐宝莲华所说心呪。且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？若有末世欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着新净衣然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧，然后结戒建立道场，求于十方现在国土无上如来，放大悲光来灌其顶。阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩提愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 通曰：现业易制，自行可违。宿业难除，必假神力。故说神呪，能破宿习。宿习如尘，神呪如风。顺风扬尘，散之则易。良由神力冥资，不可思议故也。以不可思议之佛慧，消不可思议之无明。如是而求最上乘，决定有所成就。此呪若超出戒定慧，而另为一枝。然非戒定慧精严，则不能得其灵应。故曰：若其不遇真清净僧，汝戒律仪，必不成就。又曰：如是不寐，经三七日。我自现身，令其开悟。所谓思之思之，又重思之。思之不得，鬼神将通之也。佛本是无，心净故有。水清月现，理有固然。定慧之极，与佛气分相接，岂不至现形安慰者乎。若见此相，但观空寂。是佛显然，是魔即灭。此修习禅定者，所当知也。永明寿禅师，于国清行法华忏。夜见神人，持戟而入。师诃之曰：何得擅人。对曰：久积善业，方到此中。夜半绕像，见普贤前，莲华在其手。又于金华大住峯，诵经三载。禅观中，见观音以甘露灌其口，遂获辨才。所着有宗镜录，及万善同归，行于世。明教嵩禅师，夜顶观音像，而诵其号，必满十万乃寝。亦见观音以甘露灌之。自是世间经书章句，不学而能。所着禅门定祖图，传法正宗记，及原教论。宋仁宗嘉叹，诏编入藏。此皆摩顶安慰，令其开悟之明验也。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲，心自开悟，自知修证无学道成，末法修行建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草，此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沉水、苏合、薰陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛，坛心置一金银铜木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶，取八圆镜各安其方围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设庄严香炉，纯烧沉水无令见火。取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火罏，以兜楼婆香(赤色沉水麤者)煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨，令其四外徧悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那(此云光明徧照报身佛也)、释迦(现在佛)、弥勒(未来佛)、阿閦(东方佛)、弥陀(西方佛)诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右。帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦(青面金刚)、诸军茶利(金刚异号)与毗俱胝(手垂数珠鬘，三目持鬘髻)、四天王等、频那夜迦(即猪头、象鼻二使者)张于门侧，左右安置。又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八徧。第二七中，一向专心发菩萨愿，心无闲断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向持佛般怛啰呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处承佛摩顶，即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心明净犹如琉璃。阿难，若此比丘本受戒师及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。从三七后，端坐安居经一百日，有利根者不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。汝问道场建立如是。 通曰：建立道场，取其香洁，外尽其制，内尽其诚，自是表里如一，心境不二。诸家解说，一一牵合比拟，或信或智，或德或行，若是但自取寂灭场地足矣，何必建立为哉？唯十香各有取义：白胶香能除恶气，去苍疹，而戒香除身不善似之；青木香能寤魔寐，而精进香离睡似之；薰陆能止痛，而定香能持似之；苏合杀鬼除邪，而忍香御魔似之；零陵能止精明目，而慧香蓄精起明似之；旃檀能远到布施香似之；甘松能合众香，而解脱能和合诸功德似之；郁金能除毒去邪，而法香灭暗破执似之；鸡舌令人身香，而解脱知见能以一切方便徧入诸境似之；沉水则如菩提香穷法渊底也。华严云：佛子涂香时，愿十波罗蜜香普薰。盖本于此。诸佛菩萨未必享此供养，为令修行者福慧俱足，如佛受纯陀后供云尔。佛以日中受食，故以中夜例日中，或谓夜半。亥子中间，一阳初动，不离本际，如三摩地，两无所着，是为中道，故宜享佛。至三七日，镜交光处，承佛摩顶，理事无碍境界也。修行者至灌顶位，佛以光摄受之，觉际入交，光光相映，而镜交光处，形喻最为精切。故得果者，内莹发光，身心明净，犹如瑠璃，性智明彻，与佛慧通，此呪力之明效大验也。纵未得果，决定自知成佛不谬。盖端坐安居，销除尘垢，亦微窥见圆明之体，与佛无二。但为宿习所牵，未易透脱，需之岁月，未有不成者。灵芝律师重造明州五台戒坛成，有一老人，神气超迈，眉须皓白，进而启曰：弟子有三珠奉献，以为坛成之贺。言讫，忽然不见。因置其珠于坛心，屡现光相。其后有坛主会十师，大开戒法。越三日夜分，有一僧登坛，忽覩珠光外彻，内现善财童子，僧乃惊呼，众起观之，悉皆环礼。每夜僧众益伸虔恳，而珠之所现，或金色佛，或六臂观音，或紫竹，或碧柳，或奇木怪石，或迦陵频伽飞舞左右，或月盖，或龙神献珠，神变非一，见者闻者，皆谓希有。虽然，清净之极，心如佛心，其放光现瑞，亦寻常事耳。 阿难顶礼佛足，而白佛言：自我出家，恃佛憍爱，求多闻故，未证无为。遭彼梵天邪术所禁，心虽明了，力不自由。赖遇文殊，令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力，尚未亲闻。唯愿大慈，重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者。承佛密音，身意解脱。于时，会中一切大众，普皆作礼，伫闻如来秘密章句。尔时，世尊从肉髻中，涌百宝光，光中涌出千叶宝莲。有化如来，坐宝华中，顶放十道百宝光明。一一光明，皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵，徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪(呪凡四百二十七句)。 通。曰：神呪何以能令阿难即时解脱？盖无见顶相放光，如来即妙湛总持首楞严王之所示现。彼以湛持故，分湛者化；彼以坚固故，不坚者破。如火销氷，自有默夺之理。后为金刚菩萨，精心阴速，发彼神识，是人应时心能记忆，得宿命通。而况如来神力徧周沙界，在在光明，在在解脱，即有邪术，如红炉点雪，应时销融耳。皓月供养问长沙岑：如何是陀罗尼？沙指禅床右边曰：这个师僧却诵得。曰：还别有人诵得否？沙又指禅床左边曰：这个师僧亦诵得。曰：某甲为甚么不闻？沙曰：大德岂不知道真诵无响，真听无闻？曰：恁么则声音不入法界性也。沙曰：离色求观非正见，离声求听是邪闻。曰：如何是不离色是正见，不离声是真闻？沙示偈曰：满眼本非色，满耳本非声。文殊常触目，观音塞耳根。会三元一体，达四本同真。堂堂法界性，无佛亦无人。故知长沙所云：法界性，随处宣诵陀罗尼呪。彼且无佛亦无人，何处更有魔事来？ 南无萨怛他苏伽多耶阿罗诃帝三藐三菩陀写萨怛他佛陀俱胝瑟尼钐南无萨婆勃陀勃地萨跢鞞弊南无萨多南三藐三菩陀俱知南娑舍啰婆迦僧伽喃南无卢鸡阿罗汉跢喃南无苏卢多波那喃南无娑羯唎陀伽弥喃南无卢鸡三藐伽跢喃三藐伽波啰底波多那喃南无提婆离瑟𧹞南无悉陀耶毗地耶陀啰离瑟𧹞舍波奴揭啰诃娑诃娑啰摩他喃南无䟦啰诃摩泥南无因陀啰耶南无婆伽婆帝嚧陀啰耶乌摩般帝娑醯夜耶南无婆伽婆帝那啰野拏耶盘遮摩诃三慕陀啰南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝摩诃迦啰耶地唎般剌那伽啰毗陀啰波拏迦啰耶阿地目帝尸摩舍那泥婆悉泥摩怛唎伽拏南无悉羯唎多耶南无婆伽婆帝多他伽多俱啰耶南无般头摩俱啰耶南无䟦闍啰俱啰耶南无摩尼俱啰耶南无伽闍俱啰耶南无婆伽婆帝帝唎茶输啰西那波啰诃啰拏啰闍耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝南无阿弥多婆耶哆他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝阿刍鞞耶哆他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝鞞沙闍耶俱卢吠柱唎耶般啰婆啰闍耶跢他伽多耶南无婆伽婆帝三补师毖多萨怜捺啰剌闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝舍鸡耶母那曳跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶南无婆伽婆帝剌怛那鸡都啰闍耶跢他伽多耶阿啰诃帝三藐三菩陀耶帝瓢南无萨羯唎多翳昙婆伽婆多萨怛多伽都瑟尼钐萨怛多般怛㘕南无阿婆啰视躭般啰帝扬岐啰萨啰婆部多揭啰诃尼揭啰诃揭迦啰诃尼䟦啰毖地耶叱陀你阿迦啰密唎柱般唎怛啰耶宁揭唎萨啰婆盘陀那目叉尼萨啰婆突瑟吒突悉乏般那你伐啰尼赭都啰失帝南羯啰诃娑诃萨啰若闍毗多崩娑那羯唎阿瑟吒冰舍帝南那叉刹怛啰若闍波啰萨陀那羯唎阿瑟吒南摩诃揭啰诃若闍毗唎崩萨那羯唎萨婆舍都嚧你婆啰若闍呼蓝突悉乏难遮那舍尼毖沙舍悉怛啰阿吉尼乌陀迦啰若闍阿般啰视多具啰摩诃般啰战持摩诃叠多摩诃帝闍摩诃税多闍婆啰摩诃䟦啰盘陀啰婆悉你阿唎耶多啰毗唎俱知誓婆毗闍耶䟦闍啰摩礼底毗舍嚧多勃腾罔迦䟦闍啰制喝那阿遮摩啰制婆般啰质多䟦闍啰擅持毗舍啰遮扇多舍鞞提婆补视多苏摩嚧波摩诃税多阿唎耶多啰摩诃婆啰阿般啰䟦闍啰商羯啰制婆䟦闍啰俱摩唎俱蓝陀唎䟦闍啰喝萨多遮毗地耶干遮那摩唎迦啒苏母婆羯啰跢那鞞嚧遮那俱唎耶夜啰菟瑟尼钐毗折蓝婆摩尼遮䟦闍啰迦那迦波啰婆嚧闍那䟦闍啰顿稚遮税多遮迦摩啰刹奢尸波啰婆翳帝夷帝母陀啰羯拏娑鞞啰忏掘梵都印兔那么么写乌𤙖唎瑟揭拏般剌舍悉多萨怛他伽都瑟尼钐虎𤙖都嚧雍瞻婆那虎𤙖都嚧雍悉眈婆那虎𤙖都卢雍波啰瑟地耶三般叉拏羯啰虎𤙖都嚧雍萨婆药叉喝啰刹娑揭啰诃若闍毗腾崩萨那羯啰虎𤙖都嚧雍者都啰尸底南揭啰诃娑诃萨啰南毗腾崩萨那啰虎𤙖都嚧雍啰叉婆伽梵萨怛他伽都瑟尼钐波啰点闍吉唎摩诃娑诃萨啰勃树娑诃萨啰室唎沙俱知娑诃萨泥帝[口*隶]阿弊提视婆唎哆吒吒甖迦摩诃䟦闍嚧陀啰帝唎菩婆那曼茶啰乌𤙖莎悉帝薄婆都么么印兔那么么写啰闍婆夜主啰䟦夜阿只尼婆夜乌陀迦婆夜毗沙婆夜舍萨多啰婆夜婆啰斫羯啰婆夜突瑟叉婆夜阿舍你婆夜阿迦啰密唎柱婆夜陀啰尼部弥剑波伽波陀婆夜乌啰迦婆多婆夜剌闍坛茶婆夜那伽婆夜毗条怛婆夜苏波啰拏婆夜药叉揭啰诃啰叉私揭啰诃毕唎多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘茶揭啰诃补丹那揭啰诃迦吒补丹那揭啰诃悉干度揭啰诃阿播悉摩啰揭啰诃乌檀摩陀揭啰诃车夜揭啰诃醯唎婆帝揭啰诃社多诃唎南揭婆诃唎南嚧地啰诃唎南忙婆诃唎南谜陀诃唎南摩闍诃唎南闍多诃唎女视比多诃唎南毗多诃唎南婆多诃唎南阿输遮诃唎女质多诃唎女帝钐萨鞞钐萨婆揭啰诃南毗陀耶闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥波唎䟦啰者迦讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥茶演尼讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃般输般怛夜嚧陀啰讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥那啰夜拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥怛埵伽嚧茶西讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥摩诃迦啰摩怛唎伽拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥迦波唎迦讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥闍耶羯啰摩度羯啰萨婆啰他娑达那讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥赭咄啰婆耆你讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗唎羊讫唎知难陀鸡沙啰伽拏般帝索醯夜讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥那揭那舍啰婆拏讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥阿罗汉讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥毗多啰伽讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥䟦闍啰波你具醯夜具醯夜迦地般帝讫唎担毗陀夜闍瞋陀夜弥鸡啰夜弥啰叉罔婆伽梵印兔那么么写婆伽梵萨怛多般怛啰南无粹都帝阿悉多那啰剌迦波啰婆悉普吒毗迦萨怛多钵帝唎什佛啰什佛啰陀啰陀啰频陀啰频陀啰瞋陀瞋陀虎𤙖虎𤙖泮吒泮吒泮吒泮吒泮吒娑诃醯醯泮阿牟迦耶泮阿波啰提诃多泮婆啰波啰陀泮阿素啰毗陀啰波迦泮萨婆提鞞獘泮萨婆那伽獘泮萨婆药叉獘泮萨婆干闼婆獘泮萨婆补丹那獘泮迦吒补怛那獘泮萨婆突狼枳帝獘泮萨婆突涩比𠾆讫瑟帝獘泮萨婆什婆唎獘泮萨婆阿播悉摩𠾆獘泮萨婆舍啰婆拏獘泮萨婆地帝鸡獘泮萨婆怛摩陀继獘泮萨婆毗陀耶啰誓遮𠾆獘泮闍夜羯啰摩度羯啰萨婆罗他娑陀鸡獘泮毗地夜遮唎獘泮者都啰缚耆你獘泮䟦闍啰俱摩唎毗陀夜啰誓獘泮摩诃波啰丁羊叉耆唎獘泮䟦闍啰商羯啰夜波啰丈耆啰闍耶泮摩诃迦啰夜摩诃末怛唎迦拏南无娑羯唎多夜泮毖瑟拏婢曳泮勃啰诃牟尼曳泮阿耆尼曳泮摩诃羯唎曳泮羯啰檀迟曳泮蔑怛唎曳泮唠怛唎曳泮遮文茶曳泮羯逻啰怛唎曳泮迦般唎曳泮阿地目质多迦尸摩舍那婆私你曳泮演吉质萨埵婆写么么印兔那么么写突瑟吒质多阿末怛唎质多乌闍诃啰伽婆诃啰嚧地啰诃啰婆娑诃啰摩闍诃啰闍多诃啰视毖多诃啰䟦略夜诃啰干陀诃啰布史波诃啰颇啰诃啰婆写诃啰般波质多突瑟吒质多唠陀啰质多药叉揭啰诃啰刹娑揭啰诃闭𭌚多揭啰诃毗舍遮揭啰诃部多揭啰诃鸠盘茶揭啰诃悉干陀揭啰诃乌怛摩陀揭啰诃车夜揭啰诃阿播萨摩啰揭啰诃宅祛革茶耆尼揭啰诃唎佛帝揭啰诃闍弥迦揭啰诃舍俱尼揭啰诃姥陀啰难地迦揭啰诃阿蓝婆揭啰诃干度波尼揭啰诃什伐啰堙迦醯迦坠帝药迦怛隷帝药迦者突托迦昵提什伐啰毖钐摩什伐啰薄底迦鼻底迦室隷瑟蜜迦娑你般帝迦萨婆什伐啰室嚧吉帝末陀鞞达嚧制剑阿绮嚧钳目佉嚧钳羯唎突嚧钳揭啰诃揭蓝揭拏输蓝惮多输蓝迄唎夜输蓝末么输蓝䟦唎室婆输蓝毖栗瑟吒输蓝乌陀啰输蓝羯知输蓝䟦悉帝输蓝邬嚧输蓝常迦输蓝喝悉多输蓝䟦陀输蓝婆房盎伽般啰丈伽输蓝部多毖跢茶茶耆尼什婆啰陀突嚧迦建咄嚧吉知婆路多毗萨般嚧诃凌伽输沙怛啰娑那羯啰毗沙喻迦阿耆尼乌陀迦末啰鞞啰建跢啰阿迦啰蜜唎咄怛歛部迦地栗剌吒毖唎瑟质迦萨婆那俱啰肆引伽獘揭啰唎药叉怛啰刍末啰视吠帝钐娑鞞钐悉怛多钵怛啰摩诃䟦闍嚧瑟尼钐摩诃般赖丈耆蓝夜波突陀舍喻闍那辫怛隷拏毗陀耶盘昙迦嚧弥帝殊盘昙迦嚧弥般啰毗陀盘昙迦嚧弥哆侄他唵阿那隷毗舍提鞞啰䟦闍啰陀唎盘陀盘陀你跋闍啰谤尼泮虎𤙖都嚧瓮泮莎婆诃 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰秘密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。十方如来执此呪心，降伏诸魔制诸外道。十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记，自果未成亦于十方蒙佛授记。十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱、贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念销散。十方如来随此呪心，能于十方事善知识，四威仪中供养如意，恒沙如来会中推为大法王子。十方如来得此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻秘密藏不生惊怖。十方如来诵此呪心，成无上觉坐菩提树入大涅盘。十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事究竟住持，严净戒律悉得清净。若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽，亦说此呪名如来顶。汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 通曰：佛顶神呪不可思议，虽曰持诸名号，如军中密令默默符应，亦如引大海水以息星星之火。缘一切魔事唯心所造，今引诸佛所证不可思议境界以荡涤之，如以心王而讨心贼，无不应时除灭者。最上乘密修密证，不假言说，即此实际。故曰：出生十方一切诸佛，一者成正徧知，二者制诸魔外，三者应微尘国，四者转大法轮，五者蒙佛受记，六者拔济羣苦，七者为法王子，八者摄受亲因，九者入大涅盘，十者付佛法事。皆以此呪心成就，非最上一路，其谁当之？名经之意，总不离此。曰成正徧知，即入徧知海也。曰降伏魔外，即邪呪销灭也。曰应微尘国，即妙莲华王也。曰转大法轮，即无上宝印也。曰摩顶授记，即灌顶章句也。曰拔济羣苦，即度脱阿难及性比丘尼也。曰大法王子，即诸菩萨万行也。曰摄受亲因，即救护亲因也。曰入大涅盘，即首楞严定也。曰付佛法事，即修证了义也。以此呪心含有多义，十方如来皆由此出，故为十方佛母陀罗尼呪。未明此事，诸见蠭起，则为魔外，作业不休，自受羣苦，此微尘国土之所同也。能明此事，则为法王子，蒙佛授记，付佛法事，转大法轮，不唯自度，兼能度人，此即成佛之次第也。持此呪者，期于见性成佛，岂寻常秘密章句可伦哉？百丈云：祗如今于一切有无等法，有纤毫爱染心，纵然脚踏莲华，亦同魔作。若执本清净、本解脱，自是佛、自是禅道解者，即属自然外道。若执因缘修成证得者，即属因缘外道。执有即属常见外道，执无即属断见外道，执亦有亦无即属边见外道，执非有非无即属空见外道，亦云愚痴外道。秪如今但莫作佛见、涅盘等见，都无一切有无等见，亦无无见名正见，无一切闻亦无无闻名正闻，是名摧伏外道。无凡夫魔来是大神呪，无二乘魔来是大明呪，无菩萨魔来是无上呪，乃至亦无佛魔来是无等等呪。一变众生谄曲修罗，二变二乘谄曲修罗，三变菩萨谄曲修罗，是三变净土。但是一切有无凡圣等法，喻如金鑛，自已如理。喻如于金，金与鑛各相去离，真金露现。忽有人觅钱觅宝，变金为钱与他。亦如面体真正，无诸沙卤。有人乞䭔，变麫为䭔与他。亦如智臣善解王意，王若行时索先陀婆，即便奉马；食时索先陀婆，即便奉盐。此等喻，学玄旨人善能通达，应机不失，亦云六绝。狮子志公云：随人造作百般十地菩萨，不饥不饱，入水不溺，入火不烧。倘要烧，且不可得烧他，被数量管定。佛则不与么，入火不烧，倘要烧便烧；入水不溺，倘要溺便溺他，使得四大风水自由。夫至佛地位，使得风水自由，即性即呪，即呪即性，安所不可成就？不可思议中原有是事，唯呪乃能降魔。今百丈云：无诸魔来即是呪。亦大有意味。 阿难！若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上、或书宅中，当知是人尽其生平一切诸毒所不能害。阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是持诵众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至天龙鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅、厌蛊、毒药、金毒、银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神惨心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦(猪头象鼻)诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。阿难！当知是呪常有八万四千那由他恒沙河俱胝(此云百亿)金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知得无疑惑。从第一劫乃至后身，生生不生药叉(伺察)、罗刹(噉人鬼)，及富单那(熟病鬼)、迦吒富单那(奇臭鬼)、鸠盘茶(魇魅鬼)、毗舍遮(噉精气鬼)等，并诸饿鬼，有形无形，有想无想，如是恶处，是善男子，若读若诵，若书若写，若带若藏，诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。此诸众生，纵其自身不作福业，十方如来所有功德，悉与此人。由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德，如恶叉聚(果名一蒂三实)，同处熏修，永无分散。是故能令破戒之人，戒根清净，未得戒者，令其得戒，未精进者，令得精进，无智慧者，令得智慧，不清净者，速得清净，不持斋戒，自成斋戒。阿难！是善男子，持此呪时，设犯禁戒，于未受时，持呪之后，众破戒罪，无问轻重，一时销灭。纵经饮酒，食噉五辛，种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神，不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住，悉同清净。纵不作坛，不入道场，亦不行道，诵持此呪，还同入坛行道功德，无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业，犹如猛风吹散沙聚，悉皆灭除，更无毫发。阿难！若有众生，从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来，未及忏悔，若能读诵书写此呪，身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业，犹汤销雪，不久皆得悟无生忍。 通曰：此以成就众生出世间智而言，要归于悟无生忍而已。人不能悟无生者，由积业为之障也。积业无逾杀、盗、淫、妄，名曰四弃；尼加触、期、覆、随，名曰八弃。律凡五等，配五刑：一、波罗夷，配死；二、僧残，配流；三、波逸提，配徒；四、提舍尼，配杖；五、突吉罗，配笞。与宿冤值，则水、火、虫、蛇皆足为害。虽在天龙、恶星、无心毒人，然一触其气，未有不伤者，亦宿业所招也。业有轻重，报亦有轻重。若沦于恶趣及生不可乐处，佛名尚不闻，而况得无生忍乎？唯持此呪，能消宿业，能免种种毒患。若决定菩提心者，如风吹沙，如汤消雪，何求而不遂耶？未得正受，则得正受；未能六度，则得六度；未能宿命，则得宿命。而常与诸佛同生一处，同处熏修，以此悟无生忍特易易耳。甚哉！持呪功德不可思议也。尼无着妙总禅师。闻大慧举药山初参石头，后见马祖因缘，豁然省悟。慧下座，居士冯公檝随至方丈，曰：某理会得和尚适来所举公案。慧曰：如何？曰：恁么也不得，苏嚧娑婆诃。不恁么也不得，悉哩娑婆诃。恁么不恁么总不得，苏嚧悉哩娑婆诃。慧举似尼，尼曰：曾见郭象注庄子。识者曰：却是庄子注郭象。慧见其语异，复举岩头婆子话问之，尼答偈曰：一叶扁舟泛渺茫，呈桡舞棹别宫商。云山海月都抛却，赢得庄周蝶梦长。慧休去。冯公疑其所悟不根，后过无锡，招至舟中，问曰：婆生七子，六个不遇知音，祗这一个也不消得。便弃水中。大慧老师言：道人理会得。且如何会？尼曰：已上供通，并是诣实。冯公大惊：若无着所悟无生忍，其呪也耶？其非呪也耶？胡为出词吐气，未易测识乃尔？ 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满，身命色力亦复如是。命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门并诸支提(可供养处)，或脱闍上(此云幢)，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。阿难！在在处处国土众生随有此呪，天龙欢喜风雨顺时，五谷丰殷兆庶安乐，亦复能镇一切恶星随方变怪，灾障不起人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形，出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地，悉皆销灭，十二由旬(方四十里)成结界地，诸恶灾祥永不能入。是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者，入三摩地，身心泰然，得大安隐，更无一切诸魔鬼神，及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人，及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子，于此父母所生之身，不得心通十方如来，便为妄语。 通曰：此以救护世间得大无畏而言，大约同观世音四不思议妙德，求男得男，求女得女，求长寿得长寿，求圆满得圆满，而要归于心通。心通不出三义：一者证果，即端坐百日得须陀洹也；二者发解，即决定自知成佛不谬也；三者宿命通，即周徧了知得无疑惑也。此心通亦自不思议中得之，况捍灾御患，种种灵应，其可思议乎哉！隋大业十三载，四祖信大师领徒众抵吉州，值羣盗围城，七旬不解，万众惶怖。祖愍之，教令念摩诃般若波罗蜜。时贼众望雉堞间若有神兵，乃相谓曰：城内必有异人，不可攻矣。稍稍引去。又陈尊宿居睦州开元寺，日织蒲鞋以养母，故有陈浦鞋之号。巢寇入境，尊宿标大草履于城门，巢欲弃之，竭力不能举，叹曰：睦州有大圣人。舍城而去，遂免扰害。此其彰明较着者也。他如高僧传所载，不可枚举。至一切恶星，随方变怪，如前同业妄见，各以业感，非无故生。恶星有八万四千，应众生烦恼业也。人事作于下，天变应于上。天象大者，二十八宿及五行经星余气，皆禀五行精爽，运旋于空中。有违其性者，则灾应之，如彗孛、飞流、太白、蚩尤旗之类。此呪慈力广大，纯然至善，一切戾气所不能近，故能销其灾异于数百里外。南岳让禅师于唐仪凤二年四月八日降诞，感白气应于玄象，在安康之分。太史瞻见，奏闻高宗。宗问：是何祥瑞？对曰：国之法器，不染世荣。乃勅金州太守韩偕亲往存慰其家。夫善恶所感，灾祥顿殊，孰谓此呪不足以消弭灾患也哉？ 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。尔时，梵王并天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。复有无量药叉大将、诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官、诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。复有无量山神、海神、一切土地、水陆空行、万物精祗并风神王、无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属，欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 通曰：持是呪者，诸神保护；持是呪者，速得菩提；持是呪者，永无魔事。而金刚藏菩萨愿力尤深，不取涅盘，常随此呪救护末世正修行者，故诸魔不得其便耳。障蔽魔王领眷属一千年，随金刚齐菩萨觅起处不得。忽因一日得见，乃问曰：汝当依何住？我一千年觅汝起处不得。菩萨云：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。法眼云：障蔽魔王不见金刚齐即从，只如金刚齐还见障蔽魔王么？妙喜曰：既觅起处不得，一千年随从底是甚么？金刚齐云：我不依有住而住，不依无住而住，如是而住。互相热谩。法眼道：障蔽魔王不见金刚齐即且从，只如金刚齐还见障蔽魔王么？恁么批判，也是看孔着楔。即今莫有知得妙喜起处么？随后咄云：寐语作么看？妙喜恁么批判，真是魔覰不着。然魔王苦苦欲觅起处，至随从一千年，彼亦发心乐修禅者，故于金刚齐不甚远去，而金刚齐亦乐与之说法，是皆不可寻常测也。从第四卷请入华屋以来，通名修道分；下文别起，名证果分。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然得大饶益。世尊！如是修证佛三摩提未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已五体投地，大众一心伫佛慈音瞪瞢瞻仰。尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩提求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心默然受教。 通曰：初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位，中间永无诸委曲相。涅盘为终，干慧为始，中间四十四心，信住行向，及四加行，不无渐次，乃修行之名目也。进入十地，至十一地，名等觉菩萨。到大涅盘，方名妙觉。此所诣方所，不假于修矣。云何得无委曲之相？无委曲者，一超直入，始终不异，最上妙菩提路也。故佛谓从于凡夫，终大涅盘，悬示无上正修行路。即从凡夫而证妙觉，更不假于渐次。悬示云者，众生未证，预为言其大略如此尔。黄檗云：此心即无心之心，离一切相，众生诸佛，更无差别。但能无心，便是究竟。学道人若不真下无心，累劫修行，终不成道，被三乘功行拘系，不得解脱。然证此心有迟疾，有闻法一念，便得无心者；有至十信、十住、十行、十回向，乃得无心者；有至十地，乃得无心者。长短得无心乃住，更无可修可证，实无所得，真实不虗。一念而得，与十地而得者，功用恰齐，更无深浅，只是历劫枉受辛勤耳。黄檗此语，亦同如来悬示无上正修行路。于此参透，方信中间果无诸委曲相。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生，因妄有生、因生有灭，生灭名妄、灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 通曰：性而曰妙，非滞于寂；明而曰圆，不落于所。离相离名，不可思议。证此妙性，即世界非世界，即众生非众生，即妄即真，即生灭非生灭也。马鸣云：以不如实知真如法一，故不觉心动，而有于念。念即生相，生即灭相，生灭名相，皆谓之妄。若能如实了知真如法一，则妄本无有。如人依方故迷，迷无自相，谓东为西，方实不转。若其开悟，西无所有。迷故谓心为动，而实不动。若知动心，即不生灭，即得入于真如之门。至哉言也！此可为灭妄名真正训矣。故转不觉而依觉，名无上菩提；转生死而依无生，名大涅盘。非离不觉而别有所谓觉，非离生死而别有所谓无生也。但妄见灭，真性现，即此不觉，便是真觉；即此生灭，便是无生；即此世界众生，本无世界众生。故谓之无上，故谓之大。然转依有六：第一损力益能转，谓损染种势力，益净种功能，渐伏现行，亦名转依。第二通达转，由见道达真，力断二障，麤证一分，真实转依。第三修习转，谓地地渐断俱生，证真转依。第四果满转，谓究竟位以金刚定永断一切麤重，顿证佛果，圆满转依。第五下劣转，谓二乘厌苦忻寂，证真择灭，无胜堪能故。第六广大转，谓大乘位俱无忻厌，通达二空，双断二障，顿证无上菩提，有胜堪能故。此无上菩提与大涅盘，即第六广大转与第四果满转也。皆取顿证与二乘下劣渐次修习者，不可同日语矣。安民禅师初讲楞严于成都，为义学所归，时圜悟居昭觉，民与胜禅师友善，因造焉。闻悟小参，举三唤侍者因缘，赵州拈云：如人暗中书字，字虽不成，文彩已彰。那里是文彩已彰处？民心疑之，告香入室，悟问：座主讲何经？对曰：楞严。悟曰：楞严有七处征心、八还辨见，毕竟心在甚么处？民多呈艺解，悟皆不肯，乃令一切处作文彩已彰会。偶僧请益十玄谈，方举：问君心印作何颜？悟厉声曰：文彩已彰。民闻而有省，遂求印证，悟示以本色钳锤则罔措。一日，白悟曰：和尚休举话，待某说看。悟诺，民曰：寻常拈槌竪拂，岂不是经中道：一切世界诸所有相，皆即菩提妙明真心。悟笑曰：你元来在这里作活计。民又曰：下喝敲床时，岂不是返闻闻自性，性成无上道？悟曰：你岂不见经中道：妙性圆明，离诸名相。民于言下释然。悟出蜀，居夹山，民罢讲侍行，悟为众夜参，举古帆未挂因缘，民不契，求决，悟曰：你问我。方举前话，悟曰：庭前栢树子。遂洞彻，谓悟曰：古人道：如一滴投于巨壑，殊不知大海投于一滴。悟笑曰：奈这汉何？未几，令分座，悟说偈曰：休夸四分罢楞严，按下云头彻底参，莫学亮公亲马祖，还如德峤访龙潭。七年往返游昭觉，三载翱翔上碧岩，今日烦充第一座，百华丛里现优昙。古人实参实证，经历多少转依，然后得稳坐地，固知灭妄名真，不易证得。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 通曰：真三摩地，非由修得。凡可修者，不可言真。第于妄缘，先识其因。所因既无，颠倒不生。既无颠倒，不谓之真。而何所缘之尘，分段妄生，即界义。界无自性，迁流不住，即世义。世亦无自性，既无自性，当体空寂，是之谓真三摩地。古灵神赞禅师遇百丈开悟，却回受业。本师谓曰：汝离吾在外，得何事业？对曰：并无事业。遂遣执役。一日，因澡身命师去垢，师乃拊背曰：好所佛堂，而佛不圣。本师回首视之，师曰：佛虽不圣，且能放光。本师一日在窗下看经，蜂子投窗纸求出，师覩之曰：世界如许广濶不肯出，钻他故纸驴年去。遂有偈曰：空门不肯出，投窗也太痴。百年钻故纸，何日出头时？本师置经问曰：汝行脚遇何人？吾前后见汝发语异常。师曰：某甲蒙百丈和尚指个歇处，今欲报慈德耳。本师于是告众致斋，请师说法。师乃登座，举唱百丈门风曰：灵光独耀，迥根根尘。体露真常，不拘文字。心性无染，本自圆成。但离妄缘，即如如佛。本师言下感悟曰：何期垂老得闻极则事，斯亦谓直诣如来大涅盘者。不然，鲜不随众生颠倒，有何已时？ 阿难，云何名为众生颠倒？阿难，由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。迷本圆明是生虗妄，妄性无体非有所依，将欲复真，欲真已非真真如性，非真求复宛成非相，非生非住非心非法，展转发生生力发明，熏以成业同业相感，因有感业相灭相生，由是故有众生颠倒。 通曰：前云众生相续，觉明为咎。此云众生颠倒，即摄业果。亦以因明发性，性妄见生。夫性明何以生妄也？因明即有分别，有分别即落识情。识情无根，故谓之妄。若无分别，即是智用。能分别而无染着，是之谓白净识，是之谓大圆镜智。不落方所，故谓明圆。其所一立，明即不圆，便为妄见。如前举二月灯影，皆为眚病。从毕竟无，成究竟有。此能有及所有，非有因为之能、为之所也。既无其因，将安所住？此能住、所住之相，即是妄相，了无根本可得。住本无根，住即无住。若了此无住，当体无生。不道是无，只是无住。本此无住，立一切法。不妨世界众生，色色建立。于吾本性圆明，原无障碍。一即一切，一切即一。觅真且无，况有妄耶？唯迷此圆明，分别妄生。将谓依真而生乎？真非妄之媒也。将谓依境而生乎？境非心之崇也。了无所依，即是无体。妄本无体，即妄即真。直下便是真心，更不须除妄以求真也。若妄分别，将欲复真。即此复真，一念便即是妄。何者？真真如性，本自无心，真岂可得而欲乎？所欲之真，已非真矣。非真而求复之，是复乎非真，而非复乎真也，不宛然成非真之相乎？有妄有真，真与妄对，是真即妄也。可求可复，属于造作，是造作非真也。故曰宛成非相。夫所谓相者，曰生相，曰住相，曰心相，曰法相。无生而有生，生者非矣；无住而有住，住者非矣；无心而有心，心者非矣；无法而有法，法者非矣。是四非相，展转相生。依法生心，即境界为缘，生智相、相续相也。由心住法，即由上二相，复起执取相、计名字相也。心法相生，即是生力发明，此四皆惑熏以成业，即起业相也。因有同业相，感生灭相续，即业系苦相也。以有惑、业、苦三故，成众生颠倒。若不迷本圆明，即生非生，即住非住，即心非心，即法非法，即妄非妄，无往而非真也，何颠倒之有？昔文殊问维摩：身孰为本？曰：贪欲为本。问：贪欲孰为本？曰：虗妄分别为本。问：虗妄分别孰为本？曰：颠倒想为本。问：颠倒想孰为本？曰：无住为本。又问：无住孰为本？曰：无住则无本。文殊师利从无住本立一切法。僧问法眼：承教有言：从无住本立一切法。如何是无住本？眼云：形兴未质，名起未名。天童颂云：没踪迹，断消息。白云无根，清风何色？散干盖而非心，持坤舆而有力。洞千古之渊源，造万物之模则。刹尘道会也，处处普贤；楼阁门开也，头头弥勒。雪窦拈起拄杖云：大众，拄杖是形名双举，形即无形，名即无名。诸老宿煞有一段圆明作用，更不落于知解，尘尘刹刹觅众生名相不可得，况于颠倒 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有、分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成。三世四方和合相涉，变化众生成十二类，是故世界因动有声、因声有色、因色有香、因香有触、因触有味、因味知法。六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转，是故世间声、香、味、触穷十二变为一旋复。乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 通曰：前四卷中，方世相涉，加流变三叠。彼对依报，显于正报，故言六根功德，各千二百。此中相涉，以依从正，故言变化众生，成十二类，所以明世界之颠倒也。前云功德，此云颠倒，皆由六根成就。沦溺则为颠倒，超越则为功德，在反掌间耳。六根六尘，为十二区分，见相交织，为十二变。声香味触，即四大所造，六乱妄想，熏成业性种子，是十二类见分之所由成也。以四大乘十二区分，轮转穷十二变，是十二类相分之所由成也。根身为亲相分，器界为疎相分，总不外于六尘。六尘所起，本无先后，此独以声先之，何也？天地之气初动，雷震有声，震惊百里，其闻最远。故六根所触，唯声最先。若他五尘，渐近而后知。至味以口知，法以心知，尤为最近。然谓因声而想见其色，因色而密辨其香，触香而因知触体，触体而因知别味，别味而因知择法，此相缘而起，不无先后。二十五圆通音声，始之而返闻，终之闻根最圆，于此亦可互见。然根尘相织，各有分段，即是界义；迁流不住，轮转三界，即是世义。世界和合，根尘充塞，是有所有，非因所因，本无其因，妄生分别，故为世界颠倒。若六乱妄想一时顿息，内不见根，外不见尘，即此世界无住所住，本自无生，又何颠倒之有？楚南禅师初参芙蓉，蓉曰：吾非汝师，汝师黄檗是也。南遂参檗，檗问：子未现三界影像时如何？南曰：即今岂是有耶？檗曰：有无且置，即今如何？南曰：非今古。檗曰：吾之法眼已在汝躬。后僧问南：如何是易？南曰：着衣吃饭，不用读经看教，不用行道礼拜，烧身炼顶，岂不易耶？曰：如何是难？南曰：微有念生，便具五阴三果，轮回生死，皆从汝一念生。所以佛教诸菩萨云：佛所护念。夫南禅师前后际断，而犹惕然于一念之动，是真知世界颠倒之因者。 阿难！由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝(此云凝滑)流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙(此云疱)流转国土，人、畜、龙、仙其类充塞。由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸(此云软肉)流转国土，含蠢蠕动其类充塞。由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南(此云硬肉)流转国土，转蜕飞行其类充塞。 通曰：三界所有法，一切由心造。捴不外见分相分，和合而成。一念之动，始于虗妄分别。既生爱取，则为杂染。渐染日深，便乃执着。世未有常执而不舍者，终从变易。此情念轮转，自然之势也。念之动也，想轻而情重。故卵惟想生，胎因情有。卵但气交，故圆故动，而想多升沉，故其感果有鱼鸟之别。胎必精交，故滋故染，而情有偏正，故其感果有人畜之异。情之执者，趋附不离，亦各躭其趣之意。故湿以合感，待日暖而后生。情迷气滞，不藉交合，故蠢动之类应之。执情既变，离此托彼，与变易生死相类，而此非真，故名为假。化以假名，触类而成，趣新转故。转故如蜕形之易脱，趣新如飞行之轻举。情迁气移，各应其候，故谓之变易轮回也。凝滑入胎，初位胎卵未分之相，疱即胎卵渐分之相也。软肉是湿生初相，既不入胎，故无前二位。硬肉蜕即成体，无软相也，亦自有浅深不同。如此皆以六乱妄想为颠倒因，其究充塞，结为世界。是知真性无量，无明亦无量。庆善能禅师。上堂：事不获已，与诸人葛藤。一切众生祗为心尘未脱，情量不除，见色闻声，随波逐浪，流转三界，汩没四生，致使正见不明，触途成滞。若也是非齐泯，善恶都忘，坐断报化佛头，截却圣凡途路，到这里方有少许相应。直饶如是，衲僧分上未有奇特。何故如此？才有是非，纷然失心。咄！僧问报慈屿禅师：情生智隔，想变体殊。祗如情未生时如何？师曰：隔。僧曰：情未生时隔个甚么？师曰：这个稍郎子未遇人在。若论衲僧分上，情想不生犹待钳锤，何况随波逐浪，有不汩没四生者？ 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土木金石其类充塞。 通曰：色属相分，想属见分，总不出四句：曰有、曰无、曰亦有亦无、曰非有非无，便穷尽世界变态。有色者，着于色也。如事日月水火诸外道，其想已结成精耀，故但有色而已。精耀生于明，明生于觉，觉无住相，而精耀有丽，故名留碍。涅盘云：八十神皆因留碍想，元成此精耀。故一切精明神物，皆能预知休咎，未尝离于觉体，特障碍而不流通耳，故谓之障颠倒。无色者，着于空也。如厌有归无诸外道，迷漏无闻，故名曰惑。晦昧阴隐，入无色界，此有想无色，不成业体。然生无色界，故亦有销散羯南。神鬼精灵，无实状也。似有若无，故名罔象。如祷祀祈求，依附影像，志慕灵通，但有忆想耳。潜结状貌，非有实色，故唯有想相羯南。土木金石，有色无想，空顽为因，故名曰痴。外道计无情有命，金石坚牢，或习定灰凝，愚钝枯槁，遇物成形，如黄头化石之类，是为无想羯南。此由外道邪见所化。有色无想，不顽而为木石，则着而为精耀，是相分胜化而为物也。有想无色，不幽而为鬼物，则散而为空体，是见分胜化而为神也。舜若多神，无身觉触，归无色界，是皆六乱妄想所致。道眼不明，遂至于此。僧问金峯志禅师：是身无知，如土木瓦石，此意如何？师下禅牀，扭僧耳朵，僧负痛作声，师曰：今日始捉着个无知汉。僧作礼出去，师召：闍黎。僧回首，师曰：若到堂中，不可举着。曰：何故？师曰：大有人笑金峯老婆心。又有一行者坐静室中，炯炯有光，某禅师恐其惑众，逐之。此皆错乱修习，不明乎平常至理也。刘经臣签判尝着明道谕儒篇以警世，词曰：明道在乎见性，余之所悟者，见性而已。孟子曰：口之于味也，目之于色也，耳之于声也，鼻之于臭也，四肢之于安佚也，性也。扬子曰：视听言貌思，性所有也。有见于此，则能明乎道矣。当知道不远人，人之于道，犹鱼之于水，未尝须臾离也。唯其迷己逐物，故终身由之而不知。佛曰大觉，儒曰先觉，盖觉此耳。昔人有言曰：今古应无坠，分明在目前。又曰：大道祗在目前，要且目前难覩。欲识大道真体，不离声色言说。又曰：夜夜抱佛眠，朝朝还共起。起倒镇相随，语默同居止。欲识佛去处，秪这语声是。此佛者之语道为最亲者。立则见其参于前也，在舆则见其倚于衡也，瞻之在前也，忽焉在后也，取之左右逢其原也，此儒者之语道最迩者。奈何此道唯可心传，不立文字，故世尊拈华而妙心传于迦叶，达磨面壁而宗旨付于神光。六叶既敷，千华竞秀，分宗列派，各有门庭。故或瞬目扬眉，擎拳举指；或行棒行喝，竪拂拈捶；或持义张弓，辊球舞笏；或拽石搬土，打鼓吹毛；或一默一言，一吁一笑，乃至种种方便，皆是亲切为人。然祗为太亲，故人多罔措，瞥然见者，不隔丝毫。其或沉吟，迢迢万里，欲明道者，宜无忽焉。祖祖相传，至今不绝，真得吾儒所谓无所不悦，闻而弗违者矣。余之有得，实在此门，反思吾儒，自有其道。良哉！孔子之言，默而识之，一以贯之，故目击而道存，指掌而意谕。凡若此者，皆合宗门之妙旨，得教外之真机。然而孔子之道传之子思，子思传之孟子，孟子既没，不得其传，而所以传于世者，特文字耳。故余之学，必求自得而后已。幸余一夕开悟，凡目之所见，耳之所闻，心之所思，口之所谈，手足之所运动，无非妙者。得之既久，日益现前，每以与人，人不能受，然后知其妙道果不可以文字传也。呜呼！是道也，有其人则传，无其人则绝。予既得之矣，谁其似之乎？终余之身而有其人耶？无其人耶？所不可得而知也。故为记诵歌语以流播其事，而又着此篇以谕吾徒耳。 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目，其类充塞。由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由是故有非无色相无色羯南流转国土，呪诅厌生，其类充塞。由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想相成想羯南流转国土，彼蒲卢等异质相成，其类充塞。由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合怪成八万四千食父母想，如是故有非无想相无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。是名众生十二种类。 通曰：色想有无，如阴阳义，足该万变矣。然阴中有阳，阳中有阴，似阴而实阳，似阳而实阴，其变叵测，乱想无涯，众生无尽，非佛大圆镜智，其熟能穷之？相待轮回，假物者也，故名为伪。水母以虾为眼，本非有色，待物成色，彼此异质，犹曰染缘合也。至邪业相引，但凭呪术呼召，非此有性，彼亦能引，故曰性颠倒。此呪诅魇魅，亦能变现，非无色相也。然藉声诞质，不由生理，故本无色。此其呪力，自人为之，无足异者。若蒲卢等，本为桑虫，非有蜂想，而成蜂想，以异质故，非如胎卵，想中传命，其卒相成。呪彼类我，以妄化妄，诬罔取他，纳为己有，回他作己，故名回互。此异类相附，虽云合妄，犹未至于怪也。如土枭破镜，以他物为子，子成而反遭其食，弃绝伦义，非常理也，故名为怪。皆由多生怨害，相生相食，反怨为爱，反爱为怨，子子相酬，自成一类。枭食母，破镜食父，非无想也。然块与毒果，岂有想乎？至于戒闍黎人面疮者，乃袁盎、晁错多生怨害，一身而自相毒，又非枭类隔体者比。盎、错非无想，而疮非有想也。此其烦恼所结，各各有八万四千，轮回逐业，生生未已。充寒一时，则无界不有；充寒多劫，则无世不然。非众生正报，无以感依报；非世界依报，无以成正报。是世界之颠倒，即众生之颠倒，皆由背觉合尘，始非有二因也。此于众生略示其颠倒之原，于世界详示其颠倒之实。颠倒即是业果，而前所云三相续者，咸统是矣。僧问百丈：如今受戒，身口清净，已具万善，得解脱否？丈曰：少分解脱，未得心解脱，亦未得一切处解脱。曰：如何是心解脱及一切处解脱？丈曰：不求佛法僧，乃至不求福智知解等，垢净情尽，亦不守此无求为是，亦不住尽处，亦不欣天堂，畏地狱，缚脱无碍，即身心及一切处，皆名解脱。汝莫言有少分戒，身口意清净，便以为了，不知河沙戒定慧门，无漏解脱，都未涉一毫在。努力向前，须猛究取。莫待耳聋眼暗，面皱发白，老苦及身，悲爱缠绵，眼中流泪，心里慞惶，一无所据，不知去处。到恁么时节，整理手脚不得也。纵有福智名闻利养，都不相救。为心眼未开，唯念诸境，不知返照。复不见佛道，一生所有善恶业缘，悉现于前。或忻或怖，六道五蕴，俱时现前。尽敷严好宅舍，舟船车轝，光明显赫，皆从身心贪爱所现。一切恶境，皆变成殊胜之境。但随贪爱重处，业识所引，随着受生，都无自由分。龙畜良贱，亦总未定。问：如何得自由分？丈曰：如今得即得。或对五欲八风，情无取舍。悭嫉贪爱，我所情尽。垢净俱亡，如日月在空，不缘而照。心心如木石，念念如救头。然亦如香象渡河，截流而过，更无疑滞。此人天堂地狱，所不能摄也。嗟乎！百丈叮咛教诫，不靳慈悲。须于谆切处，猛省提撕。方知颠倒之因，不由乎他。而真三摩地，原自具足。至于垢净俱亡，天堂地狱，所不能摄。又何十二种类之所能转哉？