大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第五 ○二、明解结无二通次义。前第二义云：阿难！汝修菩提，若不审观烦恼根本，则不能知虗妄根尘何处颠倒。处尚不知，云何降伏，取如来位？汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？似必断去烦恼，方证佛位。解去其结，方名解脱。岂非缘理断九，历别行门乎？今明根尘同源，缚脱无二。知见立见，即无明本。知见无见，斯即涅盘。则此六根，即迷中实相，无住本也。经云：使汝流转生死结根，惟汝六根，更非他物。此迷则三道流转也。令汝速证安乐妙常，亦汝六根，更非他物。此悟则果中胜用也。喻如秪一华巾，绾之成六，此因缘和合，虗妄名生。解之无一，此因缘别离，虗妄名灭。殊不能知生灭去来，本如来藏，妙真如性。只一华巾，结解无二。岂非决通历别，而入圆融，为起行之大要乎？又前云：菩提，道也。涅盘，灭也。烦恼，集也。生死，苦也。以道治集，灭超生死，此前三教四谛耳。今云缚脱无二，结解惟一，即显示无作四谛，只一圆中实相矣。妙玄四上云：无作四谛慧者，解惑因缘而成四也。大经云：宝珠在体，谓呼失去，忧愁啼哭，但见其体及疮，不见宝珠及镜，惟有忧愁，无复欢喜。此迷道灭而起苦集，是知见立知，而成流转生死也。若解疮体即是宝珠，则喜不哭，因灭无明，即得炽然三菩提灯。此解悟因缘即是道灭，是知见无见，而归安乐妙常也。岂非四谛只一中实耶？大经云：无苦无谛有实，无集无谛有实，无灭无谛有实，无道无谛有实。实即中道虗空佛性，亦即六根，更非他物也。今经中双非空有，及若欲解结，当于结心皆显中实，为解结不二之本。如此方名从性起修，成无作妙行，故科云融通。次义为二：一、正明解结无二，二、兼显六解一亡。初中二：一、疑请 阿难白佛言：世尊！如来虽说第二义门，今观世间解结之人，若不知其所结之元，我信是人终不能解。世尊！我及会中有学声闻亦复如是，从无始际与诸无明俱灭俱生，虽得如是多闻善根，名为出家，犹隔日疟。惟愿大慈哀愍沦溺，今日身心云何是结？从何名解？亦令未来苦难众生得免轮回，不落三有。作是语已，普及大众五体投地，雨泪翘诚，伫佛如来无上开示。 前第二决定义中，文云：阿难！汝观世间解结之人，不见所结，云何知解？佛意指根即结，而阿难乃于根外更求所结之元，故有此问。如云：元来云何成此结也？下合文云：云何是结？后文云：知见立知，即无明本，是所结之元也。幽溪云：元，本也，谓最初结起根元。若晓结起之元由知见立知，则知见无见，斯即涅盘，诚为解结之方矣。合喻中，初云有学声闻亦复如是者，未得四果，名为有学。言无始无明者，长水曰：始自迷真，随逐有情，生灭不离。故前文云：和合妄生，和合妄死。此文云：俱灭俱生。其意咸同。熏闻云：此有二义：一、约阿难权证初果，俱生尚在，则与界内无明俱灭俱生；二、约阿难别惑未除，则与界外无明俱灭俱生也。喻如隔日疟者，见惑已断，如安日；俱生未破，如发日。又通惑先落，如安日；别惑犹在，如发日。多闻善根可出三界，故云出家。而无明全在，是但有结而不知解也。惟愿大慈下，请示。阿难意谓无始无明必是结元，但今日身心已断八十八使，不知何者是无明之结？云何之言，即问结元。又不知解结之法从何用力？一、问结；二、问解。未知结、解惟一六根，故下诸佛双示结、解只在六根也。 ○二，开示。二一，现瑞。 尔时，世尊怜愍阿难及诸会中诸有学者，亦为未来一切众生，为出世因作将来眼，以阎浮檀紫金光手摩阿难顶。即时，十方普佛世界六种震动，微尘如来住世界者，各有宝光从其顶出，其光同时于彼世界来祗陀林灌如来顶，是诸大众得未曾有。 佛愍现未二机而独摩阿难顶者，寄当机以表众生当证佛果耳。据下偈云弹指超无学，则无学亦在所益中，但有学未离分段，故特愍之。上诸字指诸人也，下诸字指前三果及四向也。将来众生若闻解结法门，不但能出分段，兼出变易，故云作出世因，所以诸佛示语便为将来眼目。即时下，正现瑞。诸佛顶光灌释迦顶者，示宣无上顶法无相不相、不相无相之理也。经中放光至此共有四番，前三番俱在初卷：一、顶光说呪；二、七征后，从面门放光，即示二种根本；三、从胸卍字涌出宝光后，即示见性。前三番皆释迦放光，今诸佛放光灌释迦顶，表微尘诸佛同证顶法，又显诸佛当说圆中无作四谛之法，故先显神通。六种动者，表破六根惑也。 ○二、正说二：一、诸佛同宣。二、释迦申释。初诸佛同音告阿难者，以阿难初卷中元请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便故也。今虽示六根，义该三观，而重在圆中也。 于是阿难及诸大众，俱闻十方微尘如来，异口同音告阿难言：善哉阿难！汝欲识知俱生无明，使汝轮转生死结根，惟汝六根更非他物。汝复欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱寂静妙常，亦汝六根更非他物。 阿难问：今日身心，云何是结？从何得解？而诸佛皆指归六根。下文所云：结解同所因，圣凡无二路也。今先约圆实谛释，次随文分别。无明是集谛，生死是苦谛，菩提是道谛，涅盘是灭谛。四谛同在六根，即一实谛，乃圆教无作四谛之旨。妙玄云：以迷理故，菩提是烦恼，名集谛；涅盘是生死，名苦谛。以能解故，烦恼即菩提，是道谛；生死即涅盘，名灭谛。当知理惟一实，随顺众生，说有世谛因果，是名苦集，而体即道灭。故云：出世人知，即第一义谛。是则此文，具一谛、二谛、四谛之义。此义纯圆，永超偏教。诸佛证此法门，而成正觉，故同说之。次随文分别。言俱生无明者，不知三谛，名曰无明。大品云：诸法无所有，如是有，如是无所有，是事不知，名为无明。正其义也。此是根本无明，众生因此无明，轮转二种生死。云结根者，正答所结之元，由众生对境起念，寻声逐色，故入轮回，是惟汝六根也。结既因根，解亦因根，菩提是习果，与上无明相对，涅盘是果果，与上生死相对，涅盘有四德，安乐乐德，妙常常德，寂静净德，解脱我德。言速证者，与下弹指超无学，其文相应。解者，引下文知见立知，故轮生死，知见无见，即证妙常，使生死涅盘二途可别，眉目朗然。然诸佛之意，正明道灭即苦集，苦集即道灭，当体即是，不须翻破，是无作义，由迷悟有殊，故成四谛，四实非四，所谓一切众生，即菩提相，不可复得，即大涅盘，不可复灭也。然交光云，决定用根，决定不用识，实引今文为证，但圆教法门，元无拣择，若以别意甄分，沦生死者，乃凡夫之六根，证妙常者，乃互用之六根，又不可不辨也。 ○二、释迦申释二：一、疑问。 阿难虽闻如是法音，心犹未明，稽首白佛：云何令我生死轮回，安乐妙常，同是六根，更非他物？ 上来所说是圆中实法，所谓生死即涅盘，烦恼即菩提也。阿难于此不能无惑，向疑结非根元，今闻结即结元。又众生皆具六根，何云即是妙常？语既深妙，请更明之。 ○二、答释二：一、长行，二、偈颂。长行中三：一、约十八界示。 佛告阿难：根尘同源，缚脱无二，识性虗妄，犹如空华。 根尘识三，摄十八界，真则俱真，妄则俱妄。言同源者，根尘同以陀那为源，此妄源也。又同以法性为源，此真源也。故维摩经云：从无住本，立一切法。无住之言，该乎真妄。缚脱无二者，如圆觉云：不与法缚，不求法脱。注云：性平等故。其义正同。夫根尘识既同源真妄，故缚与脱无二也。真则俱真，俱名无二。妄即俱妄，同如空华。岂分根尘为真，而决定当用识性，空华决不可用之异见乎？况有用唯识五位，硬配今文，而言识决空妄，真深经浅，解谥鶴以乌也。 ○二、约十二入示。 阿难，由尘发知，因根有相，相见无性，同于交芦。 此处明示根尘二皆无性，同于空妄，妄既破去，即同真源矣。何曾独指根尘是真决当用，识性是妄决不用耶？断章节句，岂能解佛经之大全乎？交芦相藉失一则俱仆。或云：交芦别是一种，麤大过于常芦，生必两茎交抱而立，二根盘结相连，单则扑地不能自立。 ○三、约六根示。 是故汝今知见立知即无明本，知见无见斯即涅盘无漏真净，云何是中更容他物？ 根界入三，本一圆中实谛，所谓同源无二也。净名指为无住本，祖师指为迷中实相，今经竟指根尘识，以皆本如来藏妙真如性故也。此乃就事点理，极为圆顿，而所以有无明涅盘之分者，即妙玄解惑因缘，而有四谛二谛之异，而体只是一。又前约界入示真空，以遮俗有二观之义明矣。今特就六根以显圆中，故迷亦惟此，悟亦惟此，真亦惟此，妄亦惟此，三道流转，果中胜用，如因地倒，还因地起，岂此外别有实谛，中观灼然矣。云何是中，更容他物，唤作物即不中，乃惟色惟声惟根惟境之最亲切语也。次释文者，见色闻声时，自谓见色闻声，即知见立知也。六根宛然，根本无明，只此念是知见，无见者。见色时，不作见色之解，闻声亦然。如人饮食时，不自言我今饮食，行路时，不自言我今行路，此即解脱之道。以行不言行，则与坐卧同，见不言见，则与甞听同，是灭见安隐之法，真空必由此证。而行不言行，即是真行，见不言见，即是真见，真见即闻，亦即甞齅，六根互用，非大涅盘之旨欤。然真闻真见，正于不立知见时，湛然明露，不可不知。问：闻不言闻，见不言见，知见岂遂忘耶？答：见闻无性，上文元譬交芦，亦类空华，众生以妄念执之，故成实有。苟妄念不执，知见体虗，惟一真心而已，此即涅盘，更无他法可得涅盘。然众生饮食时，孰有自言我今饮食者哉？故云一切众生即大涅盘，不可复灭也。 ○二、偈颂。分二：一、颂正说。二、是名妙莲下，赞美。初中二：一、重颂。二、孤起。据后文云：只夜、伽陀，杂糅精莹。则此颂之有重颂，有孤起，明矣。重颂中具明三观之相，而重在唯圆。憨山师云：此偈以三观观八识是也。夫三观为佛法之纲宗，今人或得空而失假，或得假而失中，或影响乎中而失空假，或慕次第三观而忘圆融之道。今偈意指三观在一心中，即唯圆也。自初卷来，阿难首请三观。前为开解，文长意广。今示修门之要，妙义萃于一文。故后章赞其妙理清彻，心目开明，是一经之要也。分三：一、颂十八界。 尔时，世尊欲重宣此义，而说偈言：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。 憨山师以初句为空，如幻句为假，无为下为中，极有眉眼。恐初学未得其门，更作一释。真性二字标起中道，欲入中道，须先会空，故又标有为法空，空从观假而入缘生，如幻即是假也。夫缘生者，谓众缘生法，既赖众缘，即无自性，喻为如幻，不亦宜乎？从假入空，故云无为无起灭，而此空法亦是不实，有类空华。此偈前三句遮有，后一句遮空，即中道双遮之义也。须知三观中，前之二观俱为中道双遮所摄。问：此中俱明从假入空，何无从空出假之观？答：妙玄云：若空非空，点空出假。今云无为不实，即并空亦非，而假观在其中矣。但文正意在中道双遮耳。若以此文颂上长行真性，即根尘之源也。根尘识三皆是有为，今云无为，尚似空华，则识等之同空华可例知矣。问：今文本明一心，三观何同次第耶？答：此文以真性立宗，直显中道中以双遮为体，故明空假以遮二边，正是三观在一心中耳。 ○二颂十二入。 言妄显诸真，妄真同二妄，犹非真非真，云何见所见？中间无实性，是故若交芦。 言妄二句，释明上意。幻即妄也。言妄无自性，所以显诸法皆真。所谓真者，即无为无起灭也。观经玄云：假是虗妄，俗谛也。空是审实，真谛也。与今意同。妄真同二妄者，中论云：若法因待成，是法还成待。既有对待，非皆妄乎？犹非下，意含。况显真即无为，非真即有为。前云缘生如幻，指空前之假。今非真，既在真后，即该空后之假。文中正明中道双非，不但非空前之假，并非空后之假。问：空前之假，与空后之假，亦有别乎？答：位有圣凡，法无高下。以空前是凡，空后是圣，故人必有殊。然空后观假，止观名为覆疎倒入。辅行释云：自行虽破，未委分别，故名为疎。次为利他，更广分别，故名为复。破已更来，故名倒入。亦名却入，未前进故。据记此文，知观假人殊，而假亦不异。今经文葢前后互现耳。又须知中道双遮，亦兼双照。以初观破假，次观破空，名曰双非。而初观用空，次观用假，复名双照。今举任运双非，以该任运双照。双非是中道之体，故独举之。言况显者，谓真与非真，一破一立，咸是圣证，尚为中道所非。况根尘未除，成见所见，与真性有何涉乎？交光决定用根，读此可以悟矣。中间者，根尘相交之中也。根尘相交，斯有相见。是相与见，皆无实体，失一俱倒。譬若交芦。 ○三颂六根。 结解同所因，圣凡无二路。汝观交中性，空有二俱非。迷晦即无明，发明便解脱。 初二句明结解无二，结即是凡、解即是圣，同依六根更无二路。此明结即结元，故解亦无他路也。汝观下，示解结之方。交中性者，根尘相交之中也。以为空则幻用非无，以为有则实体叵得。交中之言似该根尘，而意则在乎根，以根亦从相交有耳。此中复先空后有，与上犹非真非真其言相映，正以中道法门非空假二观，乃指别教十住所证为空，十行去所证为有。中虽别地圆住所证，实不离现前六根，故云汝观交中性耳。净名经云：说法不有亦不无，以因缘故诸法生，无我无造无受者，善恶之业不败亡。从来解者以此文为圆顿教相，岂不与今文同乎？涅盘云：见有二种：一者常见，二者断见。如是二见不名中道，无常无断乃名中道。今文亦然。迷晦下，出结解相。因迷晦故寻声逐色，见空见有皆是无明，颂上知见立知，即无明本也。发明则思议情忘立证解脱，颂上知见无见，斯即涅盘也。若论圆融三谛，须如富那章中十界俱离、十界俱即，以明如来藏理方为畅论。而入观之法必以今文为司南，文中有空前之假、空后之假，遮照咸备、初后无殊，三谛一心正在唯圆，故以为一经之要义焉。 ○二、孤起偈，分三：一、起后文意。 解结因次第，六解一亦亡，根选择圆通，入流成正觉。 偈中凡示四义，皆起后文：一、示解结有序，如后文云是结本以次第绾生，今日当须次第而解是也。二、示六解一亡，如后云如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成是也。三、示圆通须拣，为后选择圆通根本。四、示入流为要。若据小乘，须陀洹名入流，今云成正觉者，小乘止断八十八使，前无诸见不生，犹滞偏空，今空有二边之见俱皆不生，故成正觉，以由入流成正觉故。 ○二示陀那识。 陀那微细识，习气成暴流，真非真恐迷，我常不开演。 前云知见立知，即无明本知见之体，陀那识是也。陀那，此翻执持，即第八识，具如桐洲注辨。言微细者，起信云：非凡夫所知，亦非二乘智慧所觉。谓依菩萨从初正信发心观察，若证法身，得少分知，乃至菩萨究竟地不能尽知，惟佛明了。习气者，熏习气分，乃种子异名也。以第八识中无始习气微细生灭，流注不息，故如暴流。又能引生五、六、七识，复如暴流生诸波浪。此识生灭与不生灭和合，具真非真。前文云犹非真非真者，谓真性之体双非真与非真，本离对待。今识体中既成二法，相对而说，便有真与非真二义。佛于大小教中不说此识者，恐凡小闻真，谓识体空无生灭，则执妄为真，兼昧真性双非之旨。若闻此识非真，又似拨波求水，离此别求自心，岂可得乎？佛不开演，其意在此。此偈虽名孤起，实推广长行知见立知之意。 ○三、诫取自心，即双明解结之故也。 自心取自心，非幻成幻法，不取无非幻，非幻尚不生，幻法云何立？ 此亦一心顿证之道。文意明陀那元即自心，但由取着之故，成根本无明，则识体非幻，而成幻妄之法。苟不取着，陀那即是真性，真性非幻，岂有妄乎？又自心取自心者，指上知见立知，是取自心也。知见中有一分不生灭义，是真非幻，因取着故，遂成有为之幻。次明知见无见，即不取也。此时对待俱忘，非幻之真不立，况幻俗乎？此偈总意在离对待。幽溪云：上明中道双遣，即不取之理；此明不取，即中道双非之观。 ○二赞美。 是名妙莲华。金刚王宝觉，如幻三摩提。弹指超无学，此阿毗达磨。十方薄伽梵，一路涅盘门。 先约观力叹。中道现前，不为二边所染，譬莲华在淤泥中，不为淤泥所染。如法华开示悟入佛之知见，众生若离思量分别，佛知见即开也。今文云自心取自心者，取即思量分别，若离取着，自心即显，与离分别思量，佛知见即显，其义大同，故名妙莲华。又今偈意，收次第三观，归一心三观，即同法华开权显实，乃十界皆中之道也。次叹真空荡相，如金刚王宝，所拟皆碎。梵语䟦折罗，此云金刚，至坚至利，能摧万物。譬以自心佛知见体，遍入诸法，则虗空销殒器界，化成无上知觉，是十界皆空之道也。三云如幻三摩提者，上佛知见，喻金刚宝，能碎万物，实无摧碎之迹。但修幻假，法自归真，不但结惑是幻，能解亦幻。此义最要，乃十界俱假之道。观今文，则三摩提自属幻假，更无疑矣。上三句，的是圆三观相，故即结云弹指超无学。只须不取自心，便超小乘极位，是顿教也。已叹观力竟。次约法门叹。阿毗达磨，此云无比法。薄伽，梵名，含六义，谓自在、炽盛与端严、名称、吉祥及尊贵也。十方诸佛，同此一路，而为涅盘之门。一路对十方说，门对涅盘而言。门名能通，惟此三观，通入涅盘果位耳。前请十方如来，得成菩提之妙三观，于今起行文中，开示已尽，故结示之。 ○二、兼显六解一亡。二、一疑请。二、一经家叙事。 于是阿难及诸大众，闻佛如来无上慈诲，只夜伽陀杂糅精莹，妙理清彻心目开明，叹未曾有。阿难合掌顶礼白佛： 幽溪曰：经家叙事，则能诠在前，所诠在后。次阿难请，则所诠在前，能诠在后。初文云无上慈诲，兼指长行、偈颂。只夜云应颂，又云重颂，即颂上长行也。伽陀云讽颂，亦略云偈，不因长行，但讽美而颂之。二颂合明，故云杂糅精莹，此指能诠也。孤山云：前四偈是重颂，后五偈是孤起。今谓前四偈中，言妄显诸真等，亦是孤起；后五偈中，自心取自心等五句，亦是重颂。若然，则杂糅精莹，于义为明。二颂虽杂，而诠理之言，精而不杂。莹者，照明之义。次云妙理清彻，指所诠之理。如上所明，以三观观八识理，绝思议曰妙，无染曰清，尽底曰彻。理既皎然可见，故使人心开而目明耳。 ○二、阿难陈辞。 我今闻佛无遮大悲性净妙常真实法句，心犹未达六解一亡舒结伦次，唯垂大慈再愍斯会及与将来，施以法音洗涤沉垢。 当机请中，无遮大悲，言其博济也。真性中道，离诸对待，有无俱遣，为性净妙常。言法句者，复指能诠长行偈颂之文。既闻法句，三观之旨，幸已洞然。所未悟者，六解一亡，舒结伦次尔。幽溪曰：文虽两句，义则有六。六解一也，一亡二也，舒开三也，结成四也，伦类五也，次第六也。伦类则取义于结成，次第则义该乎解结。惟垂下，请答。 ○二、开示二：一、明结成次第，二、明六解一亡。初中三：一、以六结总譬六根。 即时如来，于师子座，整涅盘僧，敛僧伽黎，揽七宝几，引手于几，取劫波罗天所奉华巾，于大众前，绾成一结，示阿难言：此名何等？阿难大众，俱白佛言：此名为结。于是如来，绾叠华巾，又成一结，重问阿难：此名何等？阿难大众，又白佛言：此亦名结。如是伦次，绾叠华巾，总成六结，一一结成，皆取手中所成之结，持问阿难：此名何等？阿难大众，亦复如是，次第酬佛：此名为结。 涅盘，僧里衣也。此方裙号僧伽黎，大衣也。劫波罗云时分，或云即夜摩天，或云髑髅天，是四天王太子以华巾奉如来也。谷响云叠即布名，字或作氎，即中云此巾。六结必喻六根，古人视之太易，但注如文，以致交光忽生异说。公言六结不喻六根，不知从四卷来，以根喻结，法喻了然。乃至前文云结解因，次第六解，一亦亡根，选择圆通。若不指根，结何所喻？此非难见，如何固迷？文中佛绾华巾成结，问此名何等，意重名字。唯名可以定六结前后，以结是总名，结成之后，又可名第一结、第二结耳。名必有实，而此文中有六实、六名，名为最要。然实为名本，实者绾也。言伦次者，伦谓伦类，六结相似；次谓次第，先后不紊。夫根既有六，结亦成六，则以六结喻六根当矣。 ○次喻六根，总名为结。 佛告阿难：我初绾巾，汝名为结，此叠华巾先实一条，第二、第三云何汝曹复名为结？阿难白佛言：世尊！此宝叠华缉绩成巾，虽本一体，如我思惟，如来一绾得一结名，若百绾成，终名百结，何况此巾秪有六结，终不至七，亦不停五，云何如来秪许初时，第二、第三不名为结？ 次番问答，明巾虽是一，结不妨六；喻虽是一精明，不妨成六根。此次番之意也。初如来反问。我初下，牒前。此叠下，反问。一条喻立一精明，佛意似欲以巾比结。巾既唯一，结亦不应有二，云何二三皆名结耶？汝曹，指阿难。大众但问二三，此后可知。佛故问者，以法上容有此疑，如疑秪一精明，何故分成六根？以巾比之，则可知矣。次阿难答中，先领一精明之义，故云一体。缉绩，是织成义，明巾之来由耳。如我思惟下，明结不妨多。先泛言百结；次何况下，指归六结。言终不至七，亦不停五，则喻六根明矣。此阿难以正义答如来也。 ○三喻六根，体一用异。 佛告阿难：此宝华巾，汝知此巾元止一条，我六绾时名有六结。汝审观察，巾体是同，因结有异。于意云何？初绾结成名为第一，如是乃至第六结生，吾今欲将第六结名成第一不？不也。世尊！六结若存，斯第六名终非第一，纵我历生尽其明辩，如何令是六结乱名？佛言：如是，六结不同，循顾本因一巾所造，令其杂乱终不得成，则汝六根亦复如是，毕竟同中生毕竟异。 第三番问：巾体是一，名或可乱？阿难答谓：巾虽是一，结名难换。此第三番之意也。问中汝知下，牒前，是牒第二番，非牒初番，谓汝知以一精明分成六根也。汝审下，反问六名。故问言：巾体是同，因结有异者，不得仍以一精明分成六根解之，乃佛以巾例结，而欲换前后之名耳。谓六结之义，虽被汝成前后互换之义，我还欲立。于意下，正明欲换名也。前但总名为结，此中兼定六名前后。夫因初绾名一，乃至六结名六，似有来由，名不可换。然巾体毕竟同，则第六亦可名第一否？譬六根元一精明，则见根可忽易为闻，甞根可忽易为齅否？次阿难复以正答六结次第，名不可乱，可显六根成毕竟异。六结正喻凡夫六根，六结若存是实异，六名非一是名异。言实异者，结时异故，是实异也。喻凡夫根体隔异，终无目听、耳视、舌齅、鼻甞六根互换之事也。纵我下，谓不循其实，但逞强词夺理，而欲以明辨乱名，岂可得乎？此中交光有异，释言：六结是竖，六根是横，以竖喻横，法喻不齐。自立义云：结时伦次非横，喻眼耳等六，以彼根结元决非先眼后耳故也。按后圆通所解六重结相：一、动；二、静；三、闻；四、觉；五、空；六、灭。以此为次，与六结同，即中云交光所解，显然背经。佛意本以六结之异名，喻六根之异用，根则见闻用殊，结则先后名异，以异名喻异用，法譬宛齐，何论其横竖耶？况六结以次第成，现文可据，六根必无次第，有何诚证？如后经云：因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业惟故，十二区分由此轮转。如经所言，乃世界生起之次第，六尘既有次第，六根岂无次第耶？又据众生入胎成根次第，如止观云：业行力故，自然能起一念思心感召其母，母便思青色呼声、臊气、酢味，因此念力生一毫气，气变为水，水变为血，血变为肉，母气出入以相资润，便得成肝藏，向上成眼，向下成手足大指；若思白色哭声、腥气、辛味，便成肺藏，上向为鼻，下向为手足第二指。若思赤色，语声、焦气、苦味，便成心藏，上向为口，下向为手足第三指。若思黄色，歌声、香气、甜味，便成脾藏，上向为舌，下向为手足第四指。若思黑色，吟声、臭气、咸味，便成肾藏，上向为耳，下向成手足第五指。如止观所说，胎中成根，亦有次第，安得谓六根是横定，无先后耶？然在今经，先声后色，即先成耳，次成眼。经部不同，不须和会。而今文正意，祗是以异名喻异用耳。佛言：如是下，提譬合法，结显正义。先提譬中，六结喻六根不同，一巾喻一精明。言循顾者，循是循环之义，谓还顾本因也。令其下，明虽是一巾，名不可乱。则汝下，合譬。毕竟同是一精明，合上一巾；毕竟异是六根，合上六结。上来问答，俱辩六结异名。文云令其杂乱，终不得成者，显名之不可乱也。又云毕竟同中，生毕竟异者，显根之事用殊也。名异者，谓第一非第二，乃至第五非第六。用殊者，谓见非闻，尝非嗅。法喻宛齐，有何惑耶？ ○二明六解，一亡为三一喻，一六俱亡二一立喻。 佛告阿难：汝必嫌此六结不成，愿乐一成，复云何得？阿难言：此结若存，是非锋起，于中自生，此结非彼，彼结非此。如来今日若总解除，结若不生，则无彼此，尚不名一，六云何成？ 先明六结次第已竟，次明六解一亡。佛复故问，以使阿难自答。六结不成者，谓六结不成一也。佛意云：汝意必嫌六根妄隔，乐成一体，有何方便使成一耶？阿难答中言：此结若存，是非锋起者，就凡夫立喻也。若总解除者，就圣人立喻也。葢对六名一，六解则一自亡，岂更有六相哉？幽祖云：上明从本向末，在末观之，则六根不得不异。故曰：则汝六根，亦复如是，毕竟同中，生毕竟异。乃结成伦类义也。此明循末归本，则六若解时，其一亦亡。故曰：尚不名一，六云何成？故合法云：六解一亡，亦复如是。乃结成六解一亡也。 ○二合法 佛言：六解一亡，亦复如是。由汝无始心性狂乱，知见妄发，发妄不息，劳见发尘。如劳目睛则有狂华，于湛精明无因乱起。一切世间山河大地、生死涅盘，皆即狂劳颠倒华相。 佛答中，先合法。六根若解，则一精明亦亡，不得如交光，以动、静、闻、觉、空、灭为六结也。前卷云：入一无妄，彼六知根一时清净。前偈云：结解因次第，六解一亦亡。皆以六为六根，安得作余解耶？由汝下，欲明根解则尘亦净，故先示颠倒相。心性即本觉之理，狂乱指无始无明，知见妄发指六根为知见也。前文云：所既妄立，生汝妄能。今此知见属妄能，发妄不息。劳见发尘者，如前文云：如是扰乱，相待成劳，劳久发尘也。文中有法、譬、合。譬中目睛喻心性，劳喻狂乱，狂华喻知见妄发至劳见发尘。合中山河大地是依报，生死涅盘是正报，由根尘合而成生死，脱生死已复见涅盘。生死为六，即知见也；涅盘为一，亦为知见所摄，皆喻狂华，则依正凡小皆狂华矣。合文从粗至细，狂劳颠倒四字，合劳目睛也。此经前后所明，皆先成依报，后成正报。今独依根发尘者，如前云：由尘发知，因根有相。今顺因根有相之义耳。结解之要摄归六根，故明根解则尘亦净。后文云：根结若除，尘相自灭。与今文相应。 ○次喻解结由心二：一、正显由心。 阿难言：此劳同结，云何解除？如来以手持所结巾，偏掣其左，问阿难言：如是解不？不也，世尊。旋复以手偏牵右边，又问阿难：如是解不？不也，世尊。佛告阿难：吾今以手左右各牵，竟不能解，汝设方便，云何解成？阿难白佛言：世尊，当于结心解即分散。佛告阿难：如是，如是。若欲除结，当于结心 上文虽合六解一亡，至由汝下，仍是明结，未论其解。故今明解结由心，六根劳相，因于六结而言。云何解除？就法问也。如来复就喻显，左右牵掣，古人以喻二边；当于结心，古人以喻中道。语甚谛当，然株守此言，惧失古人之意。须知一切二边，尽名左右；无分别智，总名结心。如圆通章，动静二边，即是左右；菩萨证无分别智，则动静二相，了然不生，即结心。次之根尘相对，即左右；离根离尘，即结心。乃至世出世间，名左右；忽然超出，即结心。结心喻无结之处，如绾叠成结，其心本空，空处解之，结则分散。若就根尘辨别，如左右牵掣，当知根尘之中，有离根尘之处。如首卷云：如是见性，是心非眼。岂非根尘中之见性，即非根尘乎？此脱根尘之要道，动静、世出世等，例推可知。故云：若欲除结，当于结心。结心有四义：一非结，二不离结，三结从此结，四解从此解。在法亦有四义：一非根尘，二不离根尘，三根尘从此结，四根尘从此除。阿难言：当于结心解。即分散喻也。佛言：若欲除结，当于结心法也。当知心即中实，圆观双遮二边者是也。 ○二、释明因缘二：一、释疑。 阿难，我说佛法从因缘生，非取世间和合麤相。 此文释疑。疑云：从结心解，结即是因缘，何故前文排斥因缘？故释云：我说佛法等。佛说因缘穷尽细微，即通非因缘自然之理，岂同世间和合麤相？若就本经，前云四大和合，发明世间种种变化，即和合麤相尽理而言。小乘教中明集因缘有苦，道因缘有灭，莫非和合麤相。小乘四谛虽该真俗，若对大乘，秪名世谛而已。小乘于世谛因缘未穷其细，况出世因缘，况因缘即非因缘自然乎？ ○二正明 如来发明世出世法，知其本因随所缘出，如是乃至恒沙界外一滴之雨亦知头数，现前种种松直棘曲、鹄白乌玄皆了元由。是故，阿难！随汝心中选择六根，根结若除尘相自灭，诸妄销亡不真何待？ 此明佛说因缘，穷尽微细，即通入于真也。佛说世谛因缘，已超麤相。更有出世因缘，靡不悉知。故胜鬘云，无量四圣谛者，无作四圣谛也。恒沙界外，言其最远。一滴之雨，言其最少。亦知头数，则无遗照现前。松何以直，棘何以曲，鹄何以白，乌何以玄，惟佛能知。是知世间法。根结若除，尘相自灭，亦因缘也。是知出世间法。前卷云，汝但不循十二诸有为相，随拔一根，脱黏内伏等。此因由尘发知，故先离尘。今顺因根有相，故先除根。据下观音圆通，亦先亡尘，而后净根。此文之意，恐人疑工夫唯在六根，何不言尘。故言根除，则尘相永亡矣。根尘俱销，不真何待。岂真属于因缘自然乎。 ○三喻解当次第二。一、立喻。 阿难，吾今问汝，此劫波罗巾六结现前，同时解萦，得同除不？不也，世尊。是结本以次第绾生，今日当须次第而解。六结同体，结不同时，则结解时云何同除？ 佛问中似欲以巾例结而令同除，而不知六结只因同体，所以解结不能同时，此意反含未露。阿难正论体结，谓解从结来，不从巾来。结既次第绾生，故六结异名第一乃至第六。今日解结，云何得同时而除？默与佛意相符。正以六结之异时，喻六根之异用，不必其皆有次第也。但六结次第既非一时而解，则六根异用岂可一时解也？ ○二合法 佛言：六根解除亦复如是。此根初解先得人空，空性圆明成法解脱，解脱法已俱空不生，是名菩萨从三摩地得无生忍。 文中，先明解根有六番；此根下，更明三空次第。五根虽未解，已知根皆无我，故云先得人空。前卷云伏归元真，发本明耀，耀性发明，诸余五黏，应拔圆脱，是空性圆明也。根尘俱解，名法解脱。俱空不生者，人法二空皆不生也。前是六解，此是一亡，故至此文，方圆六解一亡之义焉。索隐云：六根解结，不可以华巾为例。解巾则从一至六而为次第，六根则以三空为次第，即中云应拔圆脱。虽无前后，然如一心中而有生、住、异、灭，虽具四相，止是一念。今五根解除，当亦如是，虽在一念，或有先后，岂非圆脱耶？三摩地者，三摩提，观成之名也。大论云：一切禅定心，皆名三摩地。泰言正心行处，是心无始常曲不端，入正行处，心则端直，如蛇行常曲，入筒则直，亦名三昧。无生忍者，不见一法生，不见一法灭，以此理忍可于心，此别地圆住所证。或问：前云空有二俱非，今何言俱空耶？答：就人法言，则谓之空；就所显真如，则谓之中。况俱空不生，则其为中道明矣。前偈明中道，岂不从空有而入耶？从五卷首至今明解结无二以通第二义一科竟。 ○二、显示修证。此科从四卷阿难问入天王华屋，如来正为宣说发来。正行有二：一、发觉初心，二、显示修证。今为五：一、阿难请问圆根二：一、述解陈疑。 阿难及诸大众，蒙佛开示慧觉圆通，得无疑惑，一时合掌，顶礼双足，而白佛言：我等今日，身心皎然，快得无碍，虽复悟知一六亡义，然犹未达圆通本根。 前所示一心三观名为慧觉，六解一亡即属圆通，然犹未达圆通本根，此问语中正意。 ○二、叙意陈请。 世尊！我辈飘零，积劫孤露，何心何虑，预佛天伦？如失乳儿，忽遇慈母。若复因此，际会道成，所得密言，还同本悟，则与未闻，无有差别。惟垂大悲，惠我秘严，成就如来，最后开示。作是语已，五体投地，退藏密机，冀佛冥授。 际会道成，承上文来，谓从前孤露，今生预佛天伦，而际会如来道成之时也。不即说圆通本根是为密，言未晓本根何在，即同先来所悟无用力之处。既无处用力，则与未闻一六亡义无以异矣。非器不授曰秘严，虽说而严，终当惠我。说经在法华、涅盘之间，名最后开示。显请已毕，而惟以内心默念为机，故曰密机。佛不自说，因众敷陈，是冥授也。 ○二、如来询诸圣众。 尔时，世尊普告众中诸大菩萨及诸无漏大阿罗汉：汝等菩萨及阿罗汉，生我法中得成无学。吾今问汝，最初发心悟十八界，谁为圆通？从何方便入三摩地？ 长水云：从佛口生，从法化生，名生我。法中最初所发之悟，即是发心；所从之界，即方便也。孤山曰：此下二十五圣，观十八界及以七大，乃开合之殊耳。识大则合于六识，根大则合于六根，余之五大则总收六尘，以六尘之体不出地、水、火、风、空故也。但言十八，已摄七大，故前文云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提。又此十八只是六根，以各开根、尘、识三故，是则言六，其义亦周。故前云：令汝生死轮转，安乐妙常。同是六根，更非他物。 ○三、诸圣各说圆通。五一、观六尘成道。六一、陈那观声。六尘宜先优波尼沙陀，今先声尘。幽祖谓有三义：一以娑婆世界音声为佛事，一以如来成道而陈那先悟，一以耳根圆通为此方最初方便。正显普门所修为当也。分二：一、叙悟缘起。 憍陈那五比丘即从座起，顶礼佛足而白佛言：我在鹿苑及于鸡园，观佛如来最初成道，于佛音声悟明四谛。佛问比丘：我初称解，如来印我名阿若多。 五人偈云：頞鞞䟦提并俱利，此三属在父之亲，陈如十力母之亲，三转法轮先度此。太子初入山求道，父王思念，遣五人追侍。二人喜五欲，三人喜苦行。太子勤行苦行，二人舍去，三人犹侍。太子舍苦行，还受酥油暖水，三人又舍去。太子得道，念五人侍我，劳苦在波罗奈。念已便往，为说四谛。时三人乞食，初教二人，拘邻法眼净，四人未得。次二人乞食，复教三人，三人法眼净。第三说法时，八万诸天远离尘垢，五人得无生。佛三问：知法未？即三答：已知。地神唱，空神传，乃至梵世，咸称已知。拘邻最前初见佛道相，初闻法鼓，初服道香，初甞甘露，初入法流，初登真谛。阎浮提得道，最在一切人、一切天、一切罗汉前。憍陈如是姓，此翻火器。阿若者，名也，此翻已知，或言无知。无知者，非无所知也，乃知无耳。若依二谛，即是知真，以无生智为名也。今文云我初称解者，是得阿罗汉而称解，不指得初果时。中阿含云：佛灭度后，诸上德比丘皆住鸡园。智论云：昔有野火烧林，林中有雉，入水渍羽，以救其焚。纂要云：即鸡头摩寺也。 ○二、牒证结答。 妙音密圆，我于音声得阿罗汉。佛问圆通，如我所证，音声为上。 妙音密圆者，若在藏教，指法性为妙音。葢小乘法性，元神断灭，即微妙之音声。下文妙色、妙香等，例此可知。离尘为密，圆通为圆，此在小教。若通大教，则以常住为妙，三德为密，圆具诸法为圆。开小入大，方有此义。吴兴曰：夫开权显实之说，惟诸佛秘密之事，非诸菩萨、罗汉所能显示。其犹礼乐征伐自天子出，非诸侯之事。今佛所问最初发心悟十八界谁为圆通者，且欲诸圣各述本根权实之道耳。在昔方便，未会真实。诸声闻人言与菩萨同入法性，孰不自谓悟入圆通？如陈那等虽曰妙音密圆，但是闻生灭四谛微密圆悟，未可混同如来藏理。故中阿含云：我至波罗奈，击妙甘露鼓。又云：如来说法，初中后妙。岂彼妙名便同法华之妙乎？只如下文说圆觉声闻云胜妙现圆及胜性现圆等，又说大梵善见身心妙圆及妙见圆澄，岂此妙圆亦同圆觉妙明之性乎？应知如来先令诸圣次第说竟，后告文殊言：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通。彼等修行，实无优劣前后差别。斯则开权会实之正文也。文殊偈云：圣性无不通，顺逆皆方便。葢演如来之旨也。 ○二，沙陀观色二。一，叙悟缘起。 优波尼沙陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亦观佛最初成道，观不净相生大厌离，悟诸色性以从不净白骨微尘归于虗空，空色二无成无学道，如来印我名尼沙陀。 观不净者，九想之前先修死想，不在九想之列。九想中第一胖胀，乃至第八白骨观成，分为二种：一坏法人入第九烧想，烧灭骨人急取无学；二不坏法人住骨想，观八色流光，进修背舍、胜处、十一切处禅，历观练熏修，名俱解脱，成大阿罗汉。今是坏法罗汉，九想成时得慧解脱。又云：以从不净该胖胀、青瘀等七想。次云：白骨微尘归于虗空，乃从第八骨想入第九烧想，烧后止存微尘，微尘复归空耳。空色二无，更离二边。又色是欲色二界，空为无色界。析空观成，故佛印彼为尼沙陀。九想者：一胖胀，二青瘀，三烂坏，四血涂，五脓烂，六败坏，七噉，八骨，九烧。 ○二、牒证结答。 尘色既尽，妙色密圆，我从色相得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，色因为上。 尘色下。结显圆通。尘色是不净所成法性，即妙色也。言色因者，界是因义，根境识三互为因故。 ○三、香严观香二：一、叙悟缘起。 香严童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我闻如来教我谛观诸有为相。我时辞佛宴晦清斋，见诸比丘烧沉水香，香气寂然来入鼻中。我观此气，非木、非空、非烟、非火，去无所着、来无所从，由是意销发明无漏，如来印我得香严号。 教我谛观诸有为相，令其即事观理也。非木等者，如三卷彼鼻香处所说。若蒙烟嗅香，便得云从木生香。今香气寂然，未蒙烟气，则不生于木矣。若生于空，空性常恒，香应常在，嗅余烟火而无香，岂得云生于烟火乎？去不至东西南北，来不从自他共离，香既无生，复何分别？故云意销。分别不有，能所俱亡，因妙香而庄严法身，故号香严童子。 ○二、牒证结答。 尘气倐灭，香气密圆，我从香严得阿罗汉。佛问圆通：如我所证，香严为上。 先云香严童子，则从菩萨受称。复云何得阿罗汉？葢叙昔日所证，如月光童子初得小果，后于佛所得童真名，预菩萨会耳。 ○四药王观味二。一、叙悟缘起。 药王、药上二法王子并在会中，五百梵天即从座起，顶礼佛足而白佛言：我无始劫为世良瞖，口中甞此娑婆世界草木金石名数凡有十万八千，如是悉知苦、酢、咸、淡、甘、辛等味，并诸和合俱生变异，是冷、是热、有毒、无毒，悉能徧知承事如来，了知味性非空、非有、非即身心、非离身心，分别味因从是开悟。蒙佛如来印我昆季药王、药上二菩萨名，今于会中为法王子。 药王！药上初为世之良医，因以是道而承事如来。言非空非有者，众味宛然故非空，咸离四性故非有。如前偈云：真性有为空，缘生故如幻，无为无起灭，不实如空华。则先非有而后非空，今先非空而后非有，皆所以明中道也。如涅盘第十九佛告光明遍照高贵德王菩萨云：云何复名甚深之义？虽知众生实无有我，而于未来不失业果；虽知五阴于此灭尽，善恶之业终不败亡；虽有诸业，不见作者；虽有至处，无有去者；虽有系缚，无受缚者；虽有涅盘，亦无灭者。是名甚深秘密之义。据此经文，虽知众生下，先明非有而后非空；虽有诸业下，复先明非空而后非有。是甚深秘密之义，岂不与楞严经旨相符合乎？又涅盘二十五佛告师子吼菩萨云：十二因缘，其义甚深，无知无见，不可思惟，乃是诸佛菩萨境界，非诸声闻、缘觉所知。以何义故甚深甚深？众生业行不常不断而得果报，虽念念灭而无所失，虽无作者而有作业，虽无受者而有果报，受者虽灭，果不败亡，无有虑知和合而有。此文明十二因缘非有非空，即是中道。今明味性非空非有，大旨略同。无药，则舌与识不能别味，故不即身心；而别味者，定是舌识，故不离身心。妙不决定，亦中道也。 ○二、牒证结答。 因味觉明，位登菩萨。佛问圆通：如我所证，味因为上。 具三谛为圆，遍知十万为通。 ○五，䟦陀观触二。一，叙悟缘起。 䟦陀婆罗并其同伴十六开士，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我等先于威音王佛闻法出家，于浴僧时，随例入室，忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，宿习无忘，乃至今时，从佛出家，令得无学，彼佛名我䟦陀婆罗。 䟦陀婆罗，此云贤守，亦云贤护。自守护贤德，亦守护众生，故水为所触，是十八界中事。界即名因尘，垢本非吾体，故洗之意不在乎尘。若离外尘，体元无垢，故洗之意亦不在体。二俱不必洗，岂得云因体有尘而人浴乎？中间是共性，各既无洗，共岂有洗？故安然也。求其所洗者而不可得，是得无所有。 ○二、牒证结答。 妙触宣明，成佛子住。佛问圆通：如我所证，触因为上。 即触无触，体是法性，名为妙触宣明。 ○六，迦叶观法二。一，叙悟缘起。 摩诃迦叶及紫金光比丘尼等，即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我于往劫，于此界中，有佛出世，名日月灯，我得亲近，闻法修学。佛灭度后，供养舍利，然灯续明，以紫金光涂佛形像。自尔以来，世世生生，身常圆满紫金光聚。此紫金光比丘尼等，即我眷属，同时发心。我观世间六尘变坏，唯以空寂修于灭尽，身心乃能度百千劫，犹如弹指。我以空法成阿罗汉，世尊说我头陀为最。 摩诃迦叶，此云大饮光，是世尊传衣弟子。有佛名日月灯者，法华疏云：日是慧，月是定，定慧自行德也。灯明是化他德。又日月灯是三智。云观世间六尘者，法尘是五尘，落谢影子兼于五尘，故云六也。悟空寂法以修灭尽定，而能度百千劫，即是妙法开明也。空法，谓空去法尘。头陀，新云杜多，此云抖擞，有十二行。增一阿含云：佛法中行十二头陀，难行、苦行，大迦叶为第一。 ○一、阿兰若，二、常乞食，三、粪扫衣，四、一坐食，五、节量食，六、中后不饮浆，七、冢间，八、树下，九、露坐，十、常坐，十一、次第乞，十二、但三衣。 ○次牒证结答。 妙法开明，销灭诸漏。佛问圆通：如我所证，法因为上。 虽不依法尘，而圆明了知。不由心念，是妙法开明。 ○二、观五根成道五：一、那律观眼二：一、叙悟缘起。 阿那律陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家常乐睡眠，如来诃我为畜生类。我闻佛诃啼泣自责，七日不眠失其双目。世尊示我乐见照明金刚三昧，我不因眼观见十方，精真洞然如观掌果，如来印我成阿罗汉。 乐见或指习三昧之心，然须以法性无时不瞩名乐见也。自性能照为照明，金刚喻见性不坏。精真者，不杂根尘曰精，是心非眼为真。那律即阿㝹楼䭾，此云无贫，亦云如意，乃白饭王之子，过去世以一食施辟支，感九十一劫受如意乐。增一阿含云：佛在给孤园为众说法，那律于中眼睡，佛说偈诃曰：咄咄何为睡？螺蛳蚌蛤类，一睡一千年，不闻佛名字。那律于是达晓不眠，眼根便失，因是修禅得四大净色，半头而见，观三千界犹如掌果。今云金刚三昧观见十方精真洞然而与昔异者，此经开显故约内秘以谈，昔引物机乃约现小而说。吴兴谓阿含云修禅葢总略而示，今云金刚三昧则别显其名，非谓金刚惟喻大定，如阿难入电光三昧断最后思惑亦名金刚三昧，此喻小乘无漏之智耳。智论云：那律失眼，四大造色半头清净。佛天眼，四大造色徧头清净。智者云：三藏佛全头天眼彻见无碍。故知全半之名，但约分满相望，不以大小为异也。又若据阿含观大千，此经见十方，谓有优劣，固未可也。彼经云：那律天眼见十方域，不亦同乎？掌果之譬既齐，精真之言何别？下文明善现天尚云精真现前，陶铸无碍，况今罗汉发真无漏，岂不得云精真洞然耶？自初卷来，示盲人瞩暗是心非眼，已明见性不属眼根。今那律失明而得遍见，正此义也。下观音章须入流忘所闻，所闻尽，然后空中现前，得耳根圆通。正明闻性是心非耳，而闻不属于耳根矣。奈何世人犹执圆通在根不在心也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通，如我所证，旋见循元，斯为第一。 旋见循元，谓旋眼根之见，而归之于本元也。孤山曰：见尽元明，圆通着矣。 ○二、周陀观鼻二：一、叙悟缘起。 周利盘特迦即从座起，顶礼佛足而白佛言：我阙诵持无多闻性，最初值佛闻法出家，忆持如来一句伽陀，于一百日得前遗后、得后遗前。佛愍我愚，教我安居调出入息。我时观息微细穷尽，生住异灭诸行刹那，其心豁然得大无碍，乃至漏尽成阿罗汉，住佛座下即成无学。 周利、盘特迦，向来注疏不分作二人，想以圆通之同，而略其兄弟之非一人也。周利一云周陀，此云大路边生。佛本行经云：其母是长者之女，随夫他国，久而有孕，垂产思归，行至中路，即诞其子。如是二度，凡生二子。乃以大小而区别之，大即周陀，小即莎伽陀。或云盘特迦，此云小路边生，以其继兄生于道路，又翻继道。据此，则其为二人明矣。法华经五百弟子受记品，列周陀、莎伽陀等。又其一证资中云：特迦过去为大法师，善解经论。有五百弟子，秘吝佛法，不肯教人。后生暗钝，以宿善故，遇佛出家，五百比丘同教一偈，经九十日不得成就。佛知其根，教以数息。释要云：百日一句者，兄见其弟诵之不得，乃谓弟曰：若不能诵，何不还作白衣？盘特闻已，诣只洹门泣。佛问，具答上事。佛云：成菩提由汝兄。佛即以手牵诣静室令诵：守口摄意身莫犯，如是行者得度世。诵得上口，佛曰：汝今年老，唯诵一偈，不足为奇，须解其义。所谓身口意十，观其所起，察其所灭，由之生天，由之入渊，由之得道，菩提自然。因此心开，得阿罗汉。微细二字，贯至刹那，以息细故，心亦微细，能穷尽诸有为相。息有四相，谓生、住、异、灭，此四相即名诸行。或云：一念具四相，即具四百刹那。息岂不然？是生中有诸刹那，乃至异灭亦尔，名诸行刹那。因观无常，破四颠倒，根身器界，悉入空理，故云豁然，得大无碍。幽溪引六妙门禅，谓调息出入是一数；二、随我时下，三止；四、观其心下，五还；六、净 ○二、结答圆通。 佛问圆通，如我所证，反息循空，斯为第一。 长水云：反生灭息，循无生空。空即大无碍，圆也；反息而入，通也。 ○三、憍梵观舌二：一、叙悟缘起。 憍梵钵提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我有口业，于过去劫轻弄沙门，世世生生有牛呞病。如来示我一味清净心地法门，我得灭心入三摩地，观味之知非体非物，应念得超世间诸漏，内脱身心外遗世界，远离诸有如鸟出笼，离垢销尘法眼清净成阿罗汉，如来亲印我为无学。 憍梵钵提，此翻牛呞。或云：往世见老僧无齿而食，笑其似牛，故世世感生牛舌，常如牛呞。温陵以念佛为一味清净心地法门，恐非正解。当如孤山所云：了味无味，名为一味。为是观味下，明观法。徒舌不知则非体，徒物不知则非物，非体非物则知非实有，知非实有知即是空，是为从假而入空。非体所以内脱身心，非物所以外遗世界，应念得超故，所以远离三有。离垢销尘者，前卷云：想相为尘，识情为垢。而或以尘为见惑，垢为思惑，尘浮易祛，垢腻难净，故喻见思未必然也。当知离垢销尘皆在初果，垢是见惑，尘是尘相，初果已得六销，名曰尘销。法眼清净正是须陀洹，由初果进成阿罗汉也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：如我所证，还味旋知，斯为第一。 应念得超为通，内外离等为圆，还味即得一味，旋知斯入无知。舌乃合中知，是故兼味而说。 ○四、毕陵观身二。一、叙悟缘起。 毕陵伽婆蹉即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初发心从佛入道，数闻如求说诸世间不可乐事。乞食城中，心思法门，不觉路中毒刺伤足，举身疼痛。我念有知，知此深痛，虽觉觉痛，觉清净心，无痛痛觉。我又思惟：如是一身，宁有双觉？摄念未久，身心忽空，三七日中诸漏虗尽，成阿罗汉，得亲印记，发明无学。 毕陵伽婆蹉，此翻余习。五百世为婆罗门，余习多慢如骂河神，非彼实心葢习气也。数闻如来说诸世间不可乐事，通而言之即八苦也。思不可乐法、触不可乐事，举疼痛适当痛苦。我念下，次、释所悟。初、立双觉。我念有知，知此深痛，念即是观。虽觉等者，虽身根之觉觉身根之痛，而觉心本来清净，无身根之痛与夫知痛之觉。我又下，次、遣双觉。双觉者，即谓知痛之觉与觉清净心也。摄念下，三、明证。长水云有所得心一念不起名之为摄，即与前若叶生灭守于真常其意是同，身心皆空必不觉其痛矣。诸漏之言不出三道，惑业为诸漏之因，生死为诸漏之果。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：如我所证，纯觉遗身，斯为第一。 纯觉，秪一真觉也。答：圆。遗身，身心忽空也。答：通。 ○五空生观意二。一叙悟缘起。 须菩提即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来心得无碍，自忆受生如恒河沙，初在母胎即知空寂，如是乃至十方成空，亦令众生证得空性，蒙如来发性觉真空，空性圆明得阿罗汉，顿入如来宝明空海，同佛知见印成无学，解脱性空我为无上。 先叙解行。心得无碍，具从意根入也。无碍，即空理也。母胎知空，正报空也。十方成空，依报空也。出胎之后，亦使他证。次明证入。性觉真空，是中道义。空性圆明，不但空见思惑，而且六根皆空。或但存通教，彻证空理，以是空故，得阿罗汉果。以被圆教接故，入宝明空海。宝明空海者，长水云：以空是如来藏故，满足周徧，具一切法，如摩尼珠，随意出生。光明徧照法界性故，如大溟渤，深广含摄。因是中道正空，故同一切种智之知，佛眼之见也。或疑：小乘之空，尚非性体，何得云性觉真空？要在如来所宣，是中道正空。在空生，则先证空，而复被别、圆所接，权、顺偏教，印为无学耳。人、法二空及俱空不生，是解脱性空。谓得解脱而证性空，我为第一。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：如我所证，诸相入非，非所非尽，旋法归无，斯为第一。 是圆接通，故曰圆通。言诸相入非者，诸相，法尘也。入非，入空也。非所非尽者，非但所非之相皆尽，即能非之空亦空，所谓如前火木然诸薪已，亦复自然也。尊者后意根入，而云旋法者，如前云必有所思，发明汝意，故今旋法尘而归空无，不但忘法尘，并忘意根也。 ○三观六识成道六。一身子观眼识二。一叙悟缘起。 舍利弗即从座起，顶礼佛足，而白佛言：我旷劫来，心见清净，如是受生，如恒河沙，世出世间，种种变化，一见则通，获无障碍。我于路中，逢迦叶波，兄弟相逐，宣说因缘，悟心无际，从佛出家，见觉明圆，得大无畏，成阿罗汉，为佛长子，从佛口生，从法化生。 心见即眼识也。此与后文普贤心闻其义稍异。普贤不假耳根，而于意根便发耳识，故曰心闻。今据下文，一见则通，是元因眼见而起心见。然普贤心闻既非初心可入，则身子心见决非他人可到，智慧利根全由此得。言清净者，不从眼识缘尘分别也。从旷劫来，依眼识修，已非一生，故得清净。二十五有因果为世间法，三乘因果为出世间法。缘尘分别，则苦为苦，集为集，不见道灭。惟其于世间法一见而知苦集，反是则为修道证灭，故曰一见则通，获无障碍。虽然，但依此而修，未获真证，故于此世路逢良友，宣说因缘，悟心无际。夫因缘为新医破邪之妙法，一遇金錍，须消翳膜，重闻得悟，转解为证。见觉即心见，始虽见觉，未得明圆，今既悟心，得大无畏。此与那律法门同而异者，眼根三昧以体无分别为用，故云旋见循元；眼识三昧以分别为功，故曰心见发光。光极知见，即中云识从根境而发。今亦兼二世出世种种变化，即是兼尘。一见则通，即是兼根。故文殊拣云识见杂三和也。因缘之言实指四谛，故云法从因缘生，亦从因缘灭。我佛大沙门，常作如是说。法从因缘生，是苦集二谛。因缘是集谛，生是苦谛。此句中已含苦法忍、苦法智、苦比忍、苦比智。集谛亦然。亦从因缘灭，是道灭二谛。因缘是道谛，灭是灭谛。此句中已含道法忍、道法智、道比忍、道比智。灭谛亦然。故两句内具十六刹那。身子一闻即证初果，虽同在初果，而身子根利悟心无际。余经云身子路逢马胜，今云迦叶波者，天如以为闻因缘义非止一人，葢彼此互出耳。见觉即眼识，亦取见即觉悟，故云见觉。觉者，悟也。明圆是彻证之义，不但眼识明，而五识皆明。为佛长子下。意兼释难。难云：既是佛子，从何处生？释云：从佛口生。又四生中应属何生？释云：从法化生。既从佛法和合生，其为僧宝无疑矣。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：如我所证，心见发光，光极知见，斯为第一。 前五根中皆有循元、旋知等语，今识兼二方有，故不可以循元为例。而云光极知见者，光徧十方，照穷万法，智光既发，五根皆通也。 ○二、普贤观耳识二：一、叙悟缘起。 普贤菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我已曾与恒沙如来为法王子，十方如来教其弟子菩萨根者修普贤行，从我立名。世尊！我用心闻，分别众生所有知见。若于他方恒沙界外，有一众生心中发明普贤行者，我于尔时乘六牙象，分身百千皆至其处；纵彼障深未得见我，我与其人暗中摩顶，拥护安慰令其成就。 行弥法界曰普，居众伏之顶名贤。手鉴云：谓不假耳根，而于意根便发耳识，故曰心闻。此即一根发六识，名互用自在也。然不同余圣具谈初因者，则与观音无异也。若尔，何得不是此界之当机耶？谓尘非根则不了别，识非根则不发生。根亲识疎，是故文殊约此以拣。又心闻之义，即是真因。初心绝分，故拣之矣。心中发明。普贤行者言：心中发明，非心闻孰能知之？葢心闻不假耳根，则所有知见亦不假音声而能闻之。虽从意根发耳识，而所闻亦是法尘。此见互用之妙。问：为以百千分身至一人处乎？为至百千处乎？答：应至百千处也。但明于恒沙界外，不遗一众生耳。故云皆至其处。手鉴云：若于下，显机显应。纵彼下，即冥机冥应。机应相赴，凡有四句。展转多句，如妙玄明。幽溪曰：文殊虽云心闻徧十方，生于大因力，非初心方便。谓非娑婆初心方便可尔，岂有无始之终乎？故首楞严百八三昧中，有分别众生诸心数法三昧。要知以耳识分别所有众生，亦有从微至着工夫。镜净明生，其体自现。若与观音耳闻论同异者：一、因异，是初心方便；二、境异，乃耳根圆通；三、闻异，则拔苦为先。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我说本因，心闻发明，分别自在，斯为第一。 本因即真因也。至等觉时，分别自在，又不假耳根，名为自在心。闻洞十方是圆，遍至其处是通。 ○三、难陀观鼻识二：一、叙悟缘起。 孙陀罗难陀即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初出家从佛入道，虽具戒律，于三摩地心常散动，未获无漏。世尊教我及拘絺罗观鼻端白，我初谛观经三七日，见鼻中气出入如烟，身心内明圆洞世界，徧成虗净犹如琉璃，烟相渐销鼻息成白，心开漏尽，诸出入息化为光明，照十方界得阿罗汉，世尊记我当得菩提。 三摩地者，三昧之别名。观鼻端白，所以驻心，与鼻识何涉？然观息出入时，岂不用鼻识？故吴兴云：似发十六特胜禅也。此禅中第一、知息入，第二、知息出，第三、知息长短等，岂不用鼻识为能知耶？身心内明下，明观成相。至鼻息成白，则不但鼻端白矣。身心下，因观生灭息相。空慧将发，遂洞世界，犹在方便，未能忘缘，故见其烟变成白相。无生空慧现前，诸息不生，纯是智慧，慧光明照，一切皆如，世界众生，无非圆妙，由斯漏尽，当得菩提。孙陀罗云：好爱，妻名也。难陀云：欢喜，己号也。慈恩两名，共翻艶喜，为简放牛难陀，故标其妻，乃如来亲弟也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以销息，息久发明，明圆灭漏，斯为第一。 烟相渐销，故曰销息。息久发明，即前云诸出入息化为光明。 ○四、满慈观舌识二：一、叙悟缘起。 富楼那弥多罗尼子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我旷劫来辩才无碍，宣说苦空深达实相，如是乃至恒沙如来秘密法门，我于众中微妙开示得无所畏。世尊知我有大辩才，以音声轮教我发扬，我于佛前助佛转轮，因师子吼成阿罗汉，世尊印我说法无上。 舌识通于知味说法，今别在说法。宣说苦空属小乘，深达实相属大乘。是则苦空在阿含时，深达在方等时。以如来之音声轮，而使满慈助扬，此般若转教时也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以法音降伏魔怨，销灭诸漏，斯为第一。 手鉴云：满慈舌识，故以法音言之。中道法音，降无明魔怨也。说法可以制外，故以魔怨言之。 ○五优波观身识二。一、叙悟缘起。 优波离即从座起，顶礼佛足而白佛言：我亲随佛逾城出家，亲观如来六年勤苦，亲见如来降伏诸魔、制诸外道，解脱世间贪欲诸漏，承佛教戒，如是乃至三千威仪、八万微细性业遮业悉皆清净，身心寂灭成阿罗汉。我是如来众中纲纪，亲印我心，持戒修身，众推无上。 优波离，此云上首，以其持律为众纲纪故。或翻近执，以佛为太子时，彼为亲近执事之臣故。温陵曰：言亲随亲观，乃至承教，皆明身识钦承。又自持戒修身，亦身识也。颂曰：四重十三三不定，三十九十四提尼，一百众学七灭诤，总论二百五十戒。行住坐卧律仪，各二百五十，对三聚成三千。复以三千配身口七支，成二万一千。复配四分烦恼，成八万四千。性业即杀盗淫等，谓本性是戒，如杀盗淫妄，王法亦禁。遮业即支末愆失，因过遮止者，律中得度。波离第一，若以二百五十戒作五篇者，一夷即淫杀盗妄四波罗夷，比丘四条，尼八条。二残即十三僧残，比丘十三条，尼十七条。三提即三十尼萨耆，九十波逸提，比丘百二十条，尼二百八条。四尼即四提舍尼，比丘四条，尼八条。五吉即究吉罗，比丘一百条，尼一百条。作七聚者，一弃，二众残，三丑恶，四堕，五可呵，六恶作七恶。说身心寂灭，必是定慧，葢内戒生定发慧也。亲印我心者，印心清净，得证四果也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以执身身得自在，次第执心心得通达，然后身心一切通利，斯为第一。 自在者，无毁犯也。通达者，细防意地，以至八万皆备也。一切通利，三学具矣。八万皆备为圆，通达为通。 ○六、目连观意识二：一、叙悟缘起。 大目犍连即从座起，顶礼佛足而白佛言：我初于路乞食，逢遇优楼频螺、伽耶那提、三迦叶波，宣说如来因缘深义，我顿发心得大通达，如来惠我袈裟着身须发自落，我游十方得无罣碍神通发明，推为无上成阿罗汉。宁唯世尊，十方如来叹我神力圆明清净自在无畏。 优楼频螺，此云木瓜癃，胸前有癃，如木瓜故。伽耶，山名，即象头山也，亦云城，城近此山故。那提，河名，一兄二弟，名三迦叶。发心，谓证初果。神通由心性而发，故曰发明。云圆明清净者，下云心光发宣是也。神通属意者，如前卷云：以湛旋其虗妄灭生，方能发通，故有旋湛之言。乃至明相精纯，一切变现，不为烦恼，皆合涅盘清净妙德。又吴兴曰：神名天心，通名慧性。而此心性，即意识发明，故通属意也。大乘发如来藏，小乘发根本禅。六神通中，惟漏尽通是其内证，余之五通，皆属外用。 ○二、结答圆通。 佛问圆通，我以旋湛，心光发宣，如澄浊流，久成清莹，斯为第一。 圆明为圆，神通为通。旋湛者，旋意识而复妙湛，乃转意识为心光也。我以下，法。如澄下，喻。须菩提章云：心得无碍，直名为心。知是意根，今旋湛而发心光，当是意识。 ○四观七大成道。七一、乌刍观火大。二一、叙悟缘起。三一、贪欲为因。 乌刍瑟摩于如来前，合掌顶礼佛之双足，而白佛言：我常先忆久远劫前，性多贪欲。 乌刍瑟摩，此云火头，即火头金刚也。金刚立于佛前，故文中无即从座起句。 ○二遇佛得道 有佛出世，名曰空王，说多淫人，成猛火聚，教我徧观，百骸四支，诸冷暖气，神光内凝，化多淫心，成智慧火，从是诸佛，皆呼召我，名为火头。 观四支百骸诸冷暖气，此观法也。夫对暖而称冷，对冷而名暖，此对待之法。若分别不起，对待俱亡，则神光内凝矣。不由两法起观，则分别何由忘？神光何由凝？而交光云：句中冷字，译文误耳。应云诸暖触气，是岂知观心之道哉？神光即智火，内凝即三昧，于火大法门为上首，故曰火头。 ○三、结成火光。 我以火光三昧力故，成阿罗汉，心发大愿：诸佛成道，我为力士，亲伏魔怨。 初成小果，后发大心，乃普现色身，以执金刚神辅佛扬化者也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以谛观身心暖触无碍流通，诸漏既销生大宝焰登无上觉，斯为第一。 虽借冷以观暖，而正意在暖，先证四果，后登无上觉，即佛道也。问：身心暖触者，触应是尘，今是体暖，何以触言？答：暖因境发，全暖即触，故前又云：知身即触，知触即身。经意谓知冷暖在身，是名知身，而此冷暖即触也；知受冷暖之触，即是知触，而此冷暖实在身也。桐洲云：暖触即空，故云无碍；性火妙发，故曰流通；内凝外现，故生宝焰；化淫心为智火，即成佛道。 ○二、持地观地大二：一、叙悟缘起二：一、值无量佛具修福业。 持地菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我念往昔普光如来出现于世，我为比丘，常于一切要路津口、田地险隘，有不如法妨损车马，我皆平填，或作桥梁，或负沙土，如是勤苦。经无量佛出现于世，或有众生于闤闠处要人擎物，我先为擎，至其所诣，放物即行，不取其值。毗舍浮佛现在世时，世多饥荒，我为负人，无问远近，惟取一钱。或有车牛被于泥溺，我有神力为其推轮，拔其苦恼。时国大王延佛设斋，我于尔时平地待佛。 经以平填道路为正，擎物推轮为傍。要路指陆地，津口指水滨，田地通指一切地。高下凸凹曰险，逼窄难行曰隘。高则平之，下则填之。桥梁以济津口，沙土以填陆路。闤，市垣也。闠，市门也。毗舍浮名，徧一切自在，以饥荒故，惟取一文。车则推轮，牛则拔苦。 ○二、别从毗舍浮闻教获悟二：一、开解。 毗舍如来摩顶谓我当平心地，则世界地一切皆平。我即心开，见身微尘与造世界所有微尘等无差别。 佛言当平心地，乃圆顿上乘心造一切之旨，而从地尘悟入，故曰心开。身尘从心有，造世界尘亦从心有，故云无别。虽见依正无别，但证小果后开佛知见，则尘销智圆而成大道。 ○二入证二，一证阿罗汉。 微尘自性不相触摩，乃至刀兵亦无所触，我于法性悟无生忍成阿罗汉。 但就尘观，登第四果，尘之自性，本不相合，安有触摩？正如俱舍论说：微尘自性，皆有间隙也。乃至刀兵所加，适复其本，有何相触？无触则无害，可知法性即尘性也。作此观时，生灭皆空，即无生忍。故般若云：阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍也。 ○二、开佛知见。 回心今入菩萨会中，闻诸如来宣妙莲华佛知见地，我先证明而为上首。 后闻佛性，方名回入。法华云：是法非思量分别之所能解。又云：开示悟入佛之知见。是则知见不可无，思议不可有，名一实相地。小乘由外法而证，佛乘由心性而入。据比则经通法华之后，宜以方等被开醍醐为教相矣。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以谛观身界二尘等无差别，本如来藏虗妄发尘，尘销智圆成无上道，斯为第一。 二尘无别，不偏属小故，即入如来藏。故前见身微尘，与造世界尘无别。此义双冠大小，尘销则通，智圆即圆。 ○三月火观水大二：一、叙悟缘起二：一、值佛受教。 月光童子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名为水天，教诸菩萨修习水观入三摩地。 觉海性澄圆，是水之第一义天。 ○二、修观入证二：一、修观。 观于身中水性无夺，初从涕唾，如是穷尽津液、精血、大小便利，身中旋复水性一同，见水身中与世界外浮幢王刹诸香水海等无差别。 一味水性，更非余大之所相倾，故名无夺。津液精血，为外物所资，乃由外入。大小便等，乃由内出，有旋转往复之义。津液是身中之润泽耳。资中曰：准华严经，华藏海中有大莲华，其莲华中有诸香水，一一香水海为诸佛刹世界之种。华藏世界在香水中，故云浮幢王刹。华藏二十重，累高如幢，最为高大，故称王。此方水脉，江源则发岷山，河源则星宿海，更穷至昆仑无热恼池，水源极矣。今穷所从来，至浮幢王刹诸香水海，此如来之教，亦菩萨法眼之所观也。等无差别者，起观时元以无分别为观法，故内外无殊，净秽不二。 ○二、入证二：一、证小四：一、未得忘身。 我于是时，初成此观，但见其水，未得无身。 即中云未得无身者，未无变易之身，非未无分段之身。教中言变易者，移麤形为细质，易短寿为长年。今唯见清水徧在一室，岂非移麤形为细质乎？后又云逢无量佛，岂非易短寿为长年乎？问：变易界中安有童子及瓦砾耶？答：止观十七卷二十一纸云：八色之光是界外法。当知戒、定、慧法悉不可尽，故虽在界内，已通界外。今水、定正是八色之一。其云今我已得阿罗汉道及离病缘，正指变易之身久离病缘也。 ○二、因观值缘。 当为比丘室中安禅，我有弟子窥牕观室，唯见清水徧在室中，了无所见。童稚无知，取一瓦砾投于水内，激水作声，顾盻而去。 初修假想，虽见其水与香水海等无差别，但自心见，非通他人。今定力转胜，乃通他见，亦定果色也。不同十徧处想，成自见耳。十者，青、黄、赤、白、地、水、火、风、空、识，皆从所观境徧满得名也。 ○三出观知病。 我出定后，顿觉心痛，如舍利弗遭违害鬼。我自思唯：今我已得阿罗汉道，久离病缘，云何今日忽生心痛？将无退失？ 吴兴曰：得阿罗汉，久离病缘等。按智论明诸圣人皆有身苦，如舍利弗风病，毕陵伽眼病等。今言已得罗汉，久离病缘，最难消会。此葢过去曾取小果，既无见思惑业之事，是离分段病苦之缘，其时回心却入三界，本无实疾，所以疑之。然此菩萨所修三昧，与前持地观法大同，但由无明尚在，未得无功用道，是故出定不知病缘。即中云：已得四果，而又久离病缘。据久离病缘而生心痛，是可疑也。或有缘而不知，则无宿命天眼，将无退失果位欤？亦是一说，然古解为正。释要云：舍利弗新剃发竟，正身端坐，以衣覆头。尔时有二夜叉，一名为害，二名复害。于时复害与为害言：我于今日，欲以拳打剃头沙门。为害云：此有神德，汝勿因此受长夜苦。时复害以恶炽盛，故以拳打。打已，地烈现身，陷入地狱。今云为害，举同时所逢也。 ○四审缘获安。 尔时，童子捷来我前，说如上事。我即告言：汝更见水，可即开门，入此水中，除去瓦烁。童子奉教，后入定时，还复见水，瓦砾宛然，开门除出。我后出定，身质如初。 ○二证大。 逢无量佛。如是至于山海自在通王如来。方得亡身。与十方界诸香水海。性合真空。无二无别。今于如来。得童真名。预菩萨会。 既证法身，分亡变易之身，性水真空，其相不二，正是中道，非但法空而已也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以水性一味流通，得无生忍圆满菩提，斯为第一？ 淮前持地，当以水观成时，号无生忍，至性合真空，方为圆满菩提。然据今义，得无生忍，即满菩提，不必分二时也。 ○四、琉璃观风大二：一、叙悟缘起二：一、值佛受教。 琉璃光法王子即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经恒沙劫，有佛出世名无量声，开示菩萨本觉妙明，观此世界及众生身，皆是妄缘风力所转。 此菩萨以即动不动为圆通，梵语吠琉璃，此云远山宝。后经云因动有声，今即动显静，故佛名无量声也。本觉妙明为本有三谛，而云观此世界等者，正示动中有不动者在，欲其观动以显不动之性，不堕偏观清净真如之失。上本有三谛是不动性，妄缘风力即是动也。应知妄法未空，三谛不显。 ○二、修观入证二：一、修观。 我于尔时观界安立、观世动时、观身动止、观心动念，诸动无二等无差别。我时觉了此群动性，来无所从、去无所至，十方微尘颠倒众生同一虗妄，如是乃至三千大千一世界内所有众生，如一器中贮百蚊蚋啾啾乱鸣，于分寸中鼓发狂閙。 此明依教修观。界之安立，为风轮所持。三世迁流，亦风力所使。身动止相待，必皆有风。如行有行风，坐有坐风。心动于内，风动于外。今空中之风，蓬蓬然起于北海，蓬蓬然入于南海，孰非心力所致乎？皆是风力，故无差别。来无所从，去无所至者，一往观之则妄，再往观之则真。既不从自他共离来，不向东西南北去，则动非实有，即是妄也。然来无所从，即是无来。去无所至，即是无去。无去无来，是不动性。从虗妄边，立空假二观。从不动边，立中道观。正三观在一心中也。前持地月光，观有次第，证中甚迟。今观法巧妙，证中甚速。十方微尘下，先成空假二观。既来无所从，去无所至，即是颠倒见。同一妄见，故云同也。如一器下，喻三昧。一器喻大，千百蚋喻众生。而器又极小，不过分寸中之狂閙而已。以菩萨知群动之源，只一风力，故所见如是。 ○二、入证。 逢佛未几，得无生忍。尔时心开，乃见东方不动佛国，为法王子，事十方佛，身心发光，洞彻无碍。 此以见中为无生忍，与前引阿罗汉若智若断，是菩萨无生法忍不同。东方为群动之首，而佛国号不动，岂非动中有不动者存乎？身心发光等，此正言得名所自。以洞了三谛在一心中，故内外照彻，如净琉璃也。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以观察风力无依，悟菩提心入三摩地，合十方佛传一妙心，斯为第一。 风力无依者，一切依正依风而住，而风则无所依，故非实有。妙心者，专动非妙，专静亦非妙，即动无动，三观一心，乃名为妙。问：上明三谛二粗一妙，安显圆通？答：释签云：次第即已，方成今即。签谓点彼偏空、偏假，即是中道，是为次第即也。后点此三俱空、俱假、俱中，成妙三谛。是故欲知圆理，先须即彼次第。 ○五、空藏观空大二：一、叙悟缘起，三：一、同佛所得。 虗空藏菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我与如来定光佛所得无边身。 ○二、备显神用。 尔时，手执四大宝珠，照明十方微尘佛刹，化成虗空。又于自心现大圆镜，内放十种微妙宝光，流灌十方尽虗空际诸幢王刹，来入镜内，涉入我身。身同虗空，不相妨碍；身能善入微尘国土，广行佛事，得大随顺。 幽溪云：四大宝珠，表能观四大之智。十方尘刹，表所观四大之境。第四卷中，元将地水火风会入虗空，今以手喻观空之慧。空含四大，故执四珠。四珠本空，故照佛刹亦成虗空。前卷又云：性空真觉，故于自心现大圆镜，表觉体也。为照十方，故现十光。以光摄诸刹，悉入心镜。而镜内所照，其分量不止于镜，则涉入我身矣。而身质本空，安有碍耶？此时不必言诸刹皆空，但虗空身不碍土耳。身能善入者，如此大身入诸国土，不失本相，土亦不窄，故名善入。又前以土入身，今以身入土，身如虗空，故名善入。生善灭恶名佛事，小大相容为随顺。 ○三、由观获证。 此大神力，由我谛观四大无依妄想生灭，虗空无二佛国本同，于同发明得无生忍。 四大依空而立，既名曰空，即无所依，无依则无实，不过妄想生灭而已。诸佛国土亦复皆空，故云本同。既会四大入空，复明空即空性，并空亦忘，名无生忍。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以观察虗空无边入三摩地，妙力圆明斯为第一。 虗空无边，即会四大入空也。入三摩地，即发明性觉也。身土互入为圆，光照刹土为明，五大觉体互通为通。又圆明即是圆通，如后云：现在诸菩萨，今各入圆明。 ○六、弥勒观识大二：一、叙悟缘起三：一、遇佛受教。 弥勒菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔经微尘劫，有佛出世名日月灯明，我从彼佛而得出家，心重世名好游俗姓。尔时，世尊教我修习唯心识定入三摩地。 贪着世名，是向外驰求，破外向内，故令修唯识定。手鉴云：唯心识定有二种：地前加行，名影像唯识观；初地见道，作真实唯识观。一切法以识为相，真如为性。据此，则唯识之言，应唯八识，至成无上妙圆识心三昧，即九识也。 ○二、依教离过。 历劫以来，以此三昧事恒沙佛，求世名心歇灭无有。 修习此观，正是对治，知世名利有无厚薄，皆我自己唯识所变，不从他来，故驰求顿息也。 ○三观成得道。 至然灯佛出现于世，我乃得成无上妙圆识心三昧，乃至尽空如来国土净秽有无，皆是我心变化所现。世尊，我了如是唯心识故，识性流出无量如来，今得授记，次补佛处。 无上妙圆识心三昧，即第三卷性觉明知，觉明真识，妙觉湛然，周徧法界。今云识性流出无量如来，依正色心，内外自他，圣凡生佛，一切不隔，岂非无上妙圆之理耶？现土霅川云：现有二义：一者约理，现即是具；二者约事，谓三世变现。良由理具，方有事现。前三卷正明性具，所谓现即是具也。今曰唯心，乃至净秽有无之言，所谓三世变现也。然两处皆具二现，唯心为性具之门，性具乃唯心之本。不作此释，何以会入于三卷之文？而唯心亦失其本矣。次现诸佛者，尽十方三世诸佛，皆我心性本具，故复从识性流出。如华严云：若人欲了知，三世一切佛，应当如实观，心造诸如来。岂不与今大合？造有二义，准前二现，可哓。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我以谛观十方唯识，识心圆明，入圆成实，远离依他及徧计执，得无生忍，斯为第一。 谛观之言，若兼因中所修，即该真妄。至识心圆明，即唯九识。徧该依正为圆，妙觉湛然为明，通至果佛为通。徧计性者，众生迷惑，不了诸法本空，妄于我身及一切法，执为实有。依他性者，谓所有识法，皆依众缘相应而有，都无自性，唯是虗妄。圆成性者，谓真如自性，不迁不变，圆满成就。又徧计即我执，依他即法执。 ○七、势至观根大二：一、叙悟缘起二：一、遇佛受教。又二：一、法。 大势至法王子与其同伦五十二菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：我忆往昔恒河沙劫，有佛出世名无量光，十二如来相继一劫，其最后佛名超日月光，彼佛教我念佛三昧。 所禀之佛，光光相传，共有十二。一名无量光，二名无边光，三名无碍光，四名无对光，五名大𦦨光，六名清净光，七名欢喜光，八名智慧光，九名不断光，十名难思光，十一名无称光，十二名超日月光。故曰十二如来，相继一劫。彼佛教我等，明秉教之始，立行之名。念是能观，佛是所观。三昧曰正受，因念佛力，不受诸受，而得正受。但念佛之名，其法最通。以四种三昧，通称念佛。余三昧，皆念本性之佛。今此三昧，同彼观经，乃托他佛，而为所缘。经叙昔秉，虽不云专托弥陀，而意则轨今行人，一意西方也。 ○二、喻下去，两重譬喻，明必须念佛所以。一、相忆譬。二、染香譬。初譬二：一、立喻二：一、喻众生不念之失。 譬如有人，一专为忆，一人专忘。如是二人，若逢不逢，或见非见。 一人专忆，喻诸佛发僧那于始心，终大悲以赴难，无时不忆众生。一人专忘，喻众生背父逃逝，竛竮五道，唯贪麤弊色声香味触也。若逢等者，诸佛无时无处不现色身而行度脱，随法身徧处而应身亦徧。奈众生机疎，无感佛缘，故虽逢而不逢，或见而不见耳。 ○二喻念佛之得 二人相忆，二忆念深，如是乃至从生至生，同于形影，不相乖异。 二、人相忆喻。佛既念众生，众生亦应念佛。然佛念众生，无时无处不念，其念已深；众生念佛，亦无时无处不念，方名二忆念深。如是则生生常见佛，土土觐如来，故喻同形影，不相乖异。 ○二合法。二、一帖合不念之失。 十方如来怜念众生如母忆子，若子逃逝，虽忆何为？ 前二人相忆，其喻也泛，故复举母子而帖合之。父严母慈，故独举母子逃逝者帖合。一人专忘，虽忆何为？帖若逢不逢，或见非见。 ○二帖合念佛之得又二一帖喻 子若忆母，如母忆时，母子历生，不相违远。 教子忆母之方，要当如母忆时，不得一弹指顷念世五欲，是为正念。 ○二正合 若众生心忆佛念佛，现前当来必定见佛，去佛不远，不假方便自得心开。 忆佛，思忆而欲见也。念佛，念诸功德法门也。现前下，合母子历生不相违远。去佛不远者，念佛众生虽未成佛，不久定当得之，与佛相去不远。云不假方便者，二十四门虽大小偏圆不同，悉假方便，惟今念佛只须忆念，不劳更作余观。葢念佛虽属意根，不须卜度。前经云：但如镜中，无别分析。今云不假方便，是不将心推测，其旨大同。古人云：执持名号，名事一心；即念无念，名理一心。今谓不起卜度，则事一心即理一心也。 ○二染香喻 如染香人身有香气，此则名曰香光庄严。 再喻众生必须念佛者，如染香人身有香气故也。身本不香，因染香而有香气；生本非佛，因念佛而有佛香。香光庄严，谓以如来德香光明而自庄严也。 ○二自行化他 我本因地以念佛心入无生忍，今于此界摄念佛人归于净土。 苕溪云：以证騐修念佛之心，不可单约事相而解。念存三观，佛具三身，心破三惑，无生忍位，方可入焉。观经云：是心是佛，是心作佛，为念佛之要。净土者，别指极乐，通及寂光。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我无选择，都摄六根，净念相继，得三摩地，斯为第一。 意根若净，诸根咸摄，不须检选也。如念佛时，眼不观色，眼念佛矣。乃至身不贪触，即身念佛。日用间，惟弥陀是念，净土是求，无有间断，名净念相继。如此法门，直契心地，超胜余门，故为第一。 首楞严经观心定解卷第五