大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第八 ○二、返妄归真浅深位立三：初、总明渐次二：初、结前生后二：一、结颠倒因。 阿难！如是众生一一类中，亦各各具十二颠倒，犹如揑目乱华发生颠倒妙圆真净明心，具足如斯虗妄乱想。 此文初法，次喻，次一句释颠倒二字，后一句合喻。类生是果，颠倒是因，果隔难知，因通易显，一一类中，各具十二，颠倒具其因也。如今胎生之人，或悖逆犯分，即枭獍食父母想；或弃本蒸尝，承他宗祀，即蒲芦之类；呪诅呼召，现有人为，非性颠倒乎？乩仙巫觋，幽明相结，非影颠倒乎？假他有作，即水母以虾为目；专观无方空境，即空散锁沉之类；尊事日月水火，即休咎精明之类；妄想起灭，或高或下，是动颠倒；触境趣附，反覆任情，是趣颠倒；离此托彼，即新故乱想；顽如木石，即枯槁乱想。胎生一类，既具十一，余类亦然，故喻以空华乱生也。言颠倒妙、圆、真、净、明心者，真心具五种功德，离纵横为妙，具三谛为圆；真即是中，净即是空，明即是假。颠倒此心，狂华乱起，粗而非妙，偏而不圆，妄而非真，染而非净，暗而非明，故云颠倒。具兹乱想，安有出十二轮旋之期也？ ○二、生渐次法。文中先法，次喻，正喻三渐次也。 汝今修证佛三摩地。于是本因元所乱想。立三渐次方得除灭。如净器中除去毒蜜。以诸汤水并杂灰香。洗涤其器后贮甘露。 大论云：一切禅定心，皆名三摩地，秦言正心行处。是心无始常曲不端，入正行处心则端直，如蛇行常曲，入筒则直。今文云入三摩地，即是修圆三观之所证也。于是本因元所乱想，明所观之境也。立三渐次，明能观之观也。次喻中，净器喻心性，即识精元明。毒蜜者，欲境可爱如蜜，令人堕狱如毒，正同四十二章经刀蜜之喻。吴兴云：除去毒蜜，喻除其助因及刳其正性也。吴兴以后贮甘露，当喻无生法忍，故以前三所除喻毒蜜。若尔，汤水灰香洗涤其器，当喻尘既不缘，根无所偶，返流旋一，六用不行。葢根尘既亡，其器始净，从此得无生忍，是入初住位矣。应知所观之境有二：乱想是事境，圆通常等为理境。此文中惟事境分明，而不无理境，以净器当之，最合止观两重所观之旨。又毒蜜可喻正使，汤水灰香喻除习气，习气即该尘沙无明，三惑既破，始登初住。汤水言诸者，谓或汤或水也。杂者，谓以灰香杂汤水中也。古人云：汤水如正行，灰香如助行。其说亦是。但不必以助行对除助因，正行对刳正性，当增进时自有正助二行耳。有人以毒蜜喻十二颠倒，汤水灰香喻下五十五位观智，恐未必然。此喻只喻三渐次，文 ○二、标列正明二。一、标列。 云何名为三种渐次？一者、修习，除其助因；二者、真修，刳其正性；三者、增进，违其现业。 修习、真修，前六卷中已明，秪是三如来藏之理，故下文别标，但举云何助因、云何正性也。除其助因句中，其字正指乱想，下二例尔。修习、真修工夫虽在前卷，亦以望助因故，但名修习；望刳正性，名为真修；望前二故，第三名为增进。五种辛菜名助因者，杀、盗、淫名正性故。如经云：一切众生皆以淫欲而正性命。古注云：现业者，谓现前惑业。据幽溪疏，以六乱妄想为现业，前文云六乱妄想成业性故。 ○二、正明三：初、修习除其助因三：一、征。 云何助因？ 助因者，谓助淫嗔。如后云：熟食发淫，生噉增恚。正是其义。 ○二、释二：一、总明四食。 阿难！如是世界十二类生，不能自全依四食住，所谓段食、触食、思食、识食，是故佛说一切众生皆依食住。 真际云：佛初出家，于外道边六年苦行，日食麻麦，知其非衟，遂即舍之，于牧牛女边受乳糜食，外道闻之生谤。佛成道后，为除自饿外道苦行，乃说一切众生皆依食住，正觉正说，余不能知。外道嗤曰：愚者亦知，何言正觉正知？佛更问之：食有几种？外道不能答，因说四食。食以资益为义，触食中能生喜乐，资益诸根；思食有希望义，亦能资益；识食即第八识执持之相，必赖前三能执持诸根大种。此中惟思食稍难释，林间录中现有引证。 ○二，别断五。辛二，一述意。 阿难！一切众生食甘故生、食毒故死。 此举段食之损益，欲除五辛之助因。葢此五辛，在凡俗或以为甘，若在求菩提人，能损法身慧命，即是毒也。 ○二、正断二：一、约断显助开。 是诸众生求三摩地，当断世间五种辛菜。是五种辛，熟食发淫，生噉增恚。 孤山云：五辛者，楞伽经云：葱、蒜、韭、薤，兴渠也。应法师云：兴渠，梵音譌也，正云兴宜。慈愍三藏云：根如萝卜，出土辛臭。慈愍冬至其土不见其苗，则此方无，故不翻也。 ○二、约人明过患二：一、说法人过患。 如是世界食辛之人，纵能宣说十二部经，十方天仙嫌其臭秽，咸皆远离。诸饿鬼等因彼食次，䑛其唇吻，常与鬼住，福德日消，长无利益。 咸皆远离，谓不来听法也。 ○二坐禅人过患。 是食辛人修三摩地，菩萨、天仙、十方善人不来守护，大力魔王得其方便，现作佛身来为说法，非毁禁戒、赞淫怒痴，命终自为魔王眷属，受魔福尽堕无间狱。 ○三结。 阿难！修菩提者永断五辛，是则名为第一增进修行渐次。 ○二真修，刳其正性三一征。 云何正性？ 此杀、盗、淫，正是生死之体，故曰正性。 ○二、释二：初、以戒刳性二：先、持小乘戒二：先、正明。 阿难，如是众生入三摩地，要先严持清净戒律，永断淫心，不䬸酒肉，以火净食，无噉生气。 不食肉即断杀。温陵云：欲刳淫杀正性，必持戒律。不饮酒，防乱之至也；不噉生，防杀之至也。律中五果皆当火净，示不噉生气色。五果者，熏闻云：一、核果，如枣杏等；二、肤果，如蕈茇、桑椹、梨柰等；三、殻果，如椰子、胡桃、石榴等；四、𥢶果(𥢶，粗糠也)，如香茅、苏荏等；五、角果，如大小豆等。以比丘之法，不得自手坏生。若有所须，语净人言：汝知是，汝看是等。净入解者，以火触之，此名火净。律中更有爪净、揉净等，今且言火耳。以细况粗，生果尚顺净食，何况食肉伤慈乎？ ○次反显。 阿难！是修行人若不断淫及与杀生出三界者，无有是处。当观淫欲犹如毒蛇、如见怨贼。 熏闻云：此中诫犯，于四重中略诫前二，又于二中偏重淫欲，故知刳性之意，斯为本欤？长水云：岂有具诸功德出离之体，而从淫杀中得？ ○二、持大乘戒 先持声闻四弃、八弃，执身不动；后行菩萨清净律仪，执心不起。 泐潭云：小乘戒律，身触为犯；大乘戒律，起心即犯。 ○二、持戒利益二：一、明利益。 禁戒成就，则于世间永无相生相杀之业。偷劫不行，无相负累，亦于世间不还宿债。 洞洲云：相生相杀等，如次配于四重，亦可无相负累，至不还宿债，皆由不偷劫也。但上句在因，下句属果，并前淫杀不行，即无三种相续。 ○二得神通 是清净人修三摩地，父母肉身不须天眼，自然观见十方世界，覩佛闻法亲奉圣旨，得大神通游十方界，宿命清净得无艰险。 若论持戒，居第二渐次。若论得通，未必能依次究竟。得六通时，依戒得四通也。文意相连，因见十方界故得见佛，因见佛故闻法，见十方故游十方界，是相连也。天眼、天耳、身如意、宿命，共有四通。后得无生忍，是无漏通。虽缺他心，义能兼摄。今文四通，乃第二增进之所获也。断淫、杀、盗，未必即得通，葢由修三昧兼持戒之力耳。此人能得六通，其中四通，乃因持戒而得。幽溪曰：观见十方即天眼通，覩佛闻法即天耳通，游十方界即身如意通，宿命清净即宿命通，惟无他心与无漏通，以其未破惑故也。即中云：此论持戒功効究竟，因戒能获四通，非必在未破惑前得此通也。如第十信云：能游十方，所去随愿。正与今同，岂亦未破惑耶？ ○三结。 是则名为第二增进修行渐次。 ○三，增进违其现业。三，一征。 云何现业？ 六用不行，违现业之始相也；十方国土皎然清净等，违现业之中相也；即获无生法忍，违现业之后相也。文有浅深，前二渐次，俱是持戒；第三增进，方该定慧。返流旋一，六用不行，讵非定乎？十方皎然等，讵非慧乎？ ○三、释三一。初、相。 阿难！如是清净持禁戒人心无贪淫，于外六尘不多流逸，因不流逸旋元自归，尘既不行根无所偶，返流全一六用不行。 后之干慧，是其人也。前断食五辛，正为助淫，旁为助杀。次刳其正性，亦劝人永断淫欲，故此文承上云心无贪淫也。淫根已空，非但除男女之欲，而眼不奔色，耳不奔声，六根皆然，总无流逸。粗惑已断，细惑未除，故云不多。四卷中脱黏内伏，伏归元真，正是今义。长水云：元性之中，本无根尘，夫何为偶？根境不生，六用不起，惟一圆常，妙觉明体。此同观音圆通，生灭既灭，寂灭现前。长水此释，最得经旨。今文所明，正指性离根尘，而云返流全一，所谓虽得六销，犹未亡一也。 ○二中相 十方国土皎然清净，譬如琉璃内悬宝月，身心快然妙圆平等获大安隐，一切如来密圆净妙皆现其中。 此净极光通达也。前因明而失妙，则生世界。妙明既冥，能合如来。琉璃譬国土，明月喻正报，当以六解名身心快然。一亡为妙，具法为圆，身土不二为平等安隐，即大涅盘也。如来密圆净妙皆现其中者，六用不行，己之密也，而如来之密亦现其中。十方皎然，己之净也，而如来之净亦现其中。妙圆可知。此文似可配十信六尘清净，在十方国土皎然一句。 ○三后相。 是人即获无生法忍，从是渐修，随所发行安立圣位。 获无生忍者，一因寂照双融，二因诸佛合体，的是初住境界。有以细配十信者，恐未必然。圣位，指初住已后之位。 ○三结。 是则名为第三增进修行渐次。 ○二、别明诸位。九一、干慧。 阿难，是善男子欲爱干枯，根境不偶，现前残质，不复续生，执心虗明，纯是智慧。慧性明圆，蓥十方界，干有其慧，名干慧地。欲习初干，未与如来法流水接。 是善男子，指第三渐次人也。欲爱干枯者，由第二刳其正性，故至第三心无贪淫。今正指第三文也。根境不偶者，正指前文尘既不缘，根无所偶，勿作余释。夫受生以淫欲为本，淫欲既断，则三界生尽而现前，止名残质矣。迹此似见思已断。执心虗明者，岳师云人法二执，了无实性是也。即中云根境不偶，已入空理，又不滞空，故执心虗明，而纯是中道智慧。应知中道之观，即智慧也。慧性下，正与前十方国土皎然清净是同，但未证无生忍耳。问：未证中道，何言慧性？答：圆人始终莫不以中道正观观中道理，蓥十方界，不其然乎？但非真证，故在信前。干有其慧者，干即承上欲爱干枯，慧即承纯是智慧。如来法流水者，中道妙理为法流水，圆而未妙，故称未接。干慧得名，其义有二：一者、欲爱干枯，二者、未与法流相接。下文云中中流入，是法流之相也。 ○二十信。第一入真。第二照俗。第三无俗非真。以此为慧即第四。以此为定即第五。至第六名不退。第七与如来气分交接。第八明己佛相对相入。第九得佛净戒。第十能游十方。此十信次第也。一信心。 即以此心，中中流入，圆妙开敷，从真妙圆，重发真妙，妙信常住，一切妄想，灭尽无余，中道纯真，名信心住。 干慧地中虽修中观未证十六刹那，今即以前之中观发十六刹那，十六心皆见中道，故云中中流入。中中二字收十六心所见之中，相续无间名为流入。圆妙者，释明中体显异，但中前圆未称为妙，今十信中十界俱照为圆，乃具德之假，离纵横竝别为妙，亦是亡相之空也。此心一发如莲华开敷，从真妙圆重发真妙，正指中中流入。或云此真妙真圆不同，似妙似圆未必然也。下句云中道纯真，即知上真字之解，真即中也。如释签云：无始时来奚甞非真，未发心前无真不俗，俗即百界千如，真即同居一念。据签此文知发心之日无俗不真，故后云纯真，今云从真耳。妙圆之后又发真妙，故是流入。言十六刹那者，谓四忍、四智、四比忍、四比智。今圆教中以一念为体，一念即烦恼之集，而烦恼之集即菩提道谛；一念是生死之苦，而生死之苦即涅盘灭谛。虽在一心，而法忍、法智、比忍、比智一一开发，一一心中，咸具三谛，无权非实。故小乘十六刹那，心心皆异；圆教十六刹那，心心不异。所以前名真妙，后复名真妙也。妙信等者，圆妙信心，体是常住，思量亦有，不思量亦有，提起亦有，不提起亦有，能离作辍之病，则修性皆常，一切妄想，应该三惑。言中道纯真者，体兼用冥，无空假而非中也。而云信心住者，明此信即入住功德。孤山云：此下十信，虽与诸经名同，而于名下，皆结住名，故知即是初住分开。其说是也。葢纵于住前立信，而初住百法，元是十信所成，亦可称为分开。纵谓信心即信，而十心才发，还是初住方便，岂无总别之义？今谓初住是总，十信是别，名初住方便，不亦宜乎？涅盘云：第八人者，不名凡夫。亦此位也。前干慧人，未与如来法流水接，今中中流入，已接如来法流，是入圣位无疑矣。问：十六刹那，经中何不显说？答：阿难初果，已发刹那，今以小望圆，但云中中，其义可知。又小则真真流入，圆则中中流入。 ○二念心 真信明了，一切圆通，阴、处、界三不能为碍，如是乃至过去、未来无数劫中，舍身、受身一切习气皆现在前，是善男子皆能忆念，得无遗忘，名念心住。 真信明了是牒上文十心皆名信，故第二心建首即名真信。一切圆通是真不碍俗，前心即边而中，今信即中而边，阴处界三皆为真信所照，故不能为碍，乃从真入俗也。此位应入修道，修道所除正属习气，圆照三世皆忆无遗，即得陀罗尼矣。大经十三不可思议文云：菩萨摩诃萨于一念顷悉能称量一切生死。即是今意。又前心破同体见惑，此位应破同体思惑。吴兴云：通指二死为舍身，总名五住为习气。讵不信然。 ○三精进心 妙圆纯真，真精发化，无始习气，通一精明，惟以精明，进趣真净，名精进心。 妙圆纯真，指初信心。真精发化，指第二信心。从真入俗，即是发化。无始下，明精。显无明，即明也。唯以下，明进。既无明即明，则妄染皆为真净，岂非进乎？ ○四慧心 心精现前，纯以智慧，名慧心住。 幽溪曰：向全惑成智，今无惑唯智。此解最确。心精，指前精进心也。 ○五定心 执持智明，周徧寂湛，寂妙常凝，名定心住。 以今之定，持前之智。所持之智，即昏而朗。能持之定，即散而寂。故云周徧寂湛。吴兴云：周徧寂湛，谓定之用。寂妙常凝，谓定之体。又定慧不二曰妙。 ○六不退心 定光发明，明性深入，惟进无退，名不退心。 前云执持智明，则定已有光，从此发明，是从定慧之体，而发明之用也。明体从定慧发，能深入法相，见法谛，当知进退之由，故惟进无退。问：此与前进何异？答：前即惑成智，故以精兼进，号精进心。今定慧均等，名从进得，与前自殊。又前云常凝，似乎不进不退，故今发明而成不退，胜前心也。又前以精兼进，今是深入之进。 ○七护法心。 心进安然，保持不失，十方如来气分交接，名护法心。 初二句牒上文也。明从定发，故曰心进安然。前云无退，今云保持不失，定慧均等，能见佛性，故与如来气分交接。幽溪云：菩萨为心，志存护法，若有其心，无法可护，不得称为真护法也。今气分交接，有法可护，成第七心。补遗曰：恐取六地齐罗汉，七地道观双流，入假化物，故与如来气分交接。又保持不失，是护十方如来气分，是法既不退，则必成如来，故气分交接也。 ○八回向心 觉明保持，能以妙力回佛慈光、向佛安住，犹如双镜光明相对，其中妙影重重相入，名：回向心。 初句牒上护法心也。既有觉明，妙不可少，明依觉有，故曰觉明保持是护。又觉在于果，即上如来；明在于因，即前明性深入之明。今因心契果，故云妙力。回佛慈光，则佛对己；向佛安住，则己对佛。苟非妙契心地，岂得对佛而喻以双镜乎？言妙影者，因中有果相，果中有因相，因复现果，果复现因，故喻两镜影复现影，重重相入。吴兴云：约十方如来对照亦然，故云重重也。 ○九戒心 心光密回，获佛常凝无上妙净，安住无为得无遗失，名戒心住。 前定心中云寂妙常凝，此是己之所证；今获佛常凝妙净，是佛所得。又前以常凝泯己之智，今以常凝泯佛之光，称为无上妙净，是亡相之法，故号无为。以此为戒，即道共戒。荆公曰：前言回佛慈光，浅矣；此言心光密回，深矣。前言妙影相入，浅矣；此言获佛妙净，深矣。所言密回者，机括独连，非麤浮可见也。安住下。明行人所住无遗失，则无过咎。 ○十愿心 住戒自在，能游十方，所去随愿，名愿心住。 初句牒前。上文是道共戒，亦是定共戒，故今云住戒自在。如云安住无为，得无遗失，即自在也。见佛闻法，利益众生，一一如愿，如前第二。渐次得大神通，游十方界，正与今合。究竟依戒，方得神通。吴兴曰：准天台圆教，未断无明，生同居者，名为愿生，正符此文也。又说十信出假，利益众生，今游十方，亦合其义。 ○三十住，十一发心住。 阿难，是善男子以真方便发此十心，心精发辉，十用涉入，圆成一心，名发心住。 前干慧地中云现前残质不复续生，明是己破见思，无牵生缘。若尔，则十信之初岂复破见？当为真家方便无疑矣。今云以真方便发此十心，总牒前十信心也。心精发辉，是破无明之义。前破同体见思，今正破无明惑也。因发辉故，一一互相涉入，如帝网珠，重重相入，即向十心，心心各具十心，而圆成初住一心，是除隔别见也。虽离前十心无此住体，而前十为别，此住为总，别为方便，总为住体，共成发心住焉。但观经文，总别宛然，初住百界作佛，以十心互具为本。考法华疏中，或以五品在十信前，或判五品即十信，如云初随喜品即入信心位，分一品为两心，五品即十信心，即是六根铁轮位也。五品既有二说，十信岂无两途？今判入真位方便，有何不可？ ○二治地住 心中发明，如净琉璃内现精金，以前妙心履以成地，名治地住。 初句似承上文喻中，琉璃喻心，精金喻所发之明也。精金是地，即以上十用涉入之心履之。 ○三修行住 心地涉知，俱得明了，游履十方，得无留碍，名修行住。 心之与地，涉入而有相知之义。地原是心中所发之明，故心地两俱明了。游履十方者，此之心地，能徧至十方，不拘一处也。得无留碍者，不为无明色质所碍，葢无往而非心地矣。幽溪云：初住已先，名为缘修，以未见佛性故。登住以来，名为真修，以见佛性故。然初心名发心，佛性现前，犹未加真修功行也。至第二住以前，妙心履以成地，方以分真始觉，照分真本觉。至第三住，心地涉知，俱得明了，则始本一合，始本俱忘。 ○四生贵住。 行与佛同受佛气分，如中阴身自求父母，阴信冥通入如来种，名生贵住。 行与佛同者，山河大地皆是妙明真心，唯佛为然。今心地徧到，则行时与佛同。既似果佛，岂不受彼气分耶？如中下，立喻显法。前发心住，如投胎一分识心。次治地者，如中阴所行之地。三、修行住，如投胎必有所往。今生贵住，如求入胎中，投胎时自求父母，非父母求子也。中阴求父母，以业同故，自然相引。今证与佛同，亦自然相引。此菩萨能觅如来为父母也。阴信等者，此住阴信冥密相通，即自求之意。 ○五方便具足住。 既游道胎，亲奏觉胤，如胎已成，人相不缺，名方便具足住。 初二句牒前道胎，而云游者，如游心法界之义。亲奉觉胤者，揽佛权实二智，凝结圣胎也。如胎下，正明今住人相不缺，当喻具佛五根，所谓五眼、五耳、五鼻等也。观后第七住，总承上五六二文，云身心合成，则此文中必以如来五根为方便明矣。如眼能视，耳能闻，岂非方便乎？若以修习无量善根为方便，乃权教所说。 ○六正心住 容貌如佛，心相亦同，名正心住。 容貌如佛，牒上具足五根。心相亦然，则意根亦同。如来所谓真六根清净位也。自发心来，专论心体。譬初托胎，但以一念心托，未有形相。第五始明形相。至今第六，复云心相亦同，名正心住。正者，圣也。葢前明托胎之心，今明安住身中之心。 ○七不退住 身心合成，日益增长，名不退住。 身心合成，牒上五六二住日益增长者，至此则五眼、五耳及五意等更过于前。葢无明分分破，佛性分分显也。既有增长，定无退失。 ○八童真住 十身灵相，一时具足，名童真住。 玄签会本引旧译华严云：第八地说一切佛现身观，莫舍忍门，劝观常住，入无功用心。是菩萨现十种身，谓于众生身作己身、国土身、业报身、声闻身、辟支佛身、菩萨身、佛身、智身、法身、虗空身。次国土身作头亦如是，乃至虗空身作头亦如是。熏闻云：彼谈十身，一一具十，乃成百身。句记云：问：华严十身，此但二三，身数既少，摄义不周，是则此经摄义不足。答：义有通别，通义可尔，别则不然。彼通云身，故云十身卢舍那也。别释如来，故不应云业报佛、国土佛等。若欲通收彼经十身，应开为四，则以化身摄于业报，智即报身，虗空属法，余皆化摄。孤山复作三身收之，谓虗空属法，智报余应。问：既属三四，何故十身皆名舍那？答：以别圆地住所现之身正是实报，余身皆是此身转变，从本受称，故曰舍那。又卢舍那者，宝梁经翻为净满，以诸患都尽故称净，众德悉圆故云满。十身虽异，净满是同，然于同中须知别相，不可三四混而无甄。然何以十身释童真名？良以十身舍那翻净满义，童真无染，与净满相当矣。 ○九法王子住 形成出胎，亲为佛子，名法王子住。 形成二字，牒上十身具足。又破一分无明身相，赫奕显着，名为出胎。如来所有大乘家业，悉是子有，故云亲为佛子。亲为太子，则有问安视膳之仪，佛子亦然。华严云：此菩萨修习十种观察之事，所谓法王、善巧、轨度、宫殿、趣入、观察、灌顶、力、持、无畏、晏寝，乃至法王赞叹，故名法王子住。 ○十灌顶住。 表以成人，如国大王以诸国事分委太子。彼刹利王世子长成，陈列灌顶，名灌顶住。 表谓仪表，仪表既已成人，即弱冠之义。补遗云：太子出则抚军，入则监国，是分委也。在法则八相成道，五时化物，皆所优为。既以佛事委之，大小逗机，顿渐说法为国事。 ○四十行。十一欢喜行。 阿难！是善男子成佛子已，具足无量如来妙德，十方随顺，名：欢喜行。 上住有十，而但云成佛子摄无不尽，此结前也。长水云：有二义故欢喜：一、具足无量佛德故。如观音云：我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。既云不思议，即无量佛德也。二、众生受化故欢喜十方者，现十界身利众生也。随顺有二：一、众生趣类不等根行有异，菩萨随顺以形以说，此明能化随顺也。二、众生随顺，一一受化咸皆得益，此明所化随顺也。能所既皆随顺，机应俱生欢喜，即中云具德为随顺之本，古人以十界解十方，其说是也。自行化他是如来妙德，而云无量者，谓现十界身说十界法，凡戒善谛缘度二道三法四果一一无缺，故能使众生欢喜。 ○二饶益行 善能利益一切众生，名：饶益行。 以欢喜故，生第二饶益之行，得四悉益，名为利益。言善能者，谓是四教四门，门门四悉，而皆顺入圆教。幽溪曰：前十住位，明法王子自觉已圆；十行去，明导利羣生也。或问曰：据天台所明三观，从名字来，修从假入空观，至七信位，破见思惑，为自利行；从八信去，修从空出假观，破尘沙惑，为利他行；从十信去，修中道观，破无明惑，登初住去，名自利、利人、觉行、圆满行。今楞严所明地位，至十行位，方饶益众生，为出假行，何也？答曰：三观破惑，以分自觉、觉他，乃一往之说，此是次第之义，非究竟之谈。何者？圆顿行人，三观一心中修，三惑一心中破，三觉一心中显，何有如此次第？如五品，初心随喜读诵，虽是自利，中心说法，后心兼行、正行两种六度，岂非利他觉人乎？虽然，圆顿教中不无次第，如曰理须顿悟，乘悟并销，则圆修圆悟之道彰；事非顿除，因次第尽，则渐修渐破之义显。非渐无以阶顿，非顿无以融渐，二者兼尽，而圆顿之道始备。然而有观行之次第焉，五品是也。有相似之次第焉，七信以还，破见思惑，以证空理；八、九信破尘沙惑，以证俗理；十信破无明惑，入初住位，证中理是也。有分真之次第焉，十住位破十品无明，住真谛理；十行位破二十品无明，出俗谛理；十向破三十品无明，更修四种妙圆加行，登十地位，证中道理是也。有究竟之次第焉，等觉菩萨证真理已，更住千劫，倒修凡夫之行，破断微细尘沙缘影，一切法门无所不尽，更破一品根本微细无明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得，方为究竟。今是分真中、不次中之次序，论初住菩萨便能百界作佛，导利羣生，岂止十行方利益众生耶？成佛子已，具足无量如来妙德，结上灌顶住之功德也。十方随顺，正明欢喜行之相也。即以是德，一切众生咸受利益，名饶益行。 ○三无嗔恨行。 自觉觉他，得无违拒，名无嗔恨行。 幽溪以欢喜行为自觉，饶益行为觉他，其说是也。然自觉者，无明未必不违其智；觉他者，有情未必不拒其化，此理之常。今不拒不违，则无嗔恨。 ○四无尽行。 种类出生，穷未来际，三世平等，十方通达，名无尽行。 种类，即四教四门，门门四悉也。皆从法界出生，法界不穷，则出生亦不穷，以皆归佛道为平等。又达性具之体，而出生诸法，从性起修，故曰种类。如摩尼珠，雨宝不穷。苟非全性起修，岂能穷未来际乎？三世只一性体，故平等；十方只一性体，故通达。以此度生，名无尽行。 ○五离痴乱行。 一切合同种种法门得差误，名离痴乱行。 此似承上文来。上种类不同，一一出生，无非平等之道，故即云三世平等。今承上，故云一切合同。孤山云：异名别说，同归一理是也。既归一理，即无差误，皆破无明则不痴，同归一法则不乱。 ○六，善现行。 则于同中显现羣异，一一异相各各见同，名善现行。 则于下亦承上文，既应十界机说十界法，岂无异乎？而于同中显现，葢理不碍事也。次句一一等者，所谓一一不失，一一同趣也。索隐云：一真如心具足万行，而行行互显一心，如金作器而器器皆金，是于同中显现羣异，一一异相各各见同也。或以前之六行配前六度，恐成别义，故不应尔。 ○七无着行。 如是乃至十方虗空满足微尘，一一尘中现十方界，现尘现界不相留碍，名无着行。 如是下。亦承上文言。不但同异互融，扩而充之，则小大相容，一多无碍。十方虗空满足微尘者，或引华严云：华藏世界所有尘，一一尘中现法界也。不相留碍者，界入尘而界不小，是小不碍大；尘含界而界不大，是大不碍小。若有一毫执着，安能大小相容耶？又虽含十方界，而尘相不失，是现尘；虽止在一尘，而现十方界，是现界。上大不碍小，下小不碍大。 ○八尊重行 种种现前咸是第一波罗蜜多，名尊重行。 种种现前者，总承上欢喜以来诸行方便位中十行，从真入俗，覆疎倒入，即不名第一波罗蜜。今之圆位，十行化物，无非一为无量，无量为一，乃至现尘现界，事事无碍，皆是圆融三德般若之所发现。若近承第七，如长水云云。 ○九善法行 如是圆融，能成十方诸佛轨则，名善法行。 十方诸佛，八相成道，五时说法，皆用如上圆融之力。八相、五时，是轨则也。佛出净土，虽无五时，然即顿而渐，即渐而顿，亦是轨则，故名善法。 ○十真实行。 一一皆是清净无漏，一真无为，性本然故，名真实行。 第十、结上九行。十行圆融即一不离十、十不离一，故最后结云一一皆是等也。权教十行但破尘沙，今皆破无明，故曰清净无漏，谓摄三谛十界无漏失也。虽度众生皆一中道无生灭体，虽涉事用莫非性具，故曰本然。名真实者，结上悉名真实也。 ○五十回向。十一救护一切众生离众生相回向。 阿难！是善男子满足神通成佛事已，纯洁精真远诸留患，当度众生灭除度相，回无为心向涅盘路，名救护一切众生离众生相回向。 菩萨十信具足便成佛子，今十住又满足即云成佛事也。依体起用故曰神通。纯洁精真者，纯洁结上清净无漏，精真结上一真无为，留患已远即行成就也。当度众生下，明回向正义，若但以性相二空而除度相，与通教偏空何异？当者正也，正度众生而灭度相，是即有而空，虽似同通教，然通教能通妙、所通粗，能通妙故与圆何异？所通粗故惟入偏空，今当度无度相，葢能通妙而所通亦妙也。回无为心向涅盘路者，远离空假二边之为作，是曰无为，还趣空有俱非涅盘之路。前第十行云一真无为，已有无为心矣，今回转此心以向大涅盘路，是回因向果。佛地中菩提为果、涅盘为果果，今回向心直向果果。 ○二、不坏回向。 坏其可坏，远离诸离，名不坏回向。 前灭除度相，则坏其可坏，此坏亦离，名远离诸离，离坏即证不坏，成第二回向也。 ○三等一切佛回向。 本觉、湛然觉、齐佛觉，名等一切佛回向。 前初发心住，云心精发辉；二治地住，云以前妙心履以成地；三住即云心地涉知俱得明了。今第三、第四、第五回向与前相似，次第亦同。然前就菩萨说，虽有行与佛同之语，犹未全同。今回向中大似于佛，故与前异。云本觉者，前得不坏回向，所谓得无所离即除诸幻，故承上云本觉湛然。湛然即本觉之体澄渟不动，佛亦止证此本觉而已，故己觉齐佛觉也。 ○四、至一切处回向。 精真发明地如佛地，名：至一切处回向。 四、至一切处者，前治地中云心中发明，明喻精金之地。今第四回向中亦以明为地，既觉如佛觉，则地如佛地，如来实相之地徧周法界。故二卷云：色身外洎山河大地，咸是妙明真心中物。据此，则知佛实相地徧一切处，而菩萨之地与佛无殊。若前治地之地，非必至一切处也。故前第四住但行与佛同，谓行时如佛而地未如佛，今则如佛地矣。 ○五无尽功德藏回向 世界如来互相涉入，得无罣碍，名：无尽功德藏回向。 世界如来，互相涉入者，染净依正，悉皆不二，乃至毫端现界，尘中转法，故云无尽功德藏也。天如补注曰：准吴兴解，则世界即染，如来即净也。 ○六、随顺平等善根回向。 于同佛地，地中各各生清净因，依因发挥，取涅盘道，名随顺平等善根回向。 第六回向，亦从第四文来。但前五回向，皆取所证之理，回因向果。今此位方明所修之行。前十行，是从住所生功德。今之功德，乃从同佛地中所生，以地有能生之义也。各各之言，所该最广。从佛地生，是清净因。既从佛地，则因当依发挥。从依因来，是修习之义耳。清净之因，能取涅盘之道。孤山曰：行从理起，名随顺平等。能生道果，名为善根。 ○七、随顺等观一切众生回向。 真根既成，十方众生皆我本性，性圆成就，不失众生，名随顺等观一切众生回向。 前云随顺平等善根，故今牒云真根，真根即清净因也。恐谓惟生净因，不及染法，故今云众生皆我本性，则染净不二明矣。桐洲云：十方众生，皆我本性，非有众生也。性圆成就，不失众生，非无众生也。六七二向，咸明生法，俱从第四回向发来。随顺者，谓能顺理，从真根得，自他无殊，是等观也。 ○八真如相回向 即一切法离一切相，惟即与离二无所着，名真如相回向。 前云不失众生，是即一切法；众生皆本性，是离一切相。然真如之体，毕竟非即非离，二无所着。孤山曰：即一切法，假也；离一切相，空也；二无所着，中也。据此，则三谛皆名真如也。 ○九无缚解脱回向。 真得所如，十方无碍，名无缚解脱回向。 真是理体，云得所如者，当指十界依正皆即真理，故云所知。然真得所如之言，牒上文也。如是则十方依正有何碍乎？前三谛约体，今十方约用，葢指起用时十方皆无碍耳。 ○十法界无量回向。 性德圆成，法界量灭，名法界无量回向。 十住证理，十行涉事。今十回向为回因向果。璎珞经云：回者，回易转变。初位救护众生，离众生相，回向即回易转变也。既离众生相，得无所离，即第二不坏回向。此二岂非回因向果乎？第三云等一切佛者，证不坏体即是本觉，而此本觉齐于佛觉，名等一切佛回向。本觉之体，履以成地。第四即云地如佛地，名至一切处回向。佛地徧到第五，即云世界如来互相涉入，名无尽功德藏回向。回者，回互。上三位多是己心与佛交互，亦回因向果之义也。前五回向多论证体，第六起行乃云于同佛地，地中各各生清净因，各各之言所该广矣。第七云十方众生皆我本性，合前五向，是心、佛、众生三无差别，皆交互之义也。第八三谛无着，第九十方无碍，亦约理事以论回互。上九大意多明三无差别，因果、自他、依正无殊，则本性之德圆满成就。既事理回互融成一体，彼此限量皆忘，亦不必言己心佛心、己地佛地，乃为第十法界无量回向矣。 ○六四、加行。二一、总标。 阿难！是善男子尽是清净四十一心，次成四种妙圆加行。 擕李曰：据璎珞等经，皆不别列四加行位，若惟识等论，则以地前四十心为外凡资粮位，十回向后，则明暖等为内凡加行位。吴兴曰：今四加行，正如惟识所说也，而彼于地前分内外凡位者，乃别教一途之义，以登地是菩萨圣位，圣位难入，故开此加行耳。问：今经圆教，何用别义乎？答：借别名圆，斯有其例，如仁王云：三贤十圣住果报是也。敏师谓此经未必纯圆，应兼别义，其失甚哉。 ○二、别列四：一、暖位。 即以佛觉用为己心，若出未出，犹如赞火欲然其木，名为暖地。 前十回向，皆是回因向果，而因不即果。今加行中，乃以佛觉为己心。天如曰：前之佛觉，虽曰能齐，未能正证。今将趣圣果故，即用佛觉为己因心。其说是也。言佛觉者，如杂华云：心、佛、众生，三无差别。法华中：百界千如，即空、假、中。正是其义。问：前经云：本觉湛然，觉齐佛觉。而以得无所离，即除诸幻释之，则佛觉似但精真之体。今何作此释耶？答：前文明觉齐佛觉，地如佛地，后即云世界如来，互相涉入。至第七回向云：十方众生，皆我本性。岂非心、佛、众生，三无差别耶？又岂非十界依正，在一心中耶？第八三谛无着，第九十方无碍，第十结云性德圆成，皆深明十界一心，即空、假、中之旨。此等皆是佛觉，与法华十如无异。虽不明言三千，而三千在其中矣。但犹是所向之佛觉。今以此觉，用为己心，是入地方便也。若出者，谓佛觉欲从心出，而犹未出。喻如钻火欲然，先有暖相。火喻初地之智，木喻所破无明。钻喻加行，暖喻初地圣火。前相亦得以火喻佛觉，木喻己心。 ○二顶位。 又以己心成佛所履，若依非依，如登高山，身入虗空，下有微碍，名为顶地。 此义三现前：初住云心精发辉，二住即云以前妙心履以成地，第三回向云觉齐佛觉，第四回向即云地如佛地，当知地亦是所履也。此加行中，前暖地云即以佛觉用为己心，觉亦是地，故今即云又以己心成佛所履。夫佛觉为佛所履，以在己心中，故己心亦成所履。旧解云：佛者，即自心中所达果人之智。自觉齐佛觉、地如佛地以来，佛智洞然久矣。若依者，佛智还依己心之地也；非依者，佛超己心之外也，心相将尽故。若依非依，此唯登高山可以喻之，身入虗空以喻非依，下有微碍以喻若依，良由己心未尽，故有微碍也。 ○三忍位 心佛二同，善得中道。如忍事人，非怀非出，名为忍地。 己心与佛虽未合一，其体不隔，故曰二同。须知虽至此地，己心犹未尽也。中道者，是佛所证。善得者，胜前以佛觉为己心之时，故云善得。如忍下，喻也。忍事者，如喜怒不形。非怀非出者，究竟当出而未出也。时似欲吐名非怀，藏之于心故非出，正喻善得之状。 ○四世第一位 数量销灭，迷觉中道，二无所目，名世第一地。 此承上忍地来，心佛或二数也，同异量也，今皆消灭，则迷中道与觉中道二无所目，至此情见俱忘，虽非真证中道，已为世间第一流矣。 ○七十地。十一欢喜地。 阿难！是善男子于大菩提善得通达，觉通如来，尽佛境界，名欢喜地。 十地中前之五地皆属觉体，初地云觉通如来，后之四地皆承其义，后之五地皆论真如，真离生灭故以涅盘结之。应知觉体离妄即名真如，非有二义。又菩提名大、涅盘名海者，以是如来二转依号故也。三智一心中得名大菩提，此如来寂灭道场所得，今入初地善能了达。前文云三有众生及出世间声闻缘觉，不能测佛无上菩提，至初住后始能得之，犹未名善，今始名善。孤山曰：觉通如来，智同佛智也。今谓既至无疑之地，则觉体通于如来，何必以智释觉乎？如前所云惟妙觉明圆照法界，初地已得，此境界犹是菩萨，故云通如来耳。言佛境界者，所谓一念三千即空假中，正是其旨。故法华经云：惟佛与佛乃能究尽诸法实相。今云尽佛境界，岂非一念中能穷百界千如之旨乎？舍此而谈佛境界，大槩皆菩萨境界耳。名欢喜者，既通极果自生法喜，故得此名。 ○二离垢地。 异性入同，同性亦灭，名离垢地。 本经所云同异，如前云世界为异，虗空为同。后识阴文云：于十方界已获其同。今何必不用此义？由前云觉通如来，故今明世界之异，入于虗空之同，并空亦灭，惟归觉体。所谓一人发真归元，十方虗空悉销殒也。夫觉体有垢，良由空界未除，已离空界，则离垢矣。 ○三发光地。 净极明生，名：发光地。 离垢则净，故承上文而云净。极言明生者，觉体之明也。前云晦昧为空，空晦暗中结暗为色。今觉体既离空界，明岂不生？以觉有妙明之德，觉不净则明不生也。明既云生，必是般若。智光所谓诸法不生而般若生，非欤？ ○四𦦨慧地 明极觉满，名𦦨慧地。 明极之言，蹑上发光，光明既极，觉无所隐，故云觉满。三四地名，俱从明得。然三地承觉有明，四地明还显觉。名𦦨慧者，从喻得名，最后烧无明惑也。 ○五难胜地。 一切同异所不能至，名难胜地。 上云明极觉满，觉体毕竟离同异，故复云同异不能至也。不但空界泯亡，并无同异之有为法咸灭。前文云同异发明，因此复立无同无异。据此知无同异，亦同异所摄也。如是则世界、众生、虗空三种相续，咸皆远离，此菩萨最是超出，岂可胜乎？幽溪云：前虽离同异，犹有异同缘影者在。至发光𦦨慧之后，同异缘影悉皆销灭，故一切所不能立。 ○六现前地。 无为真如，性净明露，名现前地。 三种相续既离，则非有为，故曰无为。言真如者，觉体离染，转名真如，所以云性净明露也。如是则真如现前矣。 ○七、远行地。 尽真如际，名远行地。 前位真如虽露，或有未尽，更加功以尽之，逈超极造，名为远行。此兼前后四位，咸从真如得称。吴兴曰：尽真如际者，斯是无际之际。理既无际，行岂近乎？ ○八不动地。 一真如心，名不动地。 前穷尽真如之际，尚有功用，今只一真如心，更无功用，所以名不动也。 ○九善慧地二。一正明。 发真如用，名善慧地。 前三位得真如之体，此位发真如用。资中曰：华严名此菩萨具四无碍智，作大法师，演说无量阿僧只句义，无有穷尽，故云发真如用。即中云：真如即法身，用属解脱，以善慧为用，又属般若，三德备矣。此经所明十地，皆证入精真之体，较之地前，语意不同。有以檀度等名配诸地，恐兼别之说，不合今经也。 ○二、结显。 阿难！是诸菩萨从此已往，修习毕功功德圆满，亦目此地名修习位。 已往者，此去也。此去不须修习，则修习之功至九地而毕。十地悲智兼圆，故曰功德圆满，即目九地为修习之位焉。应知十地乃菩萨习果也。幽溪云：古疑既无修习，安有断障？然修习与断障之义，一往则相齐，再往则九地前有即修习即断障之义，十地去惟断障而无修习。葢悲智功终唯在利人，而利人未及如来，亦名微细无明障也。 ○十法云地。 慈阴妙云覆涅盘海，名法云地。 欲以菩提涅盘之乐而与众生，是名慈阴。不加功行而泽周法界，喻为妙云。覆者，藏也。涅盘海即具三德，葢云有形质、阴庇。形质喻身轮，阴庇喻意轮，云有声喻口轮。菩萨现此三轮广度众生，已证三德涅盘，而尚未入有覆藏之义。故涅盘称祕密藏名法云地，结三智三德为法慈阴名云。前初地云得大菩提，今十地云覆涅盘海。圣位垂终，将入果果二转，依号具矣。 ○八等觉二。一、正明等觉。 如来逆流，如是菩萨顺行而至觉际入交，名为等觉。 入流已来，有进无出。若在如来，从真复俗，出同万物，是逆流也。菩萨顺圣位之流而入，一出一入，觉际恰好相交，俱到此地，名为等觉。谓如来初出之处，菩萨方入之地，二际相交，如一人出门，一人入门，俱在一门之中，岂不等耶？又须知如来已入还出，初出之处，菩萨亦到，非谓已到究竟之地。 ○二金刚后心。 阿难！从干慧心至等觉已，是觉始获金刚心中初干慧地。 金刚心者，即是等觉。华严？十地品后十定品中云：普贤菩萨以金刚慧普入法界。彼之文义正属等觉，彼此咸有金刚慧名，则属等觉可知也。以能破最后无明，喻如金刚，故得此名。详夫是觉，与信前干慧名同义异。前是欲爱初干，干有其慧，名干慧地；今是无明初干，干有其慧，名干慧地。岂可同年语耶？或引发心、毕竟二不别以释此文，恐未必然。此位诸师或合入等觉，或另立一位。温陵谓于等觉后心别开此位，诚亦有义以证。十地后更破一品无明，方入等觉；等觉后心又破一品无明，方入妙觉。则等觉后无明初破，未入法流，亦名干慧。今正指此时得干慧地名也。但宜合入等觉，不可云更有一位。吴兴辨之，天如评之，其说详矣。有谓等觉入重玄门，倒修凡夫事，重历前之干慧，是重历信前干慧，而不以无明初干为义，俟再考之。 ○九妙觉位。 如是重重单复十二，方尽妙觉，成无上道。 结上诸位，并明妙觉。重重单复十二者，如后文云六十圣位，即有五重十二，故曰重重。言单复者，秪是双只，亦是奇偶。如初番为奇，次番为偶，三番为奇，四番为偶，至第五重又为偶也。前之妄见，既各具十二类生，今翻此妄，亦名十二。葢以妙觉一位，足前菩萨位，而成六十之数，斯具重重单复十二焉。然但数妙觉，不名妙觉所证者，以前问云何名为干慧之地，四十四心至何渐次得修行目，诣何方所名入地中，云何名为等觉菩萨，今已具答。问既但至等觉，答亦至等觉而止，复数妙觉以终前之位焉。即中云十二者，一干，二信，三住，四行，五向，六暖，七顶，八忍，九世第一十地，十一等觉，十二妙觉。此十二中，有单有复。干慧等妙，只有一位是单，信位行加行地是复，随人用之，恐不如前说为妥。 ○三、总结诸位三：一、以止观结。 是种种地皆以金刚观察如幻十种深喻，奢摩他中用诸如来毗婆舍那清净修证，渐次深入。 金刚是能观，十种喻是所观。长水云：于一一地，皆用金刚如幻三昧，观察诸法。据此，则金刚及十种深喻，皆属观照。金刚喻能破之智，如幻喻所破之法也。奢摩他是止，毗婆舍那是观。于止发观，则无谬矣。止能伏结，观能断惑，成清净修证。渐次者，位不躐等也。深入者，直阶妙觉也。问：十种深喻，云何观察？或即喻而观乎？为合法而观乎？答：观经大意，正须约法。约法修观，有通有别。通则直观诸法，悉如幻𦦨，水月空华，似有实无，了无所得，则分别之心自止。别则各有配属，应观一切业如幻，一切法如𦦨，一切性如水中月，妙色如空中华，妙音如谷中响，诸佛国土如干闼婆城，一切佛事如梦，佛身如影，报身如像，法身如化。何则？不可取舍，毕竟空故。若以喻为法，亦有理焉。葢凡所分别，皆因着相。着相之病，在于谓实。若对镜观像，及观水中月时，谓实之心自无，着相之心亦息。是以正对镜，而分别义疎。过去则了罔陈习，未对而心无预缘。如是了知三际本平等，虽有心念如虗空。此可与观象得意者言，难与散心粗浮者说也。 ○二、以渐次结。 阿难！如是皆以三增进故，善能成就五十五位真菩提路。 如上所明，地位虽深，推厥所由，皆由三种渐次。故知从戒生定，从定生慧，戒定前茅，断不可缺，根境不偶，修行要门。吴兴曰：三增进者，即渐次也。前三文下，皆结示云：是名增进修行渐次。又云：从是渐修，随所发行，安立圣位。或指金刚、奢摩、毗婆为三者，非也。五十五位者，除前干慧，由信至等觉是也。问：何故舍干慧，而又不取妙觉耶？答：既言真菩提路，则显干慧非真，妙觉非路。今谓吴兴所解，至当然善能成就之言，意该干慧。凡求佛者，不患不得菩提，但患不得其路，故特言之。况前阿难所请，实至等觉而止。 ○三、以邪正结。 作是观者名为正观，若他观者名为邪观。 长水云：行人若能依此修证，不断而断，无到而到，此则名为真修行者，故云正观。若言都无地位，但尚理是，斯同邪见，拨无因果，故名邪见。仁王经中亦此料简，说地位竟，即云：若言越此而成佛者，是魔所说。吴兴云：五十五位既由三增进故而得成就，今简邪正，所以约观言之。须知圆教之外，三乘所修，皆属邪观。愚谓如上六十圣位，皆观法也。 ○二、结显经名。此科从初正观总无明心，以明修证中来。正观中两大章：一、正明修证，二、结显经名。已上约解行证法，委明一期修证已竟，理当结名，以便流通。此结名中，宛是五重玄义，略无增减。则知此经不惟起尽观道，悬符止观，即所结名义，冥契一家。东土释迦，于兹益信。具如释题中明。今为二：一、问： 尔时文殊师利法王子，在大众中即从座起，顶礼佛足而白佛言：当何名是经？我及众生云何奉持？ 孤山曰：此经发起，为救阿难，是故先开圆解，次显圆行，行成入位，极乎妙觉，垂范后世，有始有卒。于是文殊请问经名及奉持法，奉持即流通也。 ○次答五。一、定经体。 佛告文殊师利：是经名大佛顶悉怛多般啰怛无上宝印十方如来清净海眼。 法华中文殊偈文，大师以证名、体、宗、用，释四伏疑。今经五名，亦应该五重玄义。第一名是定经体。大佛顶虽是呪名，亦是经名。如来藏心遍一切处，为大佛尊。而顶更为超出羣有，无相可得，非经体乎？然大即法身，佛即般若，顶即解脱。此三字如次可配体、宗、用三章。但约性恒开，对修须合。今对下文，如来密因是宗，救护亲因是用，独名为体。葢体兼用冥，一切无相，称大佛顶。合三离九，不其然乎？然今名二十一字，首三字今题所存，余十八字皆隐，则十八字不出大佛顶之义明矣。悉怛多等亦是密名，而通于显。性本无染，覆含法界，名大白伞。葢小乘经以无常、无我为前印，涅盘、寂灭为后印，印是佛说。今则三如来藏为无上宝印，印定诸法，法法全真。又如来以此而照穷法界，无一相可得，名清净海眼。正如妙玄取佛所见，为实相正体也。 ○二、定经力用。 亦名救护亲因，度脱阿难及此会中性比丘尼，得菩提心，入徧知海。 夫历劫亲因，以爱相缠，今能断爱，与无明父母别，是真救护度脱。下举二人以例余也。则亲因为总标，二人为别显矣。阿难为亲，摩登为因。得菩提心等者，此经断爱，穷见相之本，推至山河忽生之故，故佛果菩提可证，照彻三界，正徧知海从兹入矣。则此经以断爱显真为用也。得菩提心亦可名宗，入徧知海亦可名体，对余二章，今但属用。幽溪云：文殊提奖，名为救护；佛示三如来藏，名为度脱。如是则显密咸该，而经题全隐此名也。又救护亲因，从上伞葢得名。得菩提心，从佛顶来，因也；入徧知海，从清净海眼来，果也。 ○三定经宗。 亦名如来密，因修证了义。 圆修三止三观，是密因也。阿难首请妙奢摩他、三摩、禅那，乃十方如来得成菩提之法，正是密因。如来说三如来藏，以酬其请，权乘不识，故称为密。或解为疎密之密，一观为疎，三观为密，未必然也。如涅盘中明如来初说无常，次说常住，以无常隐常，故常住为祕密藏，乐我净等，无不咸然。今经以不生不灭为本，修因虽用别教，正显圆常，岂非密乎？依此而修，为了义之修，如二十五圆通中独选耳根是也。依此而证，为了义之证，如六十圣位是也。然此经开解起行，俱带方便，明证惟圆。以阿难初请三观，有最初方便之言，故解行带权，殊费拣选。后明地位，是旨归之处，其义纯圆，而带别明圆，亦所以引别教也，则经宗在一乘明矣。据密因有三止观，亦可分配三章，对余二事，此惟属宗，是开合之义，余具如释题中解。 ○四、定经教相。 亦名大方广妙莲华王十方佛母陀罗尼呪。 大方广之言，似同华严，然但义同而已。约时而论，不可判属华严，正可冠于妙莲华之上耳。然方等时，经题中多有此名。吴兴曰：大方广，所说之法也。大方是体，广是其用，即空如来藏具不空之用也。又常遍曰大，轨持曰方，包富曰广，如次配法身、般若、解脱，亦如来藏之三德也。即中云三字，可配体、宗、用三，三者合，则可论教相矣。妙莲华王，名同法华。今经自四卷来，最多开显之言，如各说圆通后，佛云：此等修行，实无优劣。岂非各赐大车，与法华无异耶？指权即实，是莲华喻中意，于权实法一切自在，故称王也。云十方佛母陀罗尼呪者，乃是呪名，如方等陀罗尼经云：此陀罗尼呪，乃可为父，乃可为母。又云：诸佛道皆从此生，是佛父母。今题正与彼同，又应属方等矣。总判此经必是方等，被开成醍醐为教相也。然一经成二味者，开显之后前四时教皆入醍醐，今经亦然。又楞严与余经不同，余经各有当机怀疑叩佛，佛为除疑。结经者据一时问答记集成经，足明利益。余人续闻法华，悟解转深得益在心，非阿难能记。今经当机即是阿难，是结经人亲为侍者常得咨疑，佛独为阿难亲弟说此楞严，历二十余年但成一部。据经中说密同法华，据法华意以法华开方等，如前叹德之文是也。但开楞严余可例知，亦由密同之故方得显同。问：既开权显实，亦开迹显本否？答：经初云：佛子住持善超诸有，能于国土成就威仪。此明阿难大众已住首楞严三昧，不起灭定现诸威仪，即是开迹显本。阿难侍佛日久能集诸经，苟不露开权开迹之意，何以为后人之式耶？此名题中全隐 ○五别定。经名： 亦名灌顶章句诸菩萨万行首楞严，汝当奉持。 此名共十二字，灌顶章句四字，今题则隐，余八字则存。灌顶章句者，中天竺国大乘秘典有五部：东方金刚部，阿閦鞞佛以为部主；南方宝生部，宝生佛以为部主；西方莲华部，无量寿佛以为部主；北方羯磨部，不空成就佛以为部主；中央灌顶部，毗卢遮那佛以为部主。吴兴曰：此经从灌顶部中流出，葢约密言，名灌顶章句。有诵持者，则如来智水灌其心顶，亦如刹利之受职也。菩萨由此受佛职位，故诸菩萨万行，首楞严当是经名。然上句从密呪立称，而密与显等；此句从经得名，而显与密等。菩萨万行，不出三观，三观一心，万行具矣。涅盘云：首楞者，一切事竟；严者，坚固。一切究竟而得坚固，名首楞严。今经三卷中，明性水、性火等，岂非一切事竟？又云：妙觉明心，先非水火，岂非坚固？葢今经之宗，虽具众因果，而意在以因该果，所以最后一名独标菩萨。如阿难所请，在最初方便如来征问圆通，亦云最初从何方便入三摩地，经末亦云并初发心大力鬼神皆大欢喜，故知意重于因。又此名在释题中判属于用，但是宗家之用，非用家之用，而万行之言可摄用家之用，故以配用。兹五名中救护亲因别当力用，今不须配用而以为经名之要，不亦宜乎？如一卷云有三摩提名大佛顶首楞严王，又云首楞严王世希有，其为别显经名无疑矣。问：五题皆是经名，何独以此属名？答：五名既多，称者不能尽举，名中之要莫过于此。如今世人名此经为楞严，亦圣旨也。如上所说，五重既备，足堪受持，遂结云汝当奉持五重次第者，经体既要，故居其首；有体则有用，用居其次；依经修行，有因果之宗，故居其三。三章既备，须定教相。五者既俱，能该别文，则五重玄义皆总名也。 ○二、约别能招报心以明修证。一经正宗为两大章：初、正观总无明心以明修证。次、约别能招报心以明修证。葢众生一念不觉，即为障理无明。此是根本，名惑障，而不牵生三有，所谓总无明心是也。故凡行人修证，急须破显此本，以开一念三千三如来藏而直还。本觉既近，复要如根如穴。根本既去，枝末自消。如上七卷半经文，明破明显，论修论证已竟。其如众生既迷之后，日趋日下，如江湖之趋，直至尾闾。因根本无明，而即分成六种和合，所谓五识、五意识、受想行三心。此等诸心，或贪或嗔，或诈或谄，与外尘相应，以架造无边巨业。业即招报，受七趣苦果。是为枝末牵生能招报心也。且众生过现习成，习久自然时时发现。故虽观根本，或有证入，或不相宜。如辅行云：初观总无明心，未必是宜。即当仍用前观，历余一心，或贪心、嗔心、慢心。更例余阴入，用十乘四运而推破开显之。但能招报心有二种：一、是现行能招报。即止观拣境内，于第六中取能招报，及破法遍中，历例余心，或贪或嗔等心。辅行云：过现习生是也。二、是发得能招报。因正观总无明心，以发起多生宿习，障定牵生，即止观内所列烦恼病业九境，辅行云因观发习是也。今如来既因当机之请，以普示正观总无明心竟，惟恐众生机宜不同，根器中下，正观难入，则滞于二种能招报内，仍入生死轮回，故一一详示，不令住着。分二章：一、示现行能招报心，即十习因招七趣报是；二、详发得能招报心，即五十种禅那现境是。今经贪习诈习等十心，即止观辅行中贪心嗔心等，委如大纲中明。但止观唯明能招报之因心，而如来复详所招报之苦果，尤为章明较着也。经中显然，至文点示。至于明示两种能招报心已，而不明破显解行证法者，现行能招报，例上可知。如止观历例余心，俱即三观，亦即三谛也。发得能招报因，修观发习，不知是过，一生住着，即入轮回。既已示明不生住着，自然流入萨婆若海，归无所得矣。然而总科亦名约别能招报以明修证者，倘一住着，例得为观，即四种三昧内随自意三昧，纵任三性，于中觉察及依经行法也。初为二：一、请问，二、开示。初又二：一、经家叙悟 说是语已，即时阿难及诸大众，得蒙如来开示密印般怛啰义，兼闻此经了义名目，顿悟禅那修进圣位增上妙理心虑虗凝，断除三界修心六品微细烦恼。 前定经名，共有五重：玄义显，密相织。今叙闻名得益，故云说是语已，及诸大众等。开示密印者，自建坛闻呪已来，虽知呪力，未闻呪是实相之印。今始闻之，亦初闻境智相。如是呪之义，似专指初名也。此经了义等，即显说之名也。顿悟禅那者，禅那此云静虑，乃止观一心之道。奢摩他三摩，在一心中，即是其义。如云奢摩他中，用诸如来毗婆舍那是也。良由阿难大众，本是圆机，故能顿悟中道耳。阿难已入初果，兹入修道，故云修进圣位。妙理指所证之理，二果所证之理，较初果为增上也。心虑等者，虗谓惑空，凝是凝寂，乃能证之心。增上妙理是慧，心虑虗凝是定，正合禅那静虑之义。纵在小乘，欲入圣位，必由定慧。今悟中道，与偏小不同，正定慧均等之时也。小乘定慧，秪名为定。偏教定慧，秪名为慧。若入圆乘，始能均耳。断除等者，阿难亦是超断之人。如小乘所明，证初果后，更历六番生死，方断欲界前六品惑。今此顿断，即超义也。云微细者，思惑比见为细，而阿难是大乘二果之人，更断所知惑，破无明，岂可测乎？据其示迹，且在思惑 ○二、起礼陈疑二。一、起礼述益。 即从座起顶礼佛足，合掌恭敬而白佛言：大威德世尊慈音无遮，善开众生微细沉惑，令我今日身心快然得大饶益。 长水曰：修道所断，行相难了，故云微细。无始俱生，故曰沉惑。疑网消除，故身心快然。增进圣位，故曰饶益。考俱生烦恼，其数甚多。今但依小乘，则三界四谛下八十八使，名分别粗惑。贪瞋痴慢，是俱生细惑。又见思是枝末无明，今以根本无明，名为沉惑。 ○二、对佛陈疑二：一、双问能所。 世尊！若此妙明真净妙心本来遍圆，如是乃至大地草木蝡动含灵本元真如，即是如来成佛真体。佛体真实，云何复有地狱、饿鬼、畜生、修罗、人、天等道？世尊！此道为复本来自有？为是众生妄习生起？ 初问六道是所招苦报。为是下，即问能招报心。此声闻法中见苦果而问习因，从粗及细之意也，故科名双问。能所向下，如来开示趣趣，皆结云由妄想业之所招引，亦能所双答，明文宛在。真心具五种功德，所谓妙、圆、真、净、明也，如卷初说。今先言其四，妙字叠见，以三谛本离纵横，故云妙明真净，而此妙德在一心中，故称妙心。次句方云徧圆徧至无情有情，圆谓圆具，如是乃至正言一切即是真体。佛体下，方明问意。此问与富那问似同而异。前问山河忽生，是问所以生起之故，谓清净本然中何故生诸依正法也。今问佛体真寔，云何复有诸趣苦果？为是性本有耶？为是众生由五识、五意识、受、想、行诸心与外相应构业而生起耶？此正能所双疑，而重在所招报果。如来之答则广详能招报因，谓一切众生寔本真净，因彼妄见遂成十种能招苦报之因，由有妄因生起七趣之果。则今问意正在能招所招因果来由，真净之说却是带起之傍也，故与前不同。然此文所以详明七趣者，他经以四生六道括尽羣生，今经广四生为十二类生，亦应广六道为七趣也。 ○二、别问所招。前虽能所双问，而疑在所招苦报，故别问之。是阿难重在所招七趣，而如来详在能招十习，明矣。 世尊！如宝莲香比丘尼，持菩萨戒，私行淫欲，妄言行淫，非杀非偷，无有业报。发是语已，先于女根生大猛火，后于节节猛火烧然，堕无间狱。琉璃大王！善星比丘！琉璃为诛瞿昙族姓，善星妄说一切法空，生身陷入阿鼻地狱。此诸地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。惟垂大慈，发开童蒙，令诸一切持戒众生，闻决定义，欢喜顶戴，谨洁无犯。 私，行淫是行坏，妄言等是见坏。意谓杀盗有对，邪淫无对，故云无报。为复自然者，别业别报，不假他力，故云自然。吴兴云：问意有二，谓别业同报，别业别报。初问淫杀妄三，即别业也。为有定处，即同报也。为复自然下，次问别业别报。据下答意，皆是别业同报耳。文云：循造恶业，虽则自招，众同分中，兼有元地。乃至云：不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处。惟垂下，请答。长水曰幼，小曰童，情昧曰蒙。阿难自鄙无有大智，愿垂开发也。若闻因果虗妄，犹如空华，则持戒何益？苟闻决定义门，必令谨洁无犯。桐洲云：善恶因果，虽皆虗妄，受报好丑，终不差忒。又云：一念幻恶，长劫沉沦；一念幻善，远阶佛果。即中云：此即决定之义，辨地狱受报之事，使知决定。不持戒者，闻则恐惧；持戒众生，闻则欢喜。此阿难正在所招报苦也。 ○二、开示。二一、赞许。 佛告阿难：快哉此问！令诸众生不入邪见。汝今谛听，当为汝说。 地狱固由邪见而入，乃至天仙修罗，亦是修行岐径，即属邪见。如圆通疏说： ○二、正示二：初、约总别双答能所，二、结示劝断。初又二：一、总示能招所招因果，二、别详能招所招因果。初又二：一、能招报因二：一、约迷真双标。 阿难！一切众生寔本真净，因彼妄见有、妄习生，因此分开内分、外分。 长水云：诸法本真，未尝生起，由念分别，见诸法生。苟能离念，即见众生山河国土本来成佛，故云实本真净。由念分别，见诸法生，即妄见也。前问云：为是众生妄习生起？故佛云：有妄习生。妄习即辅行所谓过现习生五识、五意识、受想行心，与外相应而成，能招七趣之业因。一切众生实本真净，则阿难所问本元真如，即是成佛真体，其言不谬。然真净之言，独举空中，净即空，真即中也。下内外分，应属俗谛。阿难止问妄习，今明妄习之先已有妄见，此正指一念不觉而有动之总无明心为根本惑，由此妄本生起十习，彼此相应以构业，乃现行能招报之牵生枝末，所谓境界为缘长六粗是也。 ○二、约内外别示二：一、内分。 阿难！内分即是众生分内，因诸爱染发起妄情，情积不休能生爱水，是故众生心忆珍羞口中水出，心忆前人或怜或恨目中泪盈，贪求财宝心发爱涎举体光润，心着行淫男女二根自然流液。阿难！诸爱虽别流结是同，润湿不升自然从坠，此名内分。 前以内外而分两分，故云内分、外分。今释云：内分是本分之内，谓不能超越于常情之外也。交光云：贪恋本趣，名为分内；非本趣者，即称分外。爱为情欲之本，故先举爱。珍羞财宝有种种可爱，名诸爱染。妄情，即怜、恨、喜、怒等也。或云：无可着而生着，故名妄情。忆着贪求，名情。情积不休，口中水出，即生爱水也。问：从情积而生水，何生水之难乎？答：如人情轻，安肯下泪？必情重方泪。然但观口中水出，则其人情积久矣。心忆珍羞，岂非因爱染而起妄情乎？口中水出，岂非情积而生爱水乎？贪求财宝，应是有财之人，故举体光润。流结是同者，流则向下，结则重滞，如土得水，则结而不散也。 ○二外分 阿难，外分即是众生分外，因诸渴仰发明虗想，想积不休能生胜气。是故众生心持禁戒举身轻清，心持呪印顾盻雄毅，心欲生天梦想飞举，心存佛国圣境冥现，事善知识自轻身命。阿难，诸想虽别，轻举是同，飞动不沉自然超越，此名外分。 以超越为外分。持戒生天等，非止一事，名诸渴仰。虗想，谓清虗之想，即指持戒持呪之心。想积不休，亦是习也。如持禁戒，非指暂时，必历岁月之久，方名为持。胜气者，超胜之气，气必向上，与水之润下相反。然上之妄情亦心，今之虗想亦心。三界无别法，惟是一心作成。此经惟心之旨，是故下举善法，以騐能生胜气之相。心持禁戒，岂非因渴仰而发明清虗之想乎？举身轻清，岂非想积不休而生胜气乎？呪印者，如今经无上宝印，亦呪名也。毅者，雄猛之相。熏闻云：如销伏毒害呪，是三世诸佛陀罗尼印。若呪龙等恶律仪事，非其义也。圣境冥现，葢于想中冥默，得见诸佛净土。或于梦中潜通此相，想既飞动不沉，众生自然超越。此约不堕三涂，名超胜也。 ○二、所招报果二：一、牒，二、习因。 阿难！一切世间生死相续，生从顺习、死从变流，临命终时未舍暖触，一生善恶俱时顿现，死逆生顺二习相交。 欲騐升坠，当于生死。生则顺其习气，死则变其流类。前文云情积不休，又云想积不休，亦辅行过现习。生之现行心，是其习也。然其关要，不过在将终之时，善恶俱现业也。死则逆其习，生则顺其习。故云二习相交。然此二习相交一句，总该下文二习相然，二习相吞等诸句。诸师于下文更作余解，尚当参酌。如贪淫人见地狱苦，具为欲境，是顺其习也。随受铁牀铜柱之苦，是逆其习也。故云二习相交也。问：堕狱虽尔，生天何如？答：据临终时，必有爱生恶死之念，亦是二习。大凡解经，不可拘一途也。或死逆生顺，多就受恶报者言之。幽溪曰：临命终时，未舍暖触者，人禀识息暖三法为命。生时识先投胎，抟父精母血而为种子，故有息而后有暖。三事相合而有生，三事相离而有死。死时先舍暖而后舍息，舍息而后识去。所谓去后来先作主翁者是也。 ○二、所招五果五：一、纯想。 纯想即飞，必生天上。若飞心中，兼福兼慧，及与净愿，自然心开，见十方佛，一切净土，随愿往生。 当知此等，亦现行心，能招净善之报也。必生天上，应在四王以上。既居天宫，与暂游者不同。故天上之言，该三界诸天也。下云游于四天，即暂游也。兼福慧等，虽在七趣之外，亦是现行善心，心数相应，造作净善之业，能招净善之果。兼福谓前五度，兼慧即般若，净愿即要期之心。欲生净土，此三缺一不可。吴兴云：于飞心中，旁论福慧，故皆云兼。幽溪曰：纯想中有二路：一生天，一生净土。生天之想，以上品十善为业。生净土，则四义俱备。而云随愿往生者，葢净土法门，以信行愿三法为之主。而三法中，又以净愿为之约也。四义谓纯想、福慧及净愿。 ○二、情少想多 情少想多轻举非远。即为飞仙大力鬼王。飞行夜叉地行罗刹。游行四天所去无碍。其中若有善愿善心护持我法。或护禁戒随持戒人。或护神呪随持呪者。或护禅定保绥法忍。是等亲住如来座下。 夜叉有三种：一在地，二在虗空，三在天。地夜叉，但以财施，不能飞行。空天夜叉，以车马施，故能飞行。善愿，即护法之愿。善心，即皈向六度之心。禁戒法忍等，皆如来法，故住如来座下也。法忍，必由禅定而得。交光云：轻举非远者，谓竖不越四天，横不越轮围。游者，暂到而已。不同生天者，常得居住。去者，往也。保绥法忍，绥是安义，法忍即无生忍之类。真际云：情少想多，此通举也。理宜等降四类分之：一情九想，即为飞仙。二情八想，为大力鬼王。三情七想，为飞行夜叉。四情六想，为地行罗刹。幽溪云：情少想多，四等中亦分二路：一无善愿善心者，但以下品十善为行。二有善愿善心者，多是乘急戒缓之人，故得亲住如来座下，听闻大法也。 ○三情想均等 情想均等，不飞不坠，生于人间。想明斯聪，情幽斯钝。 不飞为天仙，不坠为三涂。五情五想，名为均也。以想明，故人报聪于三涂；以情幽，故钝于天仙。孤山曰：由昔情想，感今聪钝。是知言均等者，总报之业也；言幽明者，别报之业也。由所习情想，各有强弱，致有聪钝之异。幽溪曰：情想均等，亦分二路。想虽五分，明暗不同，明者斯聪，故多睿智；情虽五分，亦分轻重，重者斯钝，故多愚蒙。 ○四、情多想少 情多想少，流入横生，重为毛羣，轻为羽族。七情三想，沉下水轮，生于火际，受气猛火，身为饿鬼，常被焚烧，水能害己，无食无饮，经百千劫。九情一想，下洞火轮，身入风火，二交过地，轻生有间，重生无间，二种地狱。 长水，云横生旁生也。然有轻重，若情稍重报为走兽，故曰毛羣。若想稍强身为飞禽，故曰羽族。沉下水轮生于火际者，古解以为近于地狱，其说甚是。然水中有火，故水轮向下是火轮际，即前云火光上蒸，故有水轮含十方界。据前文所说，水下有火无疑矣。水能害己者，古解云纵得水饮亦化为火，最是。葢鬼虽受气猛火，以火为受生之因，而复以火助之，必致大害。如此则虽有所食噉悉成猛火，其无饮食可知。洞者，彻也。所居最下名风火二交过地，大地极下乃是风轮。今既洞火轮，便与风轮相近。前文云坚觉宝成摇明风出，故有火光为变化性。据此则风火必接，可知此地尚非风轮，但称风火二交过地，谓风火于此交际经过也。受风害者当为八寒，受火害者当为八热。须知地狱虽有猛风大火，而亦因地势之自然，建立地狱。所以云：众同分中，兼有元地。若寒狱得暖，热狱得凉，即是有间。一向受苦，即是无间。孤山云：只此七热地狱，自有轻重。而此无间，非五无间。下文阿鼻方是第八热狱，名五无间也。又古解谓此非地下三轮。如俱舍云：大地最下，有金水风轮，有八寒八热，地狱在三轮之上。此文云：沉下水火风轮，又似地狱在三轮之下。疑此所指，非地下三轮，乃地狱三轮也。窃研此，此文与前四卷火光上蒸，摇明风出等合，即是世界安立。本来如此，何必非地下三轮耶？况既云地狱三轮，何故饿鬼亦生此中？恐此说未确。若与俱舍不合，葢经部不同，例多如此。幽溪曰：情多想少，分四类。论其趣生，但有三种。于三种中，各分轻重，以论受报。二则明开，一则义隐。若分别者，则轻为有财，重为无财也。 ○五纯情 纯情则沉入阿鼻狱。若沉心中有谤大乘，毁佛禁戒，诳妄说法，虗贪信施，滥膺恭敬，五逆十恶，更生十方阿鼻地狱。 温陵云：阿鼻，此云无间，谓受罪苦，具身量、劫数、寿命五者，皆无遮间，名五无间。此惟情业至重者坠入，至劫坏乃出。若兼谤大乘等罪，则此劫虽坏，更入十方阿鼻，无有出期。雨公云：谤法者，令无穷人生邪见，毁佛禁戒，如宝莲香比丘尼之类；诳妄说法，如善星妄说法空之类。无功而贪人之信施，无德而当人之恭敬，乃至犯五逆、十重，皆十方阿鼻之种也。幽溪曰：纯情无间，亦分二类：一、不谤大乘等，至劫坏出可尽之无间也；一、若谤大乘等，劫坏不出不可尽之无间也。谤大乘及五逆、十重，则事兼道俗；毁佛禁戒等四罪，性在于道。故在道之士，未空乎想，宜先空乎情，一涉乎情，便为失足之阶渐，况纯情至于不可尽之无间乎？ ○二、别详能招所招因果。七一、地狱趣。三一、结前标起。 循造恶业虽则自招，众同分中兼有元地。阿难，此等皆是彼诸众生自业所感，造十习因，受六交报。 循者，顺也。随业招报，不关他人，而众人同感一报，非无定处。长水云：众名不一，同名为一。众有相似之同分，若造业同者，共中共变。苕溪云：此结情多想少及纯情之类也。然横生者，非有元地，以毛羣羽族散在诸趣故。是则正言鬼狱二道，斯略酬阿难所问以结前也。十习因、六交报，乃是起后双标能招报因、所招报果。十习因，即止观所拣，于第六中取能招报之余一心，所谓贪心、嗔心、慢心，及例余阴入之五识、五意识、受想行三心，此等心使与根尘相应，共造大业，能招七趣报苦。六交报，即所招报果也。经虽双标能所，佛意重在能招习因，故先详十种习因。能招习因既除，则所招六交报苦自消也。次详辨因果二：一、能招十习因，二、所招六交报。即释明上二也。初中二：一、总征。 云何十因？ ○二、别示十一淫习。淫习中，一、顺习已含逆习，二、二习相交之状，三、圣贤诃弃(此科准后文第七冤习以分)。 阿难！一者、淫习交接，发于相摩，研磨不休，如是故有大猛火光于中发动，如人以手自相摩触，暖相现前。 交者，谓两相交也。下文例之。淫之始起，于两人相接而发为相摩，此名如是作。研磨不休成习，名如是性。大猛火光，乃是因中具果，何必专属顺习？必是逆习，名如是相。亦是摧折色心为体。交光云：交者，结构之始。发者，临时之动。既云淫习，是积久为习，何云结构之始？(或云淫之始发于相磨，或云淫习发为相磨，两说皆可。) ○二二习相交之状。 二习相然，故有铁牀、铜柱诸事。 顺习发逆习之火，逆习还烧顺习之身，故云相然。此名因缘果报，亦兼如是力。然火犹是顺习所生，反加于身，烧然自体，则逆习也。既生地狱，则顺逆二习，共相烧然。顺习故，铁牀可卧，铜柱可抱；逆习故，还烧自身。皆习心所现，宁有外境哉？ ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目行淫同名欲火，菩萨见欲如遐火坑。 欲火之言，正是本末相等。补遗云：内分淫生爱水，今十习中，淫生火而贪生水者，淫有二义：一者贪爱，故亦生水；二者男女二根，相磨生暖，故受火报。上文内分，通取爱义，故淫生爱水；今十习义，淫取研磨，则生火报。十习各具性、作、力、相、体、因、缘、果、报、本、末等也。如此等心，皆能招于七趣六交报果。此等心习若起，即当觉察，用四运推其不在内、外、中间，东、西、南、北，以破其妄。妄因既破，妄果自亡。然后开显三千，会入性藏，而修证事毕矣。 ○二、贪习三。一、顺习已含逆习。 二者贪习交计，发于相吸吸揽不止，如是故有积寒坚氷于中冻冽，如人以口吸缩风气有冷触生。 计秪是计较，而其体发于相吸，吸之不止，是称贪习。贪元是水，积令成氷，吸揽是顺习，积寒坚氷即是逆习已成之状，此表报为相也。云积寒坚氷亦是因中具果，于中冻冽者，氷结于贪习之中，非外法也。口吸成冷触，心吸成坚氷，可不惧耶？ ○二二习相交之状。 二习相陵，故有吒吒、波波、罗罗、青、赤、白莲、寒氷等事。 俱舍云：頞部陀此云疱尼，剌部陀此云疱裂，此二从相。阿哳吒、唬唬婆、嚯嚯婆，此三从声。郁钵罗等三，即青白红莲，此三从色。以寒弥甚，身色同之。今之善作家者，观此宜知所惧。相陵者，陵是高举之意，氷者嵯峨之势，贪人多以财势陵人故也。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目多求同名贪水，菩萨见贪如避瘴海。 氷由水结，名之贪水。瘴疠止是不和之气，而人所以谨避之者，以其遍也。贪心亦然，遍满世间，故云瘴海。 ○三慢习三。一、顺习已含逆习。 三者、慢习交陵，发于相恃，驰流不息，如是故有腾逸奔波。积波为水，如人口舌自相绵味，因而水发。 交光云：陵者，欺义。相恃，如倚财倚势。窃谓相恃者，谓对物而有自恃之心，自恃而至陵他，是放逸之至也。故曰驰流不息。腾者，腾上。水之奔放者，势必腾上，故云腾逸。奔波爱着，元属水，故感奔波。奔逸是放恣所致。积波为水，谓积波为江河之水，亦是因中具果。绵味者，缠绵味着。交光云：是绞𠻳之状。盖绵味则不停，故生水也。 ○次二，习相交之状。 二习相鼓，故有血河、灰河、热砂、毒海、融铜、灌吞诸事。 慢从贪嗔而有。荆公云：爱已掉动，故积波为水，令他伤恼，故感血灰热砂等，即中云血河等，是贪嗔和合之象。顺逆二习，互相鼓动，成此地狱相，而还害其身。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目我慢名饮痴水，菩萨见慢如避巨溺。 慢发于贪嗔二分，得痴力最全，故云痴水。一说西域有水，饮之发狂，名为痴水，如此方贪泉之类。见慢者，交光云：谓见己心之慢，非见他慢也。下仿此。慢中具贪瞋痴，名巨溺，即积波为水之处。又溺者，以水兼泥，易陷难拔，巨溺良可畏夫。 ○四瞋习，三一顺习，已含逆习。 四者、瞋习交冲，发于相忤，忤结不息，心热发火，铸气为金，如是故有刀山、铁橛、劒树、劒林、斧钺、枪锯，如人衔冤，杀气飞动。 冲，突也。结者，郁结。瞋习以交冲为相，而其始也，发于相忤。温陵云：心属火，气属金，心火转盛，气金转刚，故云铸气为金也。补遗云：烦热不息，气忿成坚，故感金石等事。衔冤显瞋习，衔冤则忿气郁结，瞋既成习，浓积亦然。 ○二二习相交之状。 二习相击，故有宫割、斩斫、锉刺、槌击诸事。 二习者，以瞋害他人为顺习，以瞋反害自身名逆习。斫则斩首，锉乃碎尸。孤山曰：宫割，古五刑之一。吴兴曰：五刑，谓墨、劓、剕、宫、辟、刺，即古之墨刑，槌、击、笞、杖之类。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目瞋恚名利刀劒，菩萨见瞋如避诛戮。 名利刀劒，直以果名因耳。 ○五诈习三。一、顺习已含逆习。 五者、诈习交诱，发于相调，引起不住，如是故有绳木绞校，如水浸田，草木生长。 诈者，诈现亲附。长水云：诈谓谄曲，罔冐于他，矫说异仪，险曲为性。调亦勾引之意。引起者，或使其亲己，或使其作恶，皆是引起。造因之时，以术制人，而所感报，亦为绳木等制。水性至柔，而浸润不已，成草木之坚质。诈术亦至柔，而坚固不解，成绳木等报。义实相肖，故以例之。 ○次二，习相交之状。 二习相延，故有杻械、枷锁、鞭杖、檛棒诸事。 其初也，以术智延致他人，逆习一起，还延致此顺习之体，故云二习相延。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目奸伪同名谗贼，菩萨见诈如畏豺狼。 谗者，𧮂也，佞也。谗贼本欲害人，诈亦害人，虽不直害，究竟还同豺狼。狗足羣行，舌有逆刺。狼锐首白，颊大尾长。胡似犬。二兽能卜，事出必有获。奸伪之人，外示亲善，中怀谗贼，实豺狼之心。佛与大士，即以其心而定名。畏，避也。 ○六、诳习三：一、顺习，已含逆习。 六者、诳习交欺，发于相罔，诬罔不止，飞心造奸。如是故有尘土屎尿，秽污不净，如尘随风，各无所见。 诳者，若就言语，即是见言不见。若就行止，即是虗现有德。此中云诳似妄言，以陷人之意，交欺之因，发于相罔。罔是暗昧之义，即相瞒也。诬是诬陷。飞心者，言其从空而起，无因而至也。志在瞒人，故感尘土。以恶名加于良善，陷人于罪，故感屎尿。类显云如尘等者，造因之时，使人无所见。感果之时，己身亦不可见。故云各无所见。 ○次二，习相交之状。习相加，故有没溺、腾掷、飞坠、漂沦诸事。 以逆习加于顺习，名相加。诳能陷人，故受没溺。飞心所造，故受腾掷。诳语或天或渊，故遭飞坠。或此或彼，故受漂沦。其中有风，故曰飞曰漂也。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目欺诳同名劫杀，菩萨见诳如践蛇虺。 杀人之术，诳为最便。又造诳之意，必欲杀人，故最毒者，无过于此。妙乐云：蝮者，尔雅云：虺长三寸，大如指。江南谓虺为蝮，有牙毒，鼻上有针。余如桐洲注。 ○七冤习三。一、顺习已含逆习。 七者冤习交嫌，发于衔恨。如是故有飞石投礰，匣贮车槛，瓮盛囊扑，如阴毒人，怀抱畜恶。 冤，古本作怨。长水云：怨，即恨也。由忿为先，怀恶不舍，结怨为性。今谓冤是讐义，不共戴天。如严仲子之刺韩相，子胥鞭平王尸，即名冤习。冤习是交嫌所致，而其相发为衔恨。衔者，含也。时时怀恨，必欲暗伤之也。此是顺习中已有逆习，非指感果。飞石投礰，是不意其忽至。礰，亦石也。匣贮，即匣牀。车槛，即囚车。瓮盛，如请君入瓮。囊扑，囊藏而扑杀之。史记载秦始皇囊扑二弟，以因中衔恨杀人，故招藏匿受苦之报。交光云：阴毒喻能感之心，畜恶喻所感之境。此解未善。今谓此是类显，如素性阴毒之人，中藏恶念。若衔恨者，虽非素性，而畜恶适与相类，即似其因。桐洲云：畜恶在怀，其犹匣贮车槛等。阴毒伤人，如飞石投礰等，即似其果。 ○二二习相交之状。 二习相吞，故有投掷、擒捉、击射、抛撮诸事。 前之含冤必报，犹是顺习，至死后受报，乃以逆习还吞顺习。以报怨时，必欲相害，故感投掷击射等，必欲相报，故感擒捉等。抛是抛掷，撮是捉撮，古本作挽。长水云：挽撮是牵系罪人之状，作抛者悞也。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来色目怨家名违害鬼，菩萨见怨如饮鸩酒。 补遗云：违害鬼者，宿有相违，今为祸害，身子曾遭其事。孤山云：鸩，鸟名，其羽有毒，以画酒饮之则死。其鸟似鹗，食蛇蝮，雄名运目，雌名阴谐。即中云：鬼似无形而能害人，酒似可饮而藏鸩毒，皆藏恨杀物之情状耳。 ○八见习三。一、顺习已含逆习。 八者、见习交明。如萨迦耶见戒禁取，邪悟诸业发于违拒，出生相反。如是故有王使主吏证执文籍，如行路人来往相见。 见谓恶见，非一朝一夕之故，亦名见习。照镜为交，见有邪光，故曰交明。见有五：一身见，执身有我，因身计我，故名身见。二见取，如执非想为涅盘，是非果计果。三戒取，如执牛狗戒为生天涅盘之因，是非因计因。四边见，执常非断，执断非常。五邪见，谓拨无因果。初执断常，但属边见。若至拨无因果，即成邪见。是邪能摄边，故今文不言边见也。顺邪反正，故云发于违拒。执有非无，执无非有，故曰出生相反。有王必有使，有主必有吏，皆自心所见，手执文籍，以正其非。行路人不过生出来往二字，自谓其是，复见其非，如一往一来面目，无可迯也。又如行路，言其无情。 ○次二，习相交之状。 二习相交，故有勘问权诈，考讯推鞠，察访披究，照明善恶。童子手执文簿，辞辩诸事。 勘问是总标权诈。考讯者，如考讯时必用权数也。推鞠察访者，推鞠其根由，察访其所言也。披究照明者，披究其理，照明使知邪伪也。见中有善有恶，须二童子。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来色目恶见同名见坑，菩萨见诸虗妄偏执如临毒壑。 此恶见由人情偏执故，是情多想少所摄。见是陷人之处，谓陷入三涂，故曰坑。诸毒之中，见毒最深，能损法身，故以壑喻。 ○九、枉习三。一、顺习已含逆习。 九者，枉习交加，发于诬谤。如是故有合山合石，碾硙耕磨，如谗贼人，逼枉良善。 前云诳者，妄言以陷人，此同类加谤，亦能害人，故招恶报。今云枉者，似官长有权，枉害良善，加之罪谴，故云与诳习有异。交加者，加于人也。合山，谓见两山来合，罪人无迯避处也。合石如之。碾硙耕磨，皆逼害之状，因时欲使人为虀粉，故招此报。谗贼等者，谓感果如其因也。 ○二二习相交之状。 二习相排，故有押捺、捶按、蹙漉、衡度诸事。 相排者，以逆习排顺习也。押捺者，谓心不服，强押之而遏捺也。捶按者，谓意不甘，强按之而槌击也。蹙漉者，谓攒其手足，压之而漉其血也。索隐云：衡度者，衡较轻重，度较长短，皆是定其罪状，使无迯避之意。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来，色目怨谤同名谗虎，菩萨见枉如遭霹𮦷。 以言害人曰谗，谗能伤人曰虎。不知所从而甚为可畏，为霹𮦷。 ○十讼习三。一、顺习已含逆习。 十者、讼习交喧，发于藏覆，如是故有鉴见照烛，如于日中不能藏影。 我既藏覆，彼必发之，名讼。故藏覆正是讼习，我欲隐而人发之，遂成喧讼，是顺情中已生逆情之境。鉴见照明，俗称业镜台者是已。日中不能藏影，但喻所感之境。 ○二二习相交之状。 二习相陈，故有恶友、业镜、火珠、披露、宿业、对验诸事。 二习相陈，以逆习陈露顺习也。恶友即证明人，言同类恶人证其讼事也。业镜火珠，皆能照其是非。 ○三、圣贤诃弃。 是故十方一切如来色目覆藏，同名阴贼。菩萨见覆，如戴高山履于巨海。 补遗云：阴贼者，谓阴谋贼害。戴高山者，意欲覆藏，适以自压，下临无底之渊，无立身之地矣。温陵云：十习发于十惑，通根本而兼随。随烦恼二十：初曰忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害。今诈习即谄也，怨即恨也，枉即害也，讼即覆也，略例而已。幽溪曰：十习既属根随烦恼，根本有六，谓贪、瞋、痴、慢、疑、不正见。或开为五随，有二十随：忿、恨、恼、覆、诳、谄、憍、害、嫉、悭、无惭、无愧、不信、懈怠、放逸、昏沉、掉举、失念、不正知、散乱。今淫习即所发之业，具足贪、痴；诈习即谄；冤习即恨；见即五见；枉即逼压良善，害所摄，亦瞋类；讼谓相论得失；恨为先恼之一，法性相应故。已上十习，即约能招报以明修证之境也。境虽有十，秪是现行贪、嗔、痴开合之异耳。用观当依止观第四非行非坐三昧。纵任三性，于中觉察，但使起心，即可用观以显不思议境，不必惧其盛大，所谓但使有鱼，多大维嘉也。详答能招报十习因竟。 ○二、所招。六、交报二。一、总明。 云何六报？阿难！一切众生六识造业，所招恶报从六根出。 现行习因，准辅行只五识、五意识。今言六识者，非心王也，即意识心数及受想行心，亦能起恶，与六根相应造罪者。夫识从根出，既是根造，还从根受。吴兴云：造业招报，根识必俱。今以识为业，而报从根者，葢业竝由心，报多约色故也。所名六交报者，浚师云：因与果交。今则不尔，但是果时六根与恶报相涉也。幽溪曰：下文一一各明一根受报，五根与之同受者，六乱妄想使之然也。前不云乎，是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有味，因味有触，因触知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。彼明十二类生之根本，故曰穷十二变为一旋复。今六交报乃彼化生一类，方其造十习因时，必一根造罪，而六乱妄想趣外奔逸，与之同造，故一根受报，而五根与之同受，但互为主宾不同，以明六交差别，此的是所招报果也。 ○二、别示二：一、征。 云何恶报从六根出？ 前云所招恶报从六根出，则根与报交，故名六交报。今即征云：云何恶报从六根出？六交之义，益更显然。又云：一者、见报招引恶果，果即属报，亦是根与报交之义。虽云此见业交，乃是业与根交，然业变成报，故接云先见猛火，元是报与根交。若云业与果交，义似未顺。 ○二、示。六、一见报。二、一标。 一者见报，招引恶果。 ○二释三一临终见相。 此见业交，则临终时先见猛火满十方界。 温陵云：见觉属火，故感猛火。吴兴云：先见猛火即现报，亡者神识等即生报。 ○二、入狱初相。 亡者神识飞坠，乘烟入无间狱。 火元腾上，故先飞后坠也。温陵云：六交皆直入无间者，就重言耳。成论云：极善极恶，皆无中阴，所以直入。 ○三、入狱后相又二：一、发二相。 发明二相：一者明见，则能徧见种种恶物，生无量畏。二者暗见，寂然不见，生无量恐。 前辨见中明暗俱见，今入狱亦尔。雨公云：由人间明目张胆，造诸恶业，了无畏心，故在此中徧见恶物，生无量畏。言恶物者，如铁蛇、铜狗、劒树、刀山、牛头、阿旁之类。由在人间暗地瞒人，作诸恶业，恬不介意，故在此间寂无所见，生无量恐。葢畏生于境，而恐藏于心也。 ○二交六根 如是见火烧听，能为镬汤；洋铜烧息，能为黑烟；紫𦦨烧味，能为焦丸；铁糜烧触，能为热灰；炉炭烧心，能生星火逆洒，煽鼓空界。 温陵云：闻听属水，故烧听能为镬汤洋铜。鼻嗅主气，故烧息能为黑烟紫𦦨。舌主味，丸糜味类也。身主触，灰炭触类也。心正属火，烧之转炽，故迸洒空界。即中云：心元属火，念虑纷杂，烧之遂成星火。迸洒者，一时尽洒也。字书云：迸者，走逸也。一根造业，六根助之，故一见火，遍烧六根。 ○二，闻报。二一，标。 二者、闻报招引恶果。 ○二释三一临终见相。 此闻业交，则临终时先见波涛，没溺天地。 据此，是业与根交，而业变为报，即报与根交。 ○二、入狱初相。 亡者神识，降注乘流，入无间狱。 降，注下流也。 ○三、入狱后相二：一、发二相。 发明二相：一者开听，听种种闹，精神愗乱。二者闭听，寂无所闻，幽魄沉没。 桐洲云：耳根所取动静二境，造种种业，今受其报，亦缘此二，开即动，闭即静也。熏闻云乱者，怐愗，上音寇，下音质，愚也(文)。幽冥中似有形质，受沉溺之苦，故云幽魄沉没。 ○二交六根 如是闻波，注闻则能为责为诘，注见则能为雷为吼为恶毒气，注息则能为雨为雾洒诸毒虫周遍身体，注味则能为脓为血种种杂秽，注触则能为畜为鬼为粪为尿，注意则能为电为雹摧碎心魄。 言洒毒虫者，谓雨雾中散洒毒虫也。水中之畜，如鱼鳖等，水中亦有鬼，此水随形变，皆是恶触。吴兴云：上云见火，此云闻波，诸说弗明，今以近义详之。如易云：离为目为火，坎为耳为水。将恐见闻本乎水火之性，故发烧注之相也。温陵云：闻听属水，故观听旋复，则水不能溺，依之造业，则能感波涛。注闻发声，故为责罪诘情之事。注见能为雷吼者，闻波属阴，见火为阳，阴阳相薄而成雷故也。注息为雨雾，水随气变也。注味为脓血，水随味变也。注触为畜鬼，水随形变也。注意为雷雹，意出于心，水火交感也。一切物理，莫不因五行乘阴阳以变化，故今随根转变之事，皆不出此。 ○三齅报二。一标。 三者，齅报招引恶果。 ○二释三一临终见相。 此齅业交，则临终时先见毒气充塞远近。 资中曰：鼻根造业，贪嗅诸香，故招毒气，以受其报。 ○二、入狱初相。 亡者神识，从地涌出，入无间狱。 从地涌出者，肖鼻有孔也。气息必从下而上，故从地涌出；又必从上而下，故入无间狱。 ○三、入狱后相二：一、发二相。 发明二相：一者通闻，被诸恶气熏极心扰；二者塞闻，气掩不通闷绝于地。 ○二交六根 如是齅气冲息，则能为质为履；冲见，则能为火为炬；冲听，则能为没为溺，为洋为沸；冲味，则能为馁为爽；冲触，则能为绽为烂，为大肉山，有百千眼，无量咂食；冲思，则能为灰为瘴，为飞沙礰，击碎身体。 洋，水盛貌，触身也。为大肉山者，谓身为大肉山，有百千孔，无量虫咂食之。为灰等者，心思纷杂，得毒气而为灰沙瘴，亦毒气也。孤山云：鱼败曰馁，羮败曰爽。温陵云：质，碍也。履，通也。嗅业所依，不离通塞，故冲息能为质履也。冲见为火炬，冲听为没溺，洋沸则见觉属火，闻听属水明矣。为馁为爽，味随气变也。绽拆烂坏，体随气变也。冲思为灰，沙依土感也。温陵云：依土感者，谓脾主思，脾属土也。 ○四味报二一标。 四者，味报招引恶果。 长水曰：舌根作罪最广：一、贪味为罪，杀戮必多；二、发语造业，其罪又广。然既云味报，多是贪味之报。长水引妄语等，特旁义耳。然不可少，宜双用之。 ○二释三一临终见相。 此味业交，则临终时，先见铁网，猛𦦨炽烈，周覆世界。 舌根造罪，犹若网罗，无所不覆，故临终先见铁网。犹大火无不被烧，故复见猛𦦨。此则似于妄语报也。 ○二、入狱初相。 亡者神识下透，挂网倒悬其头，入无间狱。 下透挂网，倒悬其头，似神识沉埋于滋味中也，亦是发言颠倒之报。 ○三、入狱后相二：一、发二相。 发明二相：一者吸气结成寒氷冻裂身肉，二者吐气飞为猛火焦烂骨髓。 长水云：吸气则取味所招，吐气则发语所致。今谓不应偏取发语，亦有忽冷忽热之势。彼贪味者，或贪其冷，或贪其热，如鲭鱼沉李，沸羮热臛，味别乐殊。故吸气为阴，属寒氷；吐气属阳，为猛火也。 ○二历六根 如是甞味，历甞则能为承、为忍，历见则能为然金石，历听则能为利兵刃，历息则能为大铁笼弥覆国土，历触则能为弓、为箭、为弩、为射，历思则能为飞热铁从空雨下。 承忍者，谓承领忍受一切恶味，见觉属火，为然金石。语云：众口铄金。据此则是谤人之报。利兵刃者，取利兵相击之声，息本虗浮，能为铁网，此罗织人之报，亦网取羣味之报。温陵云：触味伤物，故感弓箭以自伤。发言亦尔。弩亦弓也。黄帝始作弩，弩，怒也。其柄曰臂，钩弦曰牙，牙外有郭，下曰悬力，合名曰机，如机之巧也。射即从弩所发之箭。飞热铁者，造语从空，缘味之思亦从空发，故感飞铁从空而雨。 ○五触报二。一标。 五者、触报招引恶果。 ○二释三一临终见相。 此触业交，则临终时先见大山四面来合，无复出路。 五历皆是依报，而触为依报最着。如宫殿房宇，皆是依报之触。凉暖称意，人共求之。依此造业，故临终见四山来合。古人以男女身分为触，义岂不然？然此乃触之至近者耳。无出路者，无迯避也。 ○二、入狱初相。 亡者神识，见大铁城，火蛇火狗，虎狼师子，牛头狱卒，马头罗刹，手执枪矟，驱入城门，向无间狱。 古人称为恶触杂感。生前求游居之乐，可意之人，玩好之物，今见入狱初相如此。 ○三、入狱后相二：一、发二相。 发明二相：一者合触，合山逼体，骨肉血溃。二者离触，刀劒触身，心肝屠裂。 温陵云：触业所依，不出离合。屠裂即离相也。 ○二交六根 如是合触，历触则能为道、为观、为厅、为案，历见则能为烧、为热，历听则能为撞、为击、为剚、为射，历息则能为括、为袋、为考、为缚，历甞则能为耕、为钳、为斩、为截，历思则能为坠、为飞、为煎、为炙。 前贪房宇之触，凉燠称意，今见趣狱之路，治罪之处。观此文，则道途房宇为触审矣。谷响云：古者每门树两观于前，以标表宫，其上可居，登之可以远观，故谓之观。人臣将朝，至此则思其所阙，故谓之阙。烧热为眼家之触，烧为眼所见，热为身所受。撞击等为耳家之触，剚音恣，插刃于身也。射，插箭于身也。括袋等为鼻家之触，括，结也。括袋使气不通，息本依身，与身最切，变为考缚。耕钳等为口家之触，耕钳其舌，斩截其齿。飞坠等为意家之触，以思或升或降，或热恼故。 ○六，思报。二一，标。 六者，思报招引恶果。 ○二释三一临终见相。 此思业交，则临终时先见恶风吹坏国土。 妄念动于中，则风轮起于外，思之能感恶风明矣。 ○二、入狱初相。 亡者神识，被吹上空，旋落乘风，堕无间狱。 或上或下，是随风飘荡。 ○三、入狱后相二：一、发二相。 发明二相：一者不觉，迷极则荒，奔走不息。二者不迷，觉知则苦，无量煎烧，痛深难忍。 意根所对，有昏明二种。不觉即昏，觉即明也。荒者，神思乱也。由迷闷而致荒乱，理之自然。奔走虽身，实意根中所现之象。上句以不觉显迷，下句以不迷显觉。意能遍缘五根，所觉既遍，痛深余根也。 ○二交六根 如是邪思，结思则能为方、为所，结见则能为鉴、为证，结听则能为大合石、为氷、为霜、为土、为雾，结息则能为大火车、火船、火槛，结甞则能为大呌唤、为悔、为泣，结触则能为大、为小、为一日中万生万死、为偃、为仰。 长水云：恶习所成，皆是邪思。思以分别为义，意中现象，通是结成。结为方所，分别成矣。方所与鉴证相连，恐是造罪之方，故下即鉴证罪人事也。大合石等，温陵以为水土交感是也。前文云：山石击则成𦦨，融则成水。其义明矣。又云：火腾水降，交发立坚，湿为巨海，干为洲潬。今氷霜亦水类，为土者，约雨言之，即霾也。霜别本作霿，与雺同，音蒙。天气下，地不应，曰雺。息通出入，故为火。车船槛，皆运行之象。呌唤悔泣，必有言词，亦舌根事。忽觉身大，忽觉身小，生死偃仰，皆身触受苦之相。葢万生非万遍，受形即是一身，而一日中万生万死也。详示所招报竟。 ○三、总结显妄二：一、由妄所成，二、非真本有。一又二：一、总结由妄所成。 阿难！是名地狱十因六果，皆是众生迷妄所造。 问：据六交报，所堕之狱，皆云无间。然则十习因，悉是阿鼻之业耶？答：如贪习所感八寒地狱，非阿鼻也。乃至讼习所感业镜火珠等，是受报前事，亦通鉴照入狱之人。经云无间，恐是对彼轻狱，则八寒八热等，皆名无间，非定指阿鼻也。但阿鼻亦名大无间耳。众生若悟自心一切苦报，皆同幻化，因迷自心，妄见诸苦，岂实有哉？ ○二、别结能所因果五：一、阿鼻狱因果。 若诸众生恶业同造，入阿鼻狱受无量苦，经无量劫。 同造者，谓同造十习因也。恶心重故，受苦经劫皆多。古人谓六根十习一时同造，今谓不然，但是一生具诸恶耳。 ○二八，无间狱因果。 六根各造及彼所作兼境兼根，是人则入八无间狱。 各造者，六根各造，如眼造眼家之恶，乃至意造意家之恶。兼境等者，谓十因所造之事，十因虽兼，而根不兼，但名兼境。或造恶时，能造之根虽兼，而境不兼，但名兼根。兼境在十因中，或兼二三至八九。兼根在六根中，或兼二三至四五。各造为六，兼境为七，兼根为八，则有八因，能招八无间狱之苦。八因所招，故名八无间狱，不必定是何狱也。而无间狱名，非寒即热，亦不定指何狱。然此因纵入阿鼻，不至经无量劫矣。此中云八狱，当是八种人入。 【图：X15p0806_01.gif】 即中附评无间狱名。 据经云：九情一想，下洞火轮，身入风火二交过地，轻生有间、重生无间二种地狱，纯情即沉入阿鼻狱。是则阿鼻似在无间之外。又云：恶业同造，入阿鼻狱，受无量苦，经无量劫，六根各造，及彼所作，兼境兼根，是人则入八无间狱。则无间似亦在阿鼻之外。但八热狱中，从古以阿鼻为第八狱。偈云：等活黑绳三众合，噑叫大叫六炎热，七极热下八阿鼻，此八寒热根本狱。二说如何会通？孤山解：前段经去轻生有间、重生无间者，秪前七狱自有轻重，应以第六为有间，第七为无间。此说较妥。但后段经未有会通之释，以偈语本出俱舍论及长阿含经，不可违也。若谓阿鼻定在八无间外，于今经似顺，而违阿含、俱舍，恐非通方之论。 ○三十八、地狱因果 身口意三作杀盗淫，是人则入十八地狱。 言身口意三，则六根不全明矣。作杀盗淫，则十因不全明矣。须知杀盗淫业，世人多犯十习，非大恶人不能兼也。言十八狱者，身作杀盗淫，口作杀盗淫，意作杀盗淫。所造有九，能造有九，二九十八，以为能招报因，感十八地狱所招报果。有一因必有一果，理之自然，无足疑者。此现行能招报，名所招报，明文历然，例之前后，皆可知也。 【图：X15p0807_01.gif】 ○四、三十六狱因果 三业不兼，中间或为一杀一盗，是人则入三十六地狱。 三业不兼，即是复也。此有九句三十六因：一、身口作杀盗，二、身口作杀淫，三、身口作盗淫，四、身意犯杀盗，五、身意犯杀淫，六、身意犯盗淫，七、口意犯杀盗，八、口意犯杀淫，九、口意犯盗淫。既有三十六因，定招三十六狱。云中间或为一杀一盗者，亦有九句三十六因：一、身口作杀，二、身口作盗，三、身口作淫，四、身意犯杀，五、身意犯盗，六、身意犯淫，七、口意犯杀，八、口意犯盗，九、口意犯淫。其中能作既有十八，所作之业亦有十八，是三十六能招之因，招三十六地狱之果也。是人者，不止一人，如身口犯杀盗，便感四狱，其入狱多少，惟人所感。 ○五一百八。地狱因果 见见一根，单犯一业，是人则入一百八地狱。 见见之言，古解不一。即中曰见见，可摄六根。前六交报中，闻根云先见波涛，鼻根亦先见毒气，则余根受报，必先有见。烦恼数有一百八，狱亦如之。虽名数未详，义则可准，然根境相对，便成两狱。今但根犯未涉于境，如妄言谤人，人未受害；造谋杀人，人不被杀；眼耳犯故，往观听等。故于一百八中，止堕一狱也。 ○二非真本有 由是众生别作别造，于世界中入同分地，妄想发生非本来有。 别作别造，谓别作此业，别造此果。熏闻云：前阿难问：此诸地狱为有定处，为复自然彼彼发业，各各私受？故今答：于世界中入同分地。又前问：此道为复本来自有，为是众生妄习生起？故今答：妄想发生，非本来有。夫众生性具十界，则地狱亦性中本有，但性具之法融成一理，无相可得，是为三谛一心中具，岂得云实有地狱乎？故云非本来有，由众生妄想见有地狱耳。地狱中能招、所招因果既详，下六趣可例知，总是现行相应心中所感相也。 ○二，鬼趣。三一，总标。 复次，阿难！是诸众生非破律仪、犯菩萨戒、毁佛涅盘，诸余杂业历劫烧然，后还罪毕受诸鬼形。 破戒毁法，是于佛法中起罪。诸余杂业，是于世法中起罪。此总结能招苦报之十因。历劫烧然，即总结所招六报。后还下，起后之词。若不经地狱，直入鬼趣者，如前云：七情三想，沉下水轮，生于火际。畜趣例之。熏闻云：非破律仪。谓声闻戒也。拨无曰非，违犯曰破。 ○二别显十一怪鬼。 若于本因贪物为罪，是人罪毕，遇物成形，名为怪鬼。 十因皆曰贪者，情多堕狱，即皆以贪为本因也。本因贪求财物，今遇金银镜劒等，还成怪鬼。言遇物遇风等者，如后文云：风销报尽，畜死报尽，乃至人亡报尽。是全仗此十法成形。 ○二魃鬼 贪色为罪，是人罪毕，遇风成形，名为魃鬼。 魃鬼，如补遗所释，遇风则合其放逸之性，故成形也。神异经云：南方有人，长二三尺，袒身而目在顶上，行走如风，名魃。所见之国大旱，岂非地狱猛火之余报乎。愚谓贪淫属火，故致大旱，甚则烧然，如欲火烧祆庙等。 ○三魅鬼 贪惑为罪，是人罪毕，遇畜成形，名为魅鬼。 诈，习以甘言，谄惑于人。今为鬼，遇狐、猿、猪、犬，亦现美色，媚人名魅。 ○四蛊毒鬼。 贪恨为罪，是人罪毕，遇虫成形，名蛊毒鬼。 前云怨习交嫌，发于衔恨，遇虫成形者，谓附毒虫而成形害人。南方有妖术，令人成蛊病者，此鬼主之。 ○五疠鬼 贪忆为罪，是人罪毕，遇衰成形，名为疠鬼。 前云忤结不息，故知贪忆为瞋。习疠鬼。多求饮食，与毒不同，值人势衰，为疟疠鬼。 ○六饿鬼 贪慠为罪，是人罪毕，遇气成形，名为饿鬼。 慢者，虗憍恃气则不得食，唯鬼亦然。饿鬼无饮食充身，止存恹恹气息。遇气者，谓受气猛火。 ○七魇鬼 贪罔为罪，是人罪毕，遇幽为形，名为魇鬼。 前云诳习交欺，发于相罔，罔谓相瞒，今为魇寐，使人无知。 ○八罔两鬼 贪明为罪，是人罪毕，遇精为形，名魍魍鬼。 前云见习交明，今云遇精，即日月精曜，山泽灵气。凡木石怪为魍魉，亦鬼中之伟大精明者也。 ○九役使鬼 贪成为罪，是人罪毕，遇明为形，名役使鬼。 凡人欲成名利，必致颠倒是非，不分黑白，诬陷良善，故是枉习其人，必为有力驱使。今遇明神，亦为所役。名利之处，皆有光明。既在明中，则为天神所役，而彼亦乐于奔走。 ○十传送鬼。 贪党为罪，是人罪毕，遇人为形，名传送鬼。 传送者，附巫觋而传吉凶也。讼者必有同党，发人隐微，传送亦所以发人之覆藏也。人有贪知吉凶者，今亦党之。 ○三、总结。 阿难！是人皆以纯情坠落，业火烧干，上出为鬼，此等皆是自妄想业之所招引。若悟菩提，则妙圆明，本无所有。 自妄想业，即结现行能招十习。因所招引，即结所招报果也。前阿鼻乃是纯情，余有九情一想者，今以重该轻耳。孤山曰：纯情坠落者，爱水下流。业火烧干者，烧干爱水也。补遗云：非谓爱情已除灭也，但烧爱心中所感业水耳。 ○三畜趣三。一、总明。 复次，阿难！鬼业既尽，则情与想二俱成空，方于世间与元负人怨对相值，身为畜生酬其宿债。 雨公云：此蹑前鬼业尽而生畜趣也。情想俱空者，但恐阿鼻之纯情，无间之九情一想，有间之八情二想，饿鬼之七情三想，尚留六情四想，为润生而生毛羣羽族中，与元负人酬宿债也。元负人，即债主。 ○二别显十一枭类。 物怪之鬼，物销报尽，生于世间，多为枭类。 始贪习为怪鬼，今报尽作枭伦附块，葢贪物之余习也。又枭为不孝鸟，生食父母，即大怪事，故为怪鬼余习。又贪利者必不孝。 ○二异类。 风魃之鬼，风销报尽，生于世间，多为咎征。一切异类。 淫乃衰败不祥之事，今为咎征以报灾，魃亦能报旱也。一切异类四字，应在咎征之下。交光置之下句之首，未是。 ○三狐类。 畜魅之鬼，畜死报尽，生于世间，多为狐类。 魅鬼多凭狐，亦卒为狐。 ○四毒类。 虫蛊之鬼，蛊灭报尽，生于世间，多为毒类。 虫蛊之鬼，多集于毒，故卒为毒。 ○五蛔类。 衰疠之鬼，衰穷报尽，生于世间，多为蛔类。 疠鬼乘衰，多求饮食，今依脏而消食，名蛔。 ○六食类。 受气之鬼，气销报尽，生于世间，多为食类。 饿鬼无食，今为食类，如鸡豚等。自既无食，须人畜养，卒为人所食也。 ○七服类。 绵幽之鬼，幽销报尽，生于世间，多为服类。 诈习为魇，称绵幽之鬼。其始发于相瞒，今为蚕类，作茧自瞒。又绵者，着也。魇必附着于人，为绵幽之鬼。古注云：绵即绵密，不明露也。 ○八应类。 和精之鬼，和销报尽，生于世间，多为应类。 因见习作罔两，为和精之鬼，言与精曜相和也。今为社燕寒鸿，亦明见之习耳。 ○九休征 明灵之鬼，明灭报尽，生于世间，多为休征。一切诸类。 贪成后，为明灵之鬼。今预报休征，亦贪成名利而已。 ○十循类 依人之鬼，人亡报尽，生于世间，多为循类。 依人之鬼，如世乩仙变为畜类，多顺人意，如猫犬等。循者，顺也。 ○三、总结二：一、正结虗妄。 阿难，是等皆以业火干枯，酬其宿债傍为畜生，此等亦皆自虗妄业之所招引。若悟菩提，则此妄缘本无所有。 ○二、引前重示。 如汝所言，宝莲香等及琉璃王、善星比丘，如是恶业本自发明，非从天降、亦非地出、亦非人与，自妄所招还自来受，菩提心中皆为浮虗妄想凝结。 熏闻云：问：此事本是地狱恶业之相，那于畜生后结示耶？答：前阿难所举三人，且约恶趣极重者示之。今佛于畜趣后说者，葢明鬼畜皆是地狱业。火烧干爱水，出生其趣，则知宝莲香等一业，备历三趣也。历至畜趣，罪案已毕，宜结前文。自妄所招者，自妄即结能招习因，所招即结所招报果。 ○四、人趣三：初、总明二：一、反征其剩。 复次，阿难！从是畜生酬偿先债，若彼酬者分越所酬，此等众生还复为人反征其剩。如彼有力兼有福德，则于人中不舍人身酬还彼力；若无福者，还为畜生偿彼余直。 畜生为六情四想所感，亦为偿债。分越者，犹言过分，谓驱使则昼夜不息，烹庖则杀害无己，所取过于先债也。征，如征税之征剩余也。有力之语最宽，但指为有善业力甚妥，不但不失人身，兼有福德而处富贵，为彼用财用力，可酬所剩。若善业不胜，福德不兼，后转为畜，以酬剩负而已。酬还彼力，力字即上有力之力，故知言有力者，谓有财力及身力也。彼酬者，彼有力二彼字，指元负人，后二彼字，则指还复为人者耳。 ○二、酬偿难息。 阿难当知，若用钱物或役其力偿足自停，如于中间杀彼身命或食其肉，如是乃至经微尘劫相食相诛，犹如转轮互为高下无有休息，除奢摩他及佛出世不可停寝。 或偿债，或征剩，但宜用钱役力，酬足则自停止。若杀身食肉，便成怨仇，虽但偿宿债，犹为杀食之因，况分越所酬者耶？在喻则互为高下，在法则互为强弱，奢摩他成自出生死，佛出世则解冤释结，故除此二外，必不能停息也。 ○二别显十一参顽类。 汝今应知，彼枭伦者，酬足复形，生人道中，参合顽类。 贪习为怪鬼，怪鬼为枭伦。枭为不孝之鸟，酬债已毕，复得人形。传曰：心不则德义之。经曰：顽正与枭合。参合者，雨公云：带畜生之余习，而参杂混合于人中也。若不作此解，当云人中自分十类。今从傍生来者，各以其类而参合之，所以后之三类，云参而不云合。以人中恶多善少，善惟有三，彼得之未全，但参杂耳。又人道元五情五想所招，带彼余习，故分十类。天如云是等皆非正报，乃余习所偶，故云参合，正此意也。 ○二、参异类。 彼咎征者，酬足复形，生人道中，参合异类。 淫习为魃鬼，魃鬼为咎征异类，或云愚类，未知孰是。前咎征中亦云：一切异类生在人中，亦能致灾，众皆摈逐而成异类。若作愚类者，如长水云：欲多者，不别习善，但专一境。由不习善，故于善业成愚钝也。 ○三、参庸类。 彼狐伦者，酬足复形。生人道中，参于庸类。 诈习为媚鬼，媚鬼为狐伦。雨公云：昔为狐媚，今复人形，惟曲情饰貌，摇尾乞怜，不能卓然自立，所谓因人成事，碌碌庸人也。 ○四、参狠类。 彼毒伦者，酬足复形，生人道中，参合狠类。 冤习为蛊鬼，蛊鬼为毒伦。狠者敢于害人，无慈之称。 ○五参微类。 彼蛔伦者，酬足复形。生人道中，叅合微类。 瞋习为疠鬼，疠鬼为蛔伦。蛔者，畜类之微趣，今为人亦不蒙齿录。 ○六参柔类。 彼食伦者，酬足复形，生人道中，参合柔类。 慢习为饿鬼，饿鬼为食伦，穷饿被食之余，唯能柔怯，至刚者变为至柔，轮回之事，岂可测乎？ ○七、参劳类。 彼服伦者，酬足复形，生人道中，参合劳类。 诳习为魇鬼，魇鬼为服伦服类，缠绵于人，今必被人役使，故劳 ○八、参文类。 彼应伦者，酬足复形，生人道中，参于文类。 见习为罔两，受畜为应伦，能知节序，今为人亦文采可观。 ○九、参明类。 彼休征者，酬足复形，生人道中，参合明类。 枉习为役使，役使为休征。知有道而为休征，是其明矣。今为人亦识善恶，知去就也。 ○十、参达类。 彼循伦者，酬足复形。生人道中，参于达类。 讼习为传送，传送为循伦。葢始为乩仙，后为猫犬，必知人意，故曰达也。 ○三、结示。 阿难！是等皆以宿债毕酬复形人道，皆无始来业计颠倒相生相杀，不遇如来不闻正法，于尘劳中法尔轮转，此辈名为可怜愍者。 皆无等者。业惑非始今日，故言无始。彼多从征剩而来，故云业计。计即是惑，惑偿命为实有，故是颠倒。为征债而相生，为索命而相杀，似牒前相食相诛互为高下之文，而结为可怜愍也。长水云：欲息颠倒唯戒定慧，无此三种不息轮回，佛若不出谁说此法？ ○五仙趣。三一总明。 阿难，复有从人不依正觉修三摩地，别修妄念存想固形，游于山林人不及处，有十种仙。 妄想即能招报因，十仙即所招报果。不依正觉等者，言无正慧正定，别修妄念似于慧，存想固形似于定，另成一种仙趣正觉。如长水云：三乘行法，皆佛所教。今经尚斥二乘云：不识生死根本，错乱修习，况修仙道耶？(文)彼谓双修性命，即妄念能招报也。如下十种各别，即所招报也。存想固形，十种所共。如广成子云：神将守形，形乃长生。 ○二、别显。 阿难！彼诸众生坚固服饵而不休息，食道圆成，名地行仙；坚固草木而不休息，药道圆成，名飞行仙；坚固金石而不休息，化道圆成，名游行仙；坚固动止而不休息，气精圆成，名空行仙；坚固津液而不休息，润德圆成，名天行仙；坚固精色而不休息，吸粹圆成，名通行仙；坚固呪禁而不休息，术法圆成，名道行仙；坚固思念而不休息，思忆圆成，名照行仙；坚固交遘而不休息，感应圆成，名精行仙；坚固变化而不休息，觉悟圆成，名绝行仙。 形之坚固，由于服饵，故云坚固服饵。下皆仿此。若云坚持此服饵之法，其说恐非。长水云：服饵者，即服麻仁草木之实。其说是也。但食草木，似类第二交光，以为生熟之分。服饵谓炮炼方，服草木即飡松噉栢。游行者，真际云：精穷变化，察物性元，点铁成金，恤贫哀苦。又炼金石，可以化骨，故能游行人间，坚固动止。如熊经鸟伸，宜动而动，宜止而止，真精力久，可以游于虗空。天行者，温陵云：皷天池，𠻳精液，冰雪绰约，不交世欲，与天无异。或云此天非六欲天，如张蹇至昆仑顶，得见天宫也。通行者，古云：吸乎日气，润益姿容，吞彼霞光，将延世表。此其精神流注，而与造化交通也。道行乃呪术之道。坚固思念者，如桓先生修默朝之道，岂非思念？照行者，谓精神有所注照。谷响云：交遘者，易云：男女遘精，万物化生是也。神仙传云：彭祖修房中之术。葢此类矣。真诰中再三呵赤白之气、秽恶之事。夫精行仙若是其类，应如下文云：于邪淫中心不流逸者，方与斯趣。温陵云：内以坎男离女配匹夫妻。其说最是。两物相交即名感应，摄精自固名精行仙，变化不息如尸解之类。按真诰云：道有阴度、阳度。若炼形道合，呼吸纯阳，秪自肉身次第变蜕，蜕而愈妙，身入无形，所蜕之皮宛同蝉殻，解变之后因无骸骨，虽葬坟冢，惟劒舄杖履存焉。此阳度也。若阴度者，即陆仙也。言觉悟圆成者，谓绝于视听，令如槁木等。行字，温陵皆作去声读。交光以前五为平声，后五为去声，然平则皆平，去则皆去。荆公云：地行仙能寿而不能飞，飞行仙能飞而不能游，游行仙能转化而游也。即中云：前三皆有待于外物，不能入空。若乘阴阳动止之气而自炼气精，则能入空矣。坚固津液亦求之内耳。天一生水，水德合天，名为天行。通行者，吸日月、吞云霞，与造物相通。呪术能役鬼神、遣风雷，是道术也。交遘既云感应，必是坎离会合为交。若炼精成气，炼气成神，炼神成虗，名为变化。觉悟超物，故云绝行。 ○三、结示。 阿难，是等皆于人中炼心，不修正觉，别得生理，寿千万岁，休止深山或大海岛，绝于人境。斯亦轮回，妄想流转，不修三昧，报尽还来，散入诸趣。 妄想流转，散入诸趣，结出能招所招，报相尽矣。神将守形，是炼心也。始在人中，不依正觉修心，忽成仙趣，别得依正二报，如蝉蜕鸠变，顿改人趣，不修三昧，终有报尽之期耳。云别得生理，则始而为人，既而为仙，固无疑也。长水云：言于人中者，以仙趣无别总报，即于人身总报之上，加于前来十种修炼，转成仙也。吴兴云：前文情少想多，轻举非远，即为飞仙，葢约命终随业受生而说。下文云：精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业。而云仙趣无别总报者，此义不然。况复今云深山海岛，绝于人境，岂非别乎？应知人中炼心者，非止服饵养生而已，必兼戒善，方曰炼心。别得生理者，正由人中之业，别感仙趣之报也。以其业种之性，经生不失，故曰生理。纵于人间现得长生久视之理，其数几何？若生仙趣，则千万岁信有之矣。如山海经云：昆仑之山，广都之野，轩辕之丘，不死之国，气不寒暑，人皆数千岁。此亦众私同分，非无定处。若但固形而不炼心，便希千岁，是犹见卵而求时夜，不太早计乎？(文)即中云：复有从人总结云：人中炼心，显然即生成仙。吴兴以为命终方生，非也。 ○六天趣二：初、别示诸天三：一、欲界二：一、正释为六：一、四天王天。六天之欲有轻重者，淫是因缘生法，然从内心起者则重，从外缘感者则轻。初二天因是内心取境。初天之因已除邪淫，非时非处一切不犯，但未舍妻子恩爱。次天云于己妻房淫爱微薄，则内心犹未除也。第三第四以外缘而感内心。第三云逢欲暂交去无思忆，淫心既不自起，但为外缘所成。第四云有应触来未能违戾，前之逢欲实有交感，今但不违其情转薄。应触者是应理之触，如父母为嫁娶故不指老年之人，老者精力既衰，中岁心多灰冷，今少年好静故足奇耳。第五第六内心已忘惟应外境，故第五云我无欲心应汝行事，葢迫于不得已而味如嚼蜡。第六云了然超越，不但嚼蜡兼起厌患。故此二天唯有外缘也。但观其因，六天阶级槩可知矣。 阿难，诸世间人不求常住，未能舍诸妻妾恩爱，于邪淫中心不流逸澄莹生明，命终之后邻于日月，如是一类名四天王天。 不求常住一句，总贯下文。世人修善，秪希福报，是不求常住。初四王中，妻妾为正淫，非己妻为邪淫。但举不淫，十善可知。是人具足妻妾，但不犯非己之色，不但身远，心更无邪，如水之澄，如玉之莹。莹，洁也。从此身心皆有光明，然必命终生天，与前仙道异矣。邻于日月，明所居地也。此是欲界初天，为清升之首，居须弥山半，去地高四万二千由旬。东方黄金埵城，名上贤，持国天王所居。南方琉璃埵城，名善见，增长天王所居。西方白银埵城，名周罗，广目天王所居。北方水晶埵城，名天敬，多闻天王所居。身长半里，衣重半两，寿五百岁，以人间五十岁为一昼夜。今经则惟以十善中持邪淫戒，心不流逸，澄莹生明为因，以居邻日月为果。夫日月，人间世之光明，至圆满矣。苟无戒明，焉能与邻庆喜？以邪淫致堕而启教，葢有由也。 ○二忉利天 于己妻房，淫爱微薄；于净居时，不得全味；命终之后，超日月明，居人间顶。如是一类，名忉利天。 是人但有一妻，与前有殊。前未舍其妻妾恩爱，今于一妻，爱又微薄，但非全无。故清净自居之时，未全清净之味，谓间有爱念起也。超日月者，以善增故，爱心又减，身则又升。考日天子，是观世音应作；月天子，大势至应作，岂应超胜？今居地，则超因修善之力也。忉利，此云三十三，帝释统焉。窃谓日月是菩萨变现，然日是太阳，月是太阴，遍统世间夫妇之事，葢顺凡情而现此象也。今已超世间夫妇，故反越日月。桐洲云：净居即坐禅，以上二天为地居天。葢三十三天，居须弥之极顶，去地高八万四千由旬。善见大城，周万由旬，极世间之庄严。身长一里，衣重六铢，寿一千岁，以人间百岁为一昼夜。今经以正淫微薄为因，超日月明为果。前适与隣，今则超之。可见淫为沉坠之本，戒为升济之因也。 ○三须𦦨摩天。 逢欲暂交，去无思忆。于人间世，动少静多。命终之后，于虗空中，朗然安住。日月光明，上照不及。是诸人等，自有光明。如是一类，名须𦦨摩天。 言逢欲者，显未逢时，心则不起。逢欲不免暂交，去则但有悔心，更无追忆，又胜于淫爱微薄者矣。此人于净居时，已得全味，不同前人静中间有爱念起也。长水云：逢欲暂交，故云动少；去无思忆，故云静多。即中云动少静多，何必专指欲境？葢寡欲之人，每事淡泊，故纷动时少，静摄时多。孤山云须焰摩，此云时分，时时唱快乐故。此天为空居之首，身长一里半，衣重三铢，寿二千岁，以人间二百岁为一昼夜。今经以逢欲暂交，去无思忆为因，身有光明，不借日月为果，谓欲情又薄于前也。此天加修未到定，由其未入根本定故。如止观云：若端坐摄身，调和气息，泯然澄静，身如云影，虗豁清净，而犹见有身心之相，是则名为欲界定也。从此已去，忽然不见欲界定中身首、衣服、牀铺等事，犹如虗空，冏冏安隐。身是事障，事障未来，障去身空，未来得发，如是名为未到定相。以此而言，则前之二天，已有欲界定。故初天云澄莹生明，次天云于净居时不得全味，岂非约一分好修禅者，渐窒欲而然乎？今天则云动少静多，岂非欲界定已成，兼坐未到定将成之相乎？第四天云一切时静，则兼后二天已成未到定，而根本禅亦兼修之者也。 ○四兜率陀天 一切时静，有应触来未能违戾，命终之后上升精微，不接下界诸人天境，乃至劫坏三灾不及，如是一类名兜率陀天。 一切时静，对前动少静多，应触如前。前云暂交，乃实有交感之情，今但未能违戾，谓尚有和顺之心也。生天之后，以笑为欲，今未舍报时，逢欲未免随顺。上天定多，下天欲多。兜率处中，是补处所居，故曰精微，谓中道之境，粗心不能至耳。三灾不及，约内院言之，如云：我净土不毁，而众见烧尽。兜率陀，此云知足，于五欲知止足故。佛地论名为喜足，谓后身菩萨于中教化，多修喜足。幽溪曰：此空居第二天，身长二里，衣重一铢半，寿四千岁，以人间四百岁为一昼夜，有内院、外院。今云上升精微，不接下界，是约内院言之。凡求生内院者，不可单约事善，应修禅定，至未到定，然后可生。故求生内院，欲见补处菩萨者，当修三法：一、上品十善，二、大乘禅定，三、发往生深愿。如此三法，缺一不可。苟以片善而欲往生，是犹见弹而求鸮炙也。或问：何必禅定及以发愿？答：若无未到，或恐不及，不及则生下天及以外院。若无深愿，或恐过之，生于上天。 ○五乐变化天。 我无欲心，应汝行事。于横陈时味如嚼蜡，命终之后生越化地，如是一类名乐变化天。 前未能违戾，犹有和顺之心。今但酬应，且无随顺之念。喻如嚼蜡，故胜前也。横陈是父母强为婚配。温陵云：此无心而境自至曰横陈。如此解之最妥，不必用宋玉赋及古诗也。泐潭云：下之诸天，衣食所须，尚假自化。此天所受用，思念即生。珙钞云：诸天用异熟境，此天不尔。虽有异熟五尘，乐自变化而以受用也。是则越下而化，名为越化。此空居第三天，身长二里半，衣重一铢，寿八千岁，以人间八百岁为一昼夜。今经以欲情味如嚼蜡为因，乐境自变化受用为果。葢欲情转薄，定力转胜，故因果皆越于下天也。 ○六、他化自在天 无世间心，同世行事，于行事交，了然超越，命终之后，徧能出超化无化境，如是一类，名他化自在天。 前如嚼蜡，是无淫情。今更起厌欲之心，反增持戒之念，故云超越。不免行事，因生欲天。温陵云：化即第五天，无化即下天也。诸欲乐境，不劳自化，皆由他化而自在受用，名他化自在也。吴兴云：准天台说，六欲天业，皆以十善为本。若兼护法心，是四天王业。若兼慈化人，是忉利天业。若兼不恼众生，善巧纯熟，是𦦨摩天业。若兼修禅定，粗住细住，是兜率天业。欲界定，是变化天业。未到定，是他化天业。今经止约欲事轻重而分六天者，应有二义：一是阿难发起之缘故，二是欲界受生之本故。此是空居第四天，身长三里，衣重半铢，寿一万六千岁，以人间一千六百岁为一昼夜。今经以于行事交，了然超越为因，徧超化无化境为果。前三天修未到定，或深或浅，俱未成就。至于此天，方乃成之。此中应有二天，一正一邪。正则未到定成，更加修根本，能生色界初禅。邪即魔罗波旬，寿三万二千岁，躭着欲境，住而不前，报尽还来，散入诸趣。问：诸天寿命，定耶？不定耶？报尽定散，入诸趣耶？答：经论多约一分住果报，不更进修者言之。若进修者，随禅上生，寿应无定。若不上生，散入诸趣何疑？ ○二、结示。 阿难！如是六天形虽出动心迹尚交，自此以还名为欲界。 交光云：欲字谓欲界躁动之心。其说是也。长水云：此之六天，身有光明，飞行自在，不同下之人趣，故云出动。前四天尚兼心欲，以有味故。后二天但是迹交，以无味故。俱舍颂曰：六受欲交抱，执手笑视淫。此言地居两天则形交，𦦨摩则勾抱，兜率则执手，变化则对笑，他化则相视。葢彼文各据六天受欲而说，今经则就人中辨欲事轻重，用显六天感报不同。内心六欲是现行能招之因，六天即所招报果也。 首楞严经观心定解卷第八