大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第九 ○二、色界四：初、别明四：初、初禅二：初、正释三：一、梵众天(寿二十小劫，身半由旬)。 阿难！世间一切所修心人，不假禅那无有智慧，但能执身不行淫欲，若行若坐想念俱无，爱染不生无留欲界，是人应念身为梵侣，如是一类名梵众天。 前明六欲天，初云诸世间人不求常住，此总斥欲天不求常住之果也。今明色界，初云一切修心人不假禅那，无有智慧，亦总斥色界诸禅也。修心是以禅定修心，无智是无观智，故以禅那斥之。梵语禅那，此云静虑，乃止观不二之义。尽理而言，二乘入空是偏定，菩萨出假是偏慧，总为禅那所斥。今独斥禅天者，此以出世上上禅对斥根本味禅，以其初得禅定而无观慧之甚也。若引申禅那之义，亦可斥偏定偏慧之菩萨，宁止世间禅乎？问：何不以奢摩他、三摩提斥禅天耶？答：此二为禅那所摄，独举禅那，已该余二，况禅那之名，显兼定慧，对斥禅天有定无慧，文便故取之耳。但能下，身不淫也。若行下，心不淫也。爱染不生，是无淫因。无留欲界，是离欲果。当知爱染所以不生，必由六行观之力，故辞世之日，不留欲界。应念者，不指现在世，谓临终时应念生色界也。初得色定，当为梵众。大论云：已得离淫火，则获清凉定，如人大热闷，入冷池则乐。言六行者，厌下苦粗障，欣上胜妙离。今以欲界为苦粗障，初禅为胜妙出，至修二禅，还以初禅为苦粗障也。随修一行，得入上地。色界绝无女人，兼无食眠，三欲俱忘，稍觉饥倦，即入禅定，出定则饱满精明。 ○二梵辅天(寿四十小劫，身一由旬)。 欲习既除，离欲心现，于诸律仪，爱乐随顺，是人应时，能行梵德，如是一类，名梵辅天。 既有九品，则此中所发，胜于前也。补遗云：欲习既除，名伏为除也。离欲心现，初禅发也。以初禅九品，次第发故。长水云：于诸下，明此天于定共戒，心爱乐而体随顺(文)。故临终时，应念能行梵德。内定外戒，即梵德也。又梵王具慈、悲、喜、舍四无量心，今匡辅梵王，亦能行此德矣。 ○三大梵天(寿六十小劫，身一由旬半)。 身心妙圆威仪不缺，清净禁戒加以明悟，是人应时能统梵众为大梵王，如是一类名大梵王。 初天云执身不淫，次天云离欲心现，今承上云妙圆。葢初禅有九品，下地不测曰妙，具发九品曰圆。前但云爱乐随顺，今于定共戒能具行无缺。定共禁戒，故云清净。梵王为三界之尊，若非明悟，岂能统摄？佛地论云：离欲寂静，故名曰梵。具云梵摩，此云清洁。寂静谓创离欲染，故名清洁。得根本定，名为寂静。貌如童子，身白银色，衣黄金衣，禅悦为食。资中云：俱舍论明大梵天威德光明，独一而住，无寻唯伺，定力所感。下二天具有寻伺，余如桐洲注。 ○二、结示。 阿难！此三胜流，一切苦恼所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中诸漏不动，名为初禅。 胜欲界，故名曰胜。流雨公云：此二天，若据阿毗昙、婆沙论竖分，当有三层，相去倍远。若天民、天臣、天王各居一层，何成一统？且臣民可许众多，而天王独居一层，彼此皆王，何所使令？或是以德之优劣相较，堪为民、为辅、为王耳。故列为三，非一天尽臣民而无王，一天尽王而无臣民也。据俱舍云：梵王无别处所，但于梵辅中有高楼阁是。又云：威德光明，独一而住。此似梵王独尊，而梵民、梵辅共居一天，而供使令。此则三天同在初禅，秪一地耳。正以独一而住之言，见三天之同居也。荆公云：诸漏不动。虽未能伏漏，然能持使不动，此天有觉观支故。或云：此天伏鼻、舌二识，除段食故。 ○二、二禅二：初、正释，三：一、少光天(寿二大劫，身二由旬)。 阿难！其次，梵天统摄梵人，圆满梵行，澄心不动，寂湛生光，如是一类名少光天。 据其次梵天之言，则二禅亦名梵天。统摄至梵行，据古解皆以为牒前，以后三禅之文例推则蹑前，更进其说为是。澄心下。是正明少光也。已离觉观，故曰澄心。不动论云：是故离觉观，得入一识处，内心清净故，定生得喜乐。二禅有四支内净，喜禅一心寂湛生光，是定心发光，应是内净支也。二禅以内净为正支，此天以光之多少而分等级，其光尚少，名少光天。考小千世界至初禅，中千至二禅，大千至三禅，则初禅统千帝释，二禅统千梵王，以此解统摄梵人，义亦有据。或云一世界有一初禅，故云小千至初禅，是则二禅方统千梵王，及小千世界二禅方统千梵者，谓初禅不能统千释也。 ○二、无量光天(寿四大劫，身四由旬)。 光光相然，照耀无尽，暎十方界，徧成琉璃，如是一类，名无量光天。 长水云：从前少光，更发多光，光相转增，名光光相。然温陵云：定力转明，妙光迭发，境随光变，徧成琉璃。真际云：映十方界者，约其定光随所受用东西等言之，非徧十方世界。(文)既统小千世界，则十方之言，所该亦广。 ○三光音天(寿八大劫，身八由旬)。 吸持圆光，成就教体，发化清净，应用无尽，如是一类，名光音天。 吸言不散，持言不失。不散不失，则光圆矣。此天内无觉观，外无语言，惟以光明而成教体。发化清净者，谓所发之光，清净无染。十四变化中，二禅具三种变化：一二禅化，二初禅化，三欲界化。从内净支发，故皆清净。虽无觉观语言，应物之用更广。此皆二禅天王之事。此天王不出号令，而以光为指示，光即是音。 ○二、结示。 阿难！此三胜流，一切忧悬所不能逼，虽非正修真三摩地，清净心中麤漏已伏，名为二禅。 吴兴云：地持论目二禅名喜俱禅，此定生时与喜俱发，故今云一切忧悬所不能逼。问：初禅五支已具于喜，何以二禅方名喜俱？答：初禅有觉有观犹带忧悬，今觉观俱尽故别受斯称(文)。觉察八触十功德，稍有不如法焉得无忧？粗漏已伏者，温陵云：初禅方得漏心不动而未能伏，此天已伏粗漏，则业渐劣行渐胜也。其说甚是。或云：二禅伏前五识故无寻伺，未伏第六故有喜乐。亦是一说。 ○三、三禅二：初、正释，三：一、少净天(寿十六大劫，身十六由旬)。 阿难！如是天人圆光成音，披音露妙，发成精行，通寂灭乐，如是一类名少净天。 如是二句，牒前也。披音露妙下，正明三禅也。披去光音之教迹，露出妙性之正定。发成精行者，此天伏六识，现行离喜支，是精行也。言寂灭乐者，前初禅内有觉观外有语言，二禅虽无语言以光为音，今并去其音是寂灭乐。二禅有内喜之染，此中去之所以名净，证得少净故通入于寂灭乐也。三禅有五支，今文咸具。披音露妙即是慧支，发成精行是舍支，亦兼念支，通寂灭乐是乐支、一心支。大论云：由爱故有苦，失喜则生忧，离苦乐身安，舍念及方便。论言离苦乐者，谓三禅中离苦得乐，方便即慧支也。 ○二无量净天(寿三十二大劫，身三十二由旬)。 净空现前引发无际，身心轻安成寂灭乐，如是一类名无量净天。 忧喜咸除，名为净空。吴兴云：既得少净空相现前，复以定力引发少相，令无边际。望上未徧，望下则多，故名无量。长水云：彻意地乐，遍身轻安，名无量净。(文)净空是净，引发无际是无量。 ○三遍净天(寿六十四大劫，身六十四由旬)。 世界身心一切圆净，净德成就，胜托现前，归寂灭乐，如是一类名徧净天。 上身心轻安，且言其内。今世界等者，总摄于外。乐净圆融，通于依正，并世界亦为离忧喜之域。此殊胜妙乐，即净德也。言成就者，谓天中妙乐，至此更无可加，便认以为清净极乐之乡，终身归托之地，故曰托曰归。由彼净业，无处不徧，故曰徧净。 ○二、结示。 阿难！此三胜流具大随顺，身心安隐得无量乐，虽非正修真三摩地，安隐心中欢喜毕具，名为三禅。 雨公云：具大随顺者，言此妙乐无不随心顺意，故曰大也。身心安隐者，前初二禅心有喜受，故多散动，不得身亲受乐。今喜受既除，身心皆亲受无量妙乐，故得安隐。言欢喜毕具者，显身心俱受乐也。资中云：具大随顺者，意地异熟乐随顺自在故。熏闻云：异熟乐者，彻于意地，遍身适悦，与五识相应，不可分别也(文)。离掉动为安隐心，三禅之乐亦名欢喜。吴兴云：名同体异，不以文害意也。 ○四、四禅二：初、明四根本二：一、正释四：一、福生天。 阿难！复次，天人不逼身心，苦因已尽，乐非常住，久必坏生，苦乐二心俱时顿舍，粗重相灭，净福性生，如是一类名福生天。 初三句。结三禅之德。离下界内喜之动，则身心不逼具足。如俱舍论说：第四禅离八灾患，谓寻、伺、苦、乐、忧、喜、出入息。又不为三灾所动，名不动地。苦因句。明离苦所以。以能伏爱，故曰苦因已尽。如偈云：由爱故有苦，失喜则生忧。苦即忧喜也。又喜是苦因，成三禅乐，故云苦因已尽。乐非下。显三禅之过。三禅虽得彻意地乐，然不常住，此名坏苦。苦乐下。正示福生。色忧喜为苦，无忧喜为乐。今第四禅苦乐顿舍，名曰舍受。前一一地皆厌下苦粗障，今以离三禅为粗重相灭，心本无乐而乐生焉，即粗重也。或云：粗重者，即六识分别种子净，福性生者，不坏即福。补遗云：乐坏苦生，非所以为福也。 ○二福爱天 舍心圆融，胜解清净，福无遮中，得妙随顺，穷未来际，如是一类名福爱天。 前舍心初生，尚未至圆融。今苦乐尽忘，故云圆融。舍心转胜，故云胜解。由此净福，体性无遮。能顺后之七天，名妙随顺。后之七天，名未来际。吴兴云，得妙随顺，即随顺下文二岐路也。(文)是则望后二天，名穷未来际，岂真常住耶。以爱乐修习胜妙之法，得福爱名。 ○三广果天 阿难！从是天中有二岐路，若于先心无量净光福德圆明修证而住，如是一类名广果天。 先心之言，当是福爱。古人以四无量心，释无量二字。当指初禅以来，即修无量，备历四禅，至此福爱，更能增进。此四等心，能发净光，故云无量净光也。四等属福德性，至今离下地染，故曰圆明。不为外道，不为圣人，故云修证而住。妙玄云：四无量心，有通别二修。通者，大论云：是慈在色界四禅中间得修。别者，初禅修悲易，二禅修喜易，三禅修乐易，四禅修舍易。雨公云：色界所感果报，至此为极。以四禅报境，唯此三天。第四无想，是福爱之差支。五不还天，是三果圣人之别寓也。 ○四无想天。 若于先心双厌苦乐，精研舍心相续不断，圆穷舍道身心俱灭，心虑灰凝经五百劫，是人既以生灭为因，不能发明不生灭性，初半劫灭后半劫生，如是一类名无想天。 资中曰：此计无想为涅盘，以舍心为方便。初舍粗心，入于微心。复从微心，入微微心。从微微心，便即灰凝。身心下，定成克果。问：身心俱灭，与四空何异？答：此定中境界，出定即有，故不同也。心虑灰凝者，以伏六识分别之心，如氷夹鱼，不知微细生灭，妄谓涅盘。是人不明无常之故。是人但于六识加工，以识舍识，舍心相续，岂非生灭？纵自谓涅盘，岂能证不生灭性乎？五百劫中，初之半劫，犹觉有心，方入无想。最后半劫，身心渐生，即入无常。 ○二、结示。 阿难！此四胜流，一切世间诸苦乐境所不能动，虽非无为真不动地，有所得心功用纯熟，名为四禅。 大论云：若能知乐患，见不动大安，忧喜先已除，苦乐今亦断。无为真不动地者，或指第八为不动地。考大经中，持戒之果亦名不动地，已证常乐我净，位在别初地、圆初住也。有所得者，禅定是有所得心，故至第四出入息断，苦乐俱除，名功用纯熟。雨公云：已上禅天，初禅伏鼻舌二识，无段食故；二禅伏前五识；三禅伏意识分别现行，故得妙乐；四禅伏意识分别种子，故得舍心。 ○二、明五不还三：一、总示。 阿难！此中复有五不还天，于下界中九品习气俱时灭尽，苦乐双忘，下无卜居，故于舍心众同分中安立居处。 习气，即思惑种子。温陵曰：第三果人，断欲界九品修惑尽，即生此天，不复欲界受生，故曰不还。亦名五净居，谓离欲净身所居也。习气，惑也。与现行皆灭，故曰俱尽。此指欲界无续生业也。苦乐双忘，兼指四禅已下无续业也。故云下无卜居。此五天，自四禅别立，通名舍念清净地，故曰舍心同分。 ○二、别明五：一、无烦天。 阿难！苦乐两灭，鬬心不交，如是一类名无烦天。 吴兴云：若有苦乐，势必相倾，是犹鬬战交于内心也。长水云：苦乐心灭，敌对则亡，形待既无，故曰不交，不交则无烦也。即中云：四禅九天，咸除苦乐，故名舍心，众同分也。而圣独得无烦名者，将见苦乐两灭之处，即是真空法性，故名无烦。烦谓烦恼，苦乐交鬬，内心烦杂，今始除之。辅行云：无烦之始，得无烦名。据此文，岂非以断思惑为无烦乎？ ○二、无热天。 机括独行，研交无地，如是一类，名无热天。 机，弩牙。括，筈也。箭本受弦处也。亦喻真心机括独行，虽欲求苦乐之交，而无其地。内心为烦，外境为热，所行之地，更无形对，宜名无热。 ○三善见天。 十方世界妙见圆澄，更无尘象一切沉垢，如是一类名善见天。 大千世界，共一四禅三果，人能见大千，或更过之，见色而色不能隔，是妙见也。圆则普照，澄则清彻，虽有色法，莫能遮障，故云更无尘象，一切沉垢，以尘象是深沉垢秽所附着也。辅行云：见清彻故，名为善见。 ○四，善现天。 精见现前陶铸无碍，如是一类名善现天。 精见现前。蹑前文也。见无不到，不为尘象所隔，故云精见。陶铸下。明今意。陶铸，融炼也。范土曰陶，镕金曰铸。既易障隔而为通明，即能转变万象，现十四变化，乃指变化为善现耳。辅行云：果易障故，名为善现。若是即障碍已易，故云陶铸。 ○五色究竟天 究竟群几穷色性？性入无边际，如是一类名色究竟天。 吴兴曰：究竟，研穷之义也。几者，动之微也。研穷多念至于一念，故曰究竟群几。以杂修五品，初用多念无漏熏多念有漏，乃至最后用一念无漏熏一念有漏，名上极品(云云)。穷色性性者，上性字是色之性，下性字即是总性体也。入无边际者，如马胜问佛：四大性当于何位灭尽无余？佛云：空处近分，正在顶天也。辅行云：色中无上，名色究竟。考辅行云：五那含者，若以地为名，但名第四禅。此禅九处，五是圣居，名五含天。无想唯凡，三通凡圣。生五含者，由修熏禅有五阶差，大品九定通熏九地，此中唯熏第四禅地。先修得已，更以多念无漏相续现起，从此引生多念有漏，从此复生多念无漏，如是后后渐渐减少，乃至最后复生二念无漏，次复引生二念有漏，复生二念无漏，名熏加行成相。次唯一念无漏，次复唯有一念有漏，无间复生一念无漏，名根本成相。故俱舍云：成由一念杂。言五差者，谓下、中、上、上胜、上极。一品有三，后品兼前，故第五品合成十五。如是五品，如其次第三、六、九等，生五净居。言夹熏者，谓前后无漏、中间有漏，使多念有漏俱成一念无漏，故名夹熏。据辅行文，当于夹熏根本成后，方生五净居。虽有下、中、上、上胜、上极之分，皆是前后一念无漏熏中间一念有漏也。据吴兴注，则以多念无漏熏多念有漏为下品，至后一念无漏熏一念有漏为上极品。智者详之。 ○三、结示。 阿难，此不还天，彼诸四禅、四位天王，独有钦闻不能知见。如今世间旷野深山、圣道场地，皆阿罗汉所住持故，世间粗人所不能见。 圣道场地，如白道猷之方广，唐玄宗之回向寺也。然乃四果别居，人所不见。今是三果圣人，寄居四禅，不及罗汉，但以为例而已。温陵云：下天修有漏凡定，此天修无漏圣业，粗细有异，故不能见。 ○二、总结。 阿难！是十八天独行无交，未尽形累，自此已还名为色界。 孤山曰：独行无交，俱无情欲故。未尽形累，尚有色质故。 ○三、无色界二：初、正明二：初、明感报二：一、简回心不入。 复次，阿难！从是有顶色边际中，其间复有二种岐路，若于舍心发明智慧，慧光圆通便出尘界，成阿罗汉入菩萨乘，如是一类名为回心大阿罗汉。 色究竟天居有色顶，与无色隣，名色边际。若谓慧光圆通但是尽无生智，秪应成阿罗汉，何由入菩萨乘？应知发明智慧必是中道智光，故即云慧光圆通，如是则以大小乘为二岐也。义纵不然，亦当以发明智慧当尽无生智，慧光圆通便入大乘，所谓别圆入通，于义方顺。凡夫尚有别圆之机，罗汉宁不受接？以通真含中，中又二种：但中、圆中。但中来接，是别接通；不但中接，是圆接通。以得尽无生智，故出尘界成阿罗汉；以别圆来接，是入菩萨乘，不必同涅盘五人发心。彼五人发心，动经八、六、四、二等劫，今在界内即回心，故亦不必为破定性之明文。今别圆接通，法华前亦有此机，故回小向大，故曰回心。 ○二、明生者类殊二：初、别明四天，四、一空处。 若在舍心，舍厌成就，觉身为碍，销碍入空，如是一类名为空处。 初二句蹑前。长水云：舍心有二：一者、若于有顶，用无漏道断惑入空，即乐定那含也；二者、若于广果，用有漏道伏惑入空，即凡夫、外道也(文)。觉身下。正明空处。辅行引大品云：为过一切色相，灭有对色相，不念种种相，入无边空处。大论释云：过一切色，灭可见有对色；灭有对色，灭不可见有对色；不念种种色相，灭不可见无对色。一切色法唯十一种，谓五根、尘、法入少分。阿毗昙云：一、可见，谓色是；二、有对，有十，谓五根、尘。若云不可见有对，应但云五根、四尘。三、不可见无对，谓法入少分，欲入无色故灭此三。灭色方便，具如禅门。先想此身如甑、如笼、如网，乃至渐空。佛弟子修八圣种观等者，病、痈、疮、刺，及无常、苦、空、无我，名圣种观。前四对治，后四缘谛，故以此八缘于无色有总、有别。总者，总以八观观彼四阴和合不实。别者，前之四种治四阴事：受如病，想如痈，行如疮，识如刺。以无常等治四阴理：无常观识，苦观于受，空观于想，无我观行。以有此八，心易生厌，疾能舍离，修习无漏(云云)。又辅行云：空处如病，识处如痈，无所有处如疮，非想如刺。今初。成空处而即云如病者，以佛弟子能舍自地着也。 ○二识处。 诸碍既销，无碍亦灭，其中唯留阿赖耶识，全于末那半分微细，如是一类名为识处。 依正之碍既销，无碍之无亦灭。色空既尽，六识分别不行，则唯留阿赖耶识，而七八相依，七识恒执八识为自内我。然七识不缘第六，今六识已伏，而云全于半分者，以转末那功在第六，六识分别既伏，则七识中分别之法因第六而有者，亦与六识同伏，故云全于半分微细也。若据唯识，末那不缘外境，唯执八识见分为我。今根身既除，前五识不行，则八识见分中粗缘已无，唯留半分微细执于识体而已。空多则散，舍空缘识，与识相应，名识处定。 ○三，无所有处。 空色既亡，识心都灭，十方寂然，逈无攸往。如是一类，名无所有处。 前舍空缘识，识又生灭，故舍识缘无所有识心，指六七二识。然末那何以得灭？凭深定力，伏其现行，而使不行，非真灭也。葢前天七识缘八，能所历然，即是现行。今缘心暂息，名为都灭，岂种现俱断之谓乎？逈者，远也。前空识无边，则远处似有可到。今灭空识，是灭无边之相，斯远处无所往矣。 ○四，非非想处。 识性不动，以灭穷研，于无尽中，发宣尽性(上句明存，下句明尽)。如存不存，若尽非尽，如是一类，名为非想非非想处。 止观云：识处如痈，无所有处如疮。舍识无识，即是非想非非想。或云：前以末那为识心，此以第八为识性。此说甚有。眉目不动者，逈无攸往也。以灭穷研者，前天以定力伏末那，此天更加功用，研穷识性而欲灭之。既无金刚三昧断最后惑，而强于无尽中发宣尽性。无尽故，如存尽性故，不存尽性故。若尽无尽，则非尽。似存不存，故非想也。似尽不尽，又非非想也。在外道法，亦自名为非想非非想。如须䟦陀所云： ○二、总辨二类。 此等穷空不尽空理，从不还天圣道穷者，如是一类名不回心钝阿罗汉。若从无想诸外道天穷空不归，迷漏无闻便入轮转。 吴兴云：此等二句，通该圣凡。斯言是也。大经须䟦陀言：是非想非非想，即一切智，寂静清净，常恒不变，是故我能调伏其心。佛言：善男子！汝云何能调伏心耶？汝今所得非想非非想定，犹名为想。涅盘无想，汝云何言获得涅盘？汝已先能诃责粗想，今者云何爱着细想？如是非想非非想处，故名为想，如痈如疮，如毒如箭。故今文云：此等穷空，不尽空理。不回心者，明此后不肯回心。是人乐定，在四禅不能尽漏，直至非想，断尽余思，非钝而何？又此后不肯向大，亦名为钝。那含是标其因，罗汉是标其果。若从无想下，如补遗所释，为是不归，谓不归真理。交光以无所归托解之，非也。或指广果，皆名外道，其说亦非。如补遗云：此等指前四空也。穷空该于二类，即不还、无想。自从不还下，释出二类。穷空不归者，谓外道徒能穷空，不反照性，不归真理也。则显不还能穷空归真者矣。但诸师泥于经论，便谓无想不能复至四禅、四空。或指广果同名无想，或以不归强作不来。唯孤山云：然人根不一，诸教偏说一分耳。况今明云从无想诸外道天来，岂可违经？葢由无想天者，外道所居多分，寿尽应堕，又是斥邪，不得不尔。岂可无报尽复生四空者乎？无想初生半劫，想未全灭。又五百劫后，仍经半劫，有想复生。既未堕落，有利根者，又复穷空，乃生上天也。言迷漏无闻者，谓不广闻圣教，不辨诸禅漏与无漏，修证行相，命终随业，必入诸趣。 ○二辨王民 阿难！是诸天上各各天人则是凡夫，业果酬答答尽入轮。彼诸天王即是菩萨，游三摩地渐次增进，回向圣伦所修行路。 此文结辨四空王民，而兼带前天，义无不可。有欲移置后文，恐未必然。天人即臣民也。前修八定之业，后得四禅四空之果，是相酬答。天王是菩萨。言渐次增进者，谓增进果位，温陵所云寄位升进是也。回向谓回事向理。圣伦即五十五位，虽为天王，实修入于菩提，故云所修行路。温陵云：通皆欲色无色天也。其众乃随业感报，未出轮回；其王乃随行权应，寄位升进。华严谓初地菩萨多作阎浮提王，二地轮王乃至六欲三梵天王是也。此竖论已终，故通结指。幽溪云：温陵引初地作人间王等者，以其皆法身大士故也。论圆教初住已证法身，华严云：初发心时便成正觉，所有慧身不由他悟，清净妙法身湛然应一切，应以何身说法即皆应之。则初住多作阎浮提王矣。今云初地，岂华严兼别之言乎？孤山云：游三摩地者，以菩萨善入出住百千三昧，故住此定而为天主。九次第定名善入，师子奋迅名善出，超越名善住，一一皆能深达实相，号首楞严。 ○二、结示。 阿难！是四空天身心灭尽定性现前，无业果色从此逮终，名无色界。 身心既灭，则定为内性，故云定性现前。然非性体逮终，如六万、八万等。温陵云：身心灭尽者，无色蕴及粗识也。孤山云：无业果色，显有定果色也。补遗云：色是有质碍义，定法持心，使不散乱，似有质碍，亦假色也。若显扬圣教，论定自在所生色，乃定之用，非定果之比。定果色，具如百法论。 ○二、总结虗妄。 此皆不了妙觉明心积妄发生，妄有三界中间，妄随七趣沉溺，补特伽罗各从其类。 此总结三界诸天，无非积妄发生，成现行能招报因，妄随七趣感所招报果。妙觉明心，谓三谛一心也。积妄者，如因明立所，所既妄立，生汝妄能等。三界是轮回之处，于三界中，妄随七趣，沉溺天人，有报尽入轮者，故得论七趣也。各从其类者，如应感无色，则生无色界天之类。孤山曰：补特伽罗，此云数取趣。谓诸有情，起惑造业，随诸趣受生。天如曰：能取当来诸趣，即中有也。幽溪曰：成论明极善极恶，皆不经中阴，如䂎矛离手故也。今七趣中，三途则属极恶，天仙则属极善，善恶相兼，惟人与修罗耳。今既总结虗妄，其可以中阴释之乎？应是取其义相明之。众生七趣往来，数数舍此生彼，通名补特伽罗，皆是所招报果也。 ○七修罗趣。 复次，阿难！是三界中复有四种阿修罗类。若于鬼道以护法力乘通入空，此阿修罗从卵而生，鬼趣所摄。若于天中降德贬坠，其所卜居邻于日月，此阿修罗从胎而出，人趣所摄。有修罗王执持世界力洞无畏，能与梵王及天帝释四天争权，此阿修罗因变化有，天趣所摄。阿难！别有一分下劣修罗，生大海心沉水穴口，且游虗空暮归水宿，此阿修罗因湿气有，畜生趣摄。 修罗是六趣之余，故在后列。或谓第二修罗从天而降，前生是天，今为修罗，则第一修罗从鬼而升，前生是鬼，今为修罗，未必然也。第二、从天降，判属人趣，今从鬼升，何亦属鬼趣耶？即中云若于鬼道，是现在鬼道中也。或以前生、今生护法力故，乘通入空，通是五通，不但以入空为通，此修罗现从卵生，既在鬼道，即属鬼趣，鬼多有通故也。第二、若于天中，是其前身降德者，谓为天而无天德，因此贬坠。然天福未尽，居邻日月，前生、今生皆在天上，而判属人者，以从胎生也。第三、独称王，修罗之尊者也。洞者，彻也。其力贯穿世界而无所畏，尚与梵王争权，况帝释四王乎？或谓是罗睺阿修罗王，亦未可定。罗睺是畜生种，今是化生。补遗云：生大海心，总举其处也；沉水，别目也。即中云生大海心，是生于海；沉水穴口，是居于海。在泄水之穴，故云穴口。庄子云：尾闾泄之。注云：尾闾，东海川名。疏云：尾闾，泄海水之所也。在碧海之东，其处有石，濶四万里，百川之下，尾而为闾族，故曰尾闾。旦游暮归，状若蛟龙，判属畜趣。或指为毗摩质多阿修罗王，然毗摩质多脚波海水，手攻善见，帝释以般若呪力不能为害，又是帝释岳父，似之而已，不可全同。 ○二、结示劝断二：初、结示，二、劝断。初又二：一、结能所本妄，二、示悟无能所。初又二：一、能招现行因妄。 阿难，如是地狱、饿鬼、畜生、人及神仙、天洎修罗，精研七趣，皆是昏沉诸有为相，妄想受生，妄想随业，于妙圆明无作本心，皆如空华，元无所着，但一虗妄，更无根绪。 一切浮尘诸幻化相，皆如空华，本无所有，是用最初方便推破，不在内外中间七处，不从自他共离而生，故现行能招，因妄皆空也。精研者，谓精细研核，无观照故，名为昏沉；无正定故，逐有为相，皆昏散之为害也。妄想是惑因，七趣受生，即是苦报，报必由业，故即云妄想随业，惑即贯于业苦之中。此二句该三道，若望妙心，本无所有。妙圆明即三谛，虽具诸法，体兼用冥，更无为作，不起分别思量，即是其体，名曰本心。在此心中，七趣皆同空华，空华不着虗空，则七趣亦不着本心。有本云元无所有，无有即无着之意。但一下，结成虗妄。前问此道为复本来自有，为是众生妄习生起？今答云更无根绪，根谓根元，绪谓由绪，即非性中本有明矣。 ○二、所招七趣果妄 阿难！此等众生不识本心受此轮回，经无量劫不得真净，皆由随顺杀、盗、淫故无此三种，又则出生无杀、盗、淫，有名鬼伦，无名天趣，有无相倾起轮回性。 长水云：从此等至不得真净，示妄想受生也。从皆由至无杀盗淫，示妄想随业也。有名下，结轮转。温陵云：前问妙心徧圆，何有狱鬼人天等道？故此结示由杀盗淫三为根本。有是业则名鬼伦，言必坠也。无是业则名大趣，言必升也。出生无杀盗淫，即天趣也。七趣举二，以善恶通摄也。(文)有无相倾者，或从有而无，或从无而有，其性相夺，譬如车轮互为高下。然此所招七趣果报，皆一虗妄也。 ○二、示悟无能所二：一、妙悟皆无。 若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，尚无不杀、不偷、不淫，云何更随杀、盗、淫事？ 四运推破，则三观全显，解行证法，当下圆成，归无所得矣，何更有现行名相哉。三摩提，如前释。假即空中，为妙发也。长水曰：妙，般若也。常，法身也。寂，解脱也。有无二无，非生死也。无二亦灭，非涅盘也。 ○二、妄生本无。 阿难！不断三业，各各有私，因各各私，众私同分，非无定处，自妄发生，生妄无因，无可寻究。 妄生无寻。即四运推之，此等现行，能招报心，不从东西南北去也。温陵云：前问地狱，为有定处？为复自然？彼彼发业，各各私受。故此牒答(文)。诸家解此文，谓首二句，明造业各私；次二句，明受报有同分地。然前阿难问中，各各私受，是约报说。今结答前文，各各有私，何妨约报？谓业既私造，报亦私受，所造业同，故有同分地，而为定处。定处，即共处耳。虽有定处，元从妄生。此答自然二字。若云自然，即似本来元有。故今云自妄发生，非自然而有也。即妄之生，亦复无因。 ○二、劝断二：一、结劝得失。 汝勖修行，欲得菩提，要除三惑。不尽三惑，纵得神通，皆是世间有为功用，习气不灭，落于魔道。虽欲除妄，倍加虗伪，如来说为可哀怜者。汝妄自造，非菩提咎。 习气，即荆溪云：过现习，生现行相应惑也。汝勖修行，是寄阿难劝勉他人。长水云：要除三惑者，此正劝也。前文云：三缘断故，三因不生，狂性自歇，歇即菩提。不尽下，明不断之失。修禅不持戒，是即魔罗业。前文云：若不断淫，必落魔道；若不断杀，必落神道；如不断偷，必落邪道。岂非世间有为功用乎？此句亦可该天仙等也。习气下，似专诫淫，此经所重。殷勤告诫，魔意亦欲除妄，其如虗伪转增，乃如来所怜也。汝妄自造者，谓上魔道自妄而生，非心体有咎。 ○二、结显邪正。 作是说者名为正说，若他说者即魔王说。 名为正说者，如上所明，十习六交，升沉七趣之现行能招报，皆是妄因妄果，以之为所观之境，而用修德四运推破。此等起心，了悟当体全空，一一皆妄。圆解既足，更勖修行，断除三毒。若得妙发三摩提者，则妙常寂，有无二无，无二亦灭，圆满菩提，归无所得。是为观察现行能招报心，以明修证一期事毕，名为如来正说。此之观境，正同止观，历余一心，即空假中，例余阴入，皆用十乘法也，否则魔说矣。示现行能招报竟。 ○二、详得发能招报。如前七卷中，正观总无明心时，现行因果之心，虽或不起，而用功深切，触动宿习，或贪或爱，业病禅见，纷纭而起。此等境起，本在牵生。今欲正观，出世魔业，伺便而兴。妨禅害观，令入轮回。行人不知，以为胜解。心生取着，即入群邪。故名发得能招报。如云：汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事。魔境现前，汝不能识。洗心非正，落于邪见，乃至堕阿鼻狱。为害既深，所当详示而破斥之，不令住着也。既不住邪，即归正观。倘现起不休，又当如止观例，用四运十乘，推之本空，以显三谛，而入性藏。则一切事，始得究竟坚固矣。在止观，名烦恼病魔禅见等九境。发则为观，不发不观。荆溪云：彼因观发昔是也。为二：一、正明发相，二、更断余疑。初又二：一、结前 即时如来将罢法座，于师子牀揽七宝几，回紫金山再来凭倚，普告大众及阿难言：汝等有学缘觉、声闻，今日回心趣大菩提无上妙觉，吾今已说真修行法。 将欲罢而再来凭倚，知有说以普利群生也。古云：曾来方识路高低。禅那细境，非初心能知，故为不请之示也。真修行法，如上所示正观总无明心七卷半文，及详现行能招报七趣因果是也。此等并是所观之境，俱得为观。若总若别，随于一境，可显三千三谛，入如来藏，故云已说真修行法。 ○二、正详二：一、详明发得。二、结劝钦承。初又二：一、标示能所。三：一、标示。又二：一、标。 汝犹未识修奢摩他、毗婆舍那微细魔事，魔境现前汝不能识，洗心非正，落于邪见。 ○二示 或汝阴魔，或复天魔，或着鬼神，或遭魑魅，心中不明，认贼为子，又复于中得少为足。如第四禅无闻比丘，妄言证圣，天报已毕，衰相现前，谤阿罗汉，身遭后有，堕阿鼻狱。 阴魔、天魔等，标示发得能招报之因。堕阿鼻狱，标示发得所招报果。微细魔事，落于邪见，是总标能所。阴魔下，又是列示能所。须知阴魔五十种境，即止观所明烦恼、见、慢九境，发起则观，不发不观。今正论发起能招报也。止观观余九境，既一一皆用十乘，今亦应尔。但佛意要在正观总无明心为主，若此等因修发昔之境，只须说破，令行人不着，即归正路，所谓识得不为冤，故少示修证之文。然而理必具焉，例正可知也。即止观观发得九境，虽列十乘，亦但略例而已。佛祖同心，葢可知矣。洗心非正者，谓不以正法而洗涤其心也。孤山云：奢摩他，止也。毗婆舍那，观也。依常住真心，修圆融止观，未入初住，则多动魔事。吴兴云：此等魔事，悉是观行位中所发，从相似位破见惑后，必无大妄堕狱之理。若十信中，纵有魔事，观力易防，非此经所说之意。孤山谓未入初住，指位太深矣。交光云：言阴魔者，即色阴中初心自现，不自外来者。天魔、鬼神、魑魅，皆受、想二阴所现者。观下经文云得少为足，方指行阴所发心魔、识阴所发见魔，皆无外境，但是自心邪见，得少为足耳。如此分文，一往观之，似有眉目；再往观之，义则不然。葢阴魔之言，该于五阴。天魔至魑魅，虽受、想心中所现，然色阴中亦云此名邪心，含受魑魅，或遭天魔。大槩阴魔内动，魔鬼外应，前之三阴，皆有其文。魔鬼是贼，谬认为子，即坏禅观。至下行、识二阴发心，见二魔多成外道，魔外皆贼，故经诫之。则认贼为子之言，亦该五阴明矣。下文以四禅无闻比丘为例者，经五阴下，佛皆结云：众生顽迷，不自忖量，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。故先以无闻比丘为例，亦通五阴，岂局于行、识之文耶？长水引智论云：此比丘不寻经论，师心修行，无广闻慧，不识诸禅三界地位，但精勤不息，证初禅谓是初果，乃至四禅离八灾患谓证四果。至无常时，四禅中阴见有生处，忽然起谤：吾闻罗汉已得无生，今日云何更有生处？若如是者，佛说罗汉尽是虗妄，故知无有证涅盘者。因此邪见，天中阴灭，堕阿鼻狱。此四禅天报已毕，衰相现时，当生余道，遂起谤堕狱耳。 ○二许宣。 汝应谛听，吾今为汝，子细分别。 ○三伫听。 阿难起立，并其会中同有学者，欢喜顶礼，伏听慈诲。 据有学欢喜，则所勖者必非十信后心之人也。 ○二、释明能所二：一、总明发得因由。二、别释发得相状。初又三：一、明发得因由。二、明魔发本意。三、明损益劝诫。初又二：一、生佛理同。 佛告阿难及诸大众：汝等当知，有漏世界十二类生，本觉妙明觉圆心体，与十方佛无二无别。 此推原其始，以明魔发之由本觉，妙明三谛之理也。三谛在一心中，故云觉圆心体。无二无别者，辅行云：其相无二，其性无别。 ○二、迷悟事别二：一、迷真起妄。 由汝妄想，迷理为咎，痴爱发生。生发徧迷，故有空性；化迷不息，有世界生。则此十方微尘国土非无漏者，皆是迷顽妄想安立。当知虗空生汝心内，犹如片云点太清里，况诸世界在虗空耶？ 大经云：夫着相者，则能生痴，痴故生爱。今起妄想而迷理者，即着相也。以无相为有相，即痴也。因而爱此事相，觉体徧迷，遂成空性。虗空无所不到，随迷变化，故曰化迷。此依空立世界也。吴兴云：非无漏者，谓微尘国土，悉是有情有漏之所变造。亦可此句别指众生正报，兼于上文，复具虗空之同，世界之异。非无漏者，即有为法，无同无异。吴兴此解最是。然一往言之，有情所造，且属世界。迷谓迷理，顽谓无知。妄想是迷顽之体也。当知下，喻显真心甚大，虗空甚小。心是觉明，空是迷顽，故以片云太清比之。 ○二、悟理魔发二。一、明归元妄灭。 汝等一人发真归元，此十方空皆悉销殒，云何空中所有国土而不振裂？ 或云：虗空无相，何言销殒？答：空是昏昧之法，无日月灯则无光明，此正是无明之相，宁不消殒？虗空国土悉皆消裂，魔发之由正在此矣。 ○二、明将归魔发。分二：一、明诸圣心通。 汝辈修禅饰三摩地，十方菩萨及诸无漏大阿罗汉，心精通㳷当处湛然。 此文正明动魔。饰谓修饰，所修之禅乃是饰三摩地，不同世间禅也。㳷应是䐇，武粉切，合也。㳷音忽，是青黑色，即非今意。湛然是了悟之意，亦不动之意，正当合圣，即动诸魔。 ○次明魔凡惊慴。 一切魔王及与鬼神、诸凡夫天，见其宫殿无故崩裂，大地振坼，水陆飞腾，无不惊慴。凡夫昏暗，不觉迁讹。 因大地振坼，故异类皆惊。迁讹是迁动，或解是讹传，未必然也。吴兴云：凡夫昏暗，不觉迁讹。是释伏疑也。恐疑者云：魔及诸天既见其相，凡夫何事都不觉知？故此释云：初明发得因由竟，于三摩中触动发起，牵人入魔，正发得能招报之九境也。 ○二、明魔发本意。 彼等咸得五种神通，惟除漏尽恋此尘劳，如何令汝摧裂其处？是故神鬼及诸天魔、魍魉、妖精，于三昧时佥来恼汝。 佥，皆也。 ○三、明损益劝诫。 然彼诸魔虽有大怒，彼尘劳内汝妙觉中，如风吹光，如刀断水，了不相触。汝如沸汤，彼如坚氷，暖气渐邻，不日消殒。徒恃神力，但为其客，成就破乱。由汝心中五阴主人，主人若迷，客得其便。当处禅那，觉悟无惑，则彼魔事无奈汝何。阴消入明，则彼群邪咸受幽气。明能破暗，近自消殒，如何敢留扰乱禅定？若不明悟，被阴所迷，则汝阿难必为魔子，成就魔人。如摩登伽殊为眇劣，彼惟呪汝破佛律仪，八万行中只毁一戒，心清净故，尚未沦溺。此乃隳汝宝觉全身，如宰臣家忽逢籍没，宛转零落，无可哀救。 被阴所迷，发得能招之因；汝为魔子，发得所招之报也。初有三喻。幽溪云：初如风吹光，乃以不动而胜动；次如刀断水，是以柔胜刚。共喻妙觉照而常寂之体。方魔境现前，果能寂然不动，其奈我何哉？故曰了不相触。第三喻汝如沸汤，彼如坚氷，乃以阳而胜阴，喻妙定寂而常照之力。下文云：彼等群邪，咸受幽气。明能破暗，故曰暖气渐邻，不日消殒。即中云前之两喻，明魔不能加害。第三喻明不惟无害，反能化彼。四、主客喻，总贯下文。客是外人，元不能为损，成坏皆由主人。主人喻修正观之心，不必定其真妄。言主人若迷者，喻执阴为真。如主人或昏或醉，则客能为损。上双标成坏已竟。当处下，先明成就。长水云：当处禅那者，劝依本修治。其说是也。幽溪云：当处禅那有二义：一、任彼魔来，现恠我心，寂尔如空。然魔有强软，强来以寂，软来以照。若慈云之赞智者，华顶降魔云强软消磨寂照功是也。又如首楞三昧经云：观魔界如，佛界如。若魔界如，即佛界如。一如无二如，则魔界无所舍，佛界无所取。不取不舍，所谓当处禅那也。自若不下，次明破乱。不明悟者，谓不识是魔。被阴所迷者，五阴未破，所现虗妄境界。彼谓圣境，即是被迷。是观心主人既迷，而魔得其便，发得能招，因果具在是矣。吴兴云：此寄阿难，用警凡众。魔子，谓魔所生。魔人，谓人中之魔。眇，细微也。以未沦溺，而见登伽力小。但破佛律，尚非己法身。宝觉是己法身，全身固非一戒。功行将成，喻宰臣位高。总明发得因由竟。 ○二、别详发得相状五：初、色阴。分三：一、总示始终。二、正详发得。三、结过劝示。初又三：一、三昧所依。 阿难当知，汝坐道场销落诸念，其念若尽，则诸离念一切精明，动静不移忆忘如一，当住此处入三摩地。 破阴是修，先须见道，故论离念坐道场者，破无明也。起信论云：若离于念，名为得入。则销落诸念，为坐道场之前相明矣。念尽则为见道之位，遇事明了，不劳卜度，是离念一切精明也。葢不得精明之体，不能离念，诸念尽灭，精明现前，故居静不移，涉动无失，忘之而观智明明，忆之而寂体了了，譬如明镜，不以不照而失其明也。当住下明三昧，必从此入，于此见道，亦即于此修道，决定物情，使无他向。 ○二、示始终二：一、不尽始相。 如明目人处大幽暗，精性妙净，心未发光，此则名为色阴区宇。 如明目下，明色阴未尽。明目之人，处于大暗，则无所覩，是虗空为之障也。以空体晦昧，无日月灯，即无所照。今精性亦然。精者，不杂根尘；妙者，不可思议；净者，远离生灭。此性明了，如明目人，而心光未发，亦为虗空所昧。虽知心体离念，然内不见五藏，外不见山河，昼则有见，夜则无见，与明眼人处暗无异，岂非色阴为之障乎？如者，假如，非譬如也。目能见色，故将明目对辨色阴。古人以此为譬，岂不谬哉？为色阴拘局，故曰区；为色阴葢覆，故曰宇。 ○二、已尽终相。 若目明朗，十方洞开，无复幽黯，名色阴尽，是人则能超越劫浊。 山河不能障，虗空不能昧，是色阴尽。若目明者，目明必赖日月灯光。若心光发时，十方洞开，不假三光，内见五藏，外见山河，昼能彻见，夜不能昏，至此名色阴已尽。一切色法皆起虗空，而劫浊以虗空为体。以劫浊是总，四浊是别，而虗空总乎地水火风，故是劫浊之体也。今超色阴能破虗空，则超劫浊可知。 ○三、结显妄源。 观其所由，坚固妄想，以为其本。 观所由者，观色阴所由也。国土虽起虗空，而根身器界莫非窒碍，故是坚固妄想所成。破此妄想，是第一重破无明也。所云破者，破其坚固妄想而已。下四亦然。 ○二、正详发得十一身能出碍。 阿难！当在此中精研妙明四大不织，少选之间身能出碍，此名精明流逸前境。斯但功用暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受群邪。 当在者，正当也。此中者，色阴将破未破之中间也。精研即是深观。涅盘云：于己身中，观如来性，有人木尘虫等喻，亦是此意。因正观总无明心，用功既深，乃发斯境，即能招之因。受群邪，即所招报果也。地水火风，四大相织，而成根境。今四大不织，外境虗融，而大相欲灭，然少选身能出碍耳，非一得永得也。此名等者，定其名以见，非圣证也。谓此名自性精明，流溢于目前，外境暂得，应上少选，是工夫边事，不可言证。行人得遇此境，不自满足，以谓证圣，诚为修观得力之处。若遽起证圣之解，是未得谓得，故外魔乘间而入，渐成大害。所谓主人若迷，客得其便也。 经四大不织，少选之间，身能出碍。前以外境虗融，解四大不织，其义略显。今谓如一石壁，体是地大，而水势劣，火结为高山，则具水火，有水火则有风，此四大织成石壁也。今观地无坚性，风无动性，水性不住，火性无我，四大欲亡，何能织乎？如是则石壁不可得，此山壁由之直度也。山壁既尔，余亦例之。大论云：云何观一切法一相？所谓观一切法无相。如四大各各不相离，地中有水火风，但地多以地为名，水火风亦如是。此乃四大相织之明证也。妙玄引此文竟，复云：今观无此异相，若火中有三大，三大应并热。若三大在火中，三大遂不热，则不名火。若三大并热，则三大舍自性，皆名为火，无复三大。若言有三大，而细不可知，此与无何□□麤可得，则知有细。若无粗则无细，此不织之□□□观发相未甞不好，但心一着，即受群邪。佛既详示意，令行人不着，脱有着者，又当用四运十乘明破明显而修证之矣。则知佛详发得五十阴魔有两意：一令不着以入正观，二令识境以明修证也。 ○二、拾出蛲蛔 阿难！复以此心精研妙明其身内彻，是人忽然于其身内拾出蛲蛔，身相宛然亦无伤毁，此名精明流溢形体。斯但精行暂得如是，非为圣证。不作圣心名善境界，若作圣解即受羣邪。 蛲，腹中短虫。蛔，腹中长虫。拾出蛲蛔而无所伤，此内身无障碍也。精明本无碍，故流溢之处亦无碍。精行者，性精流行。 ○三内外通闻。 又以此心内外精研，其时魂魄、意志、精神，除执受身，余皆涉入，互为宾主。忽于空中闻说法音，或闻十方同敷密义，此名精魄递相离合，成就善种。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 毉书云：魂藏于肝，魄藏于肺，意藏于脾，志藏于胆，精藏于肾，神藏于心。此六不拘于内，不专于外，因精研妙明，六腑虗融，故除其色身质碍之外，魂魄等六互涉也。互为宾主，古本云：若为宾主，未知孰是。法音密义，皆善根所发，此善根由虗融而发也。空中说法，一处说法也。十方仝敷，十方说法也。离是离本位，合是合他位。虗融之中，善种成就，故闻说法，得未曾有，而法门密义，从此皆知之矣。长水云：善种者，谓先所习闻熏种子，定力所激，禅中发生，遂寄神魄，现于说法，此善种成就之相。 经除执受身，余皆涉入。执受身者，谓根身是八识所执受也。古解执受各具二义。执二义者，一摄义，二持义。言摄者，即摄为自体也。言持者，即持令不散。受二义者，一领义，二觉义。领者，即领以为境。觉者，即令生觉受，安危共仝。根身具执受四义，一摄为自体，同是无记性故。二持令不散，第八能任持此身，令不烂坏故。三领以为境，根身是第八亲相分故。四令生觉受，安危共同，第八安五根安，第八危五根危故。若器世间量，但缘非执受，即受二义中，领以为境一义。今言除执受身者，谓除其色身，而内魂魄等六，互相涉入也。经意谓除有形之身，彼魂等无坚碍之质，故相涉入。葢色身虽有虗融之相，而不能涉入，魂魄等六，方能涉入也。善境界者，即以为六根互用之先兆耳。 ○四、见佛依正。 又以此心澄露皎彻，内光发明，十方徧作阎浮檀色，一切种类化为如来。于时忽见毗卢遮那踞天光台，千佛围绕，百亿国土及与莲华俱时出现，此名心魂灵悟所染。心光研明，照诸世界，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 此心即色阴将破未破之心也。毗卢遮那即法身也，踞天光台即报身也，千佛围绕即应身也。言天光者，当是第一义天之光。华藏二十重世界，第十三重又有一大莲华，舍那坐华台，释迦坐华叶，一华千叶，一叶一释迦，一释迦又现百亿释迦，其余九百九十九释迦现身亦尔。言心魂灵悟者，心思魂气俱为灵悟所渐染，以色阴未全破，故魂气能为变现。然心魂中以心为主，研穷发明，能照华藏中所有世界。观文意止辨其是悟非证，如云灵悟所染，又云非为圣证，其义了然。灵悟所染，乘悟势也，又带魂气，故非真证。幽溪曰：澄露皎彻者，谓以止澄之，以观露之，使此心皎洁清彻。以是之故，内光发明，十方徧作阎浮檀色，依报净也；一切种类化为如来，正报净也；于时下见华严世界也。或问：此己力所至乎？佛力所至乎？魔力所至乎？答：己力所至也。葢娑婆原居华藏，则一土一石莫非浮幢，一种一类莫非觉体，良为色阴所蔽，余阴所封，故盲无所见。今已澄露皎彻，内光发明，照诸世界，使之发现，如此比前功用似为更胜，更不受不着，则色阴尽在不久也。熏闻云：毗卢遮那，此翻遍一切处，斯是法身。若见踞天光台，合是卢舍那报身之相，以唐时译经，法报不分故也。 ○五空成宝色。 又以此心，精研妙明，观察不停，抑按降伏，制止超越。于时忽见十方虗空，成七宝色，或百宝色，同时徧满，不相留碍，青黄赤白，各各纯现，此名抑按功力逾分。暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 抑按而使其降伏，制止而维以超越，此伏无明之功也。小乘中观八色流光，必先修胖[月*张]、青瘀等观。今因抑制而见空成宝色，亦是此意。仝时徧满者，所谓彼彼交彻，彼彼无碍也。止观释十一切处云：以青徧十方，十方皆青，余色亦尔，故名一切处。若一切入者，以青徧一切时，黄来入青，亦徧一切处。青黄本不相失，相入又不相滥，余色相入亦如是。今意亦尔。又宝色现者，将化顽空为宝，觉真空故现。如斯止观云：八色之光，是界外法。则此是界外色现无疑矣。然此等多是禅中所现，或有五支八触等，如止观说。言抑按功力逾分者，若论断惑，瞥尔便断，反不如此费力。今是伏制，故逾分耳。然观文意，止明其是伏非断，修胖[月*张]等，岂非抑按？始则抑按，既则降伏，后即制止不行，皆两字者，见用力之意也。或当以观察不停为观，抑按等八字皆属止，是由观入止。然观文意，乃以勤修观法，故烦恼被伏，所以先曰不停，而下即云抑制等也。温陵云：力用过越，故妙明逼极，焕散而现也。 ○六、暗室见物。 又以此心，研究澄彻，精光不乱，忽于夜半，在暗室内，见种种物，不殊白昼，而暗室物，亦不除灭，此名心细。密澄其见，所视洞幽，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受群邪。 精光不乱者，彼此不杂也。如暗室物亦不灭，即是其相。又见种种物，即澄彻之相。心细者，定心微细也。于微密中靡所不见，是澄清之极，故云密澄。洞幽者，视至于人所不到也。交光云：澄彻者，静极光通也。精光不乱者，心光凝定，明暗不移也。见种种物者，非室内元有之物，是暗中所现，如鬼神精魅及奇形异状之物。而此暗中所有之物，犹然如故，谓元见暗中之物。葢鬼神等恒杂人居，互不相见。今由用心细密，而见亦密澄，故能洞视。 ○七、烧斫无损。 又以此心圆入虗融，四肢忽然同于草木，火烧刀斫，曾无所觉。又则火光不能烧爇，纵割其肉，犹如削木，此名尘并。排四大性，一向入纯，暂得如是，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 长水云：圆，遍也。以此定心，遍使一切己身他物无不虗融，如下有情如无情，有火如无火，皆其相也。四肢等者，不以顽碍似于无情，直以虗融仝于草木，葢亦异矣。火烧、刀斫，略举二事，总明身根无所觉也。又则下与上略异，上明火烧不觉，今明火不能烧；上言刀斫，今云割削，亦复少异。例上火不能烧，应云刀不能割，然纵割亦无损益。内四大无觉，则排四大于觉性之外；外四大无损，则失四大之性，亦是排也。又内四大已虗，虽有其形，犹如草木，故云直以虗融同于草木。外四大亦虗，故火不烧爇，斯则五尘并入于虗融，故云尘并。内外四大皆失其性，则排去其性，内外四大之性咸入于虗融之中，故云一向入纯内四大，以知痛痒为性。 ○八、徧见圣凡。 又以此心，成就清净。净心功极，忽见大地，十方山河，皆成佛国，具足七宝，光明徧满。又见恒沙诸佛如来，徧满空界，楼殿华丽。下见地狱，上观天宫，得无障碍。此名欣厌。凝想日深，想久化成，非为圣证。不作圣心，名善境界。若作圣解，即受羣邪。 三业俱无秽浊，故云清净。于中先见依报净，次见正报净，净即圣境。下见等是见六凡，凡即是秽。熏闻云欣厌，当约净秽凡圣二义分之。想久化成者，佛国依正定是化成，天宫地狱虽是本有，然下见上观亦今日所化成也。 ○九夜见远方。 又以此心研究深远，忽于中夜遥见远方市井、街巷、亲族、眷属，或闻其语，此名迫心，逼极飞出，故多隔见，非为圣证。不作圣心，名善境界；若作圣解，即受羣邪。 穷谛理为深，达法界为远，何但中夜静深之深，远方遐远之远乎？然中夜则其心静，而遥见不隔，亦深远之相也。谷响云：管子曰：处商必就市井。尹知章注云：立市必四方，若造井之制，故曰市井。补遗云：此名迫心等者，观解之心，推穷迫逐于色阴，故色阴虗融，不能为障，是则飞出能隔见矣。即中云通途逼于观心，非专迫逐于色阴也。而此观心被逼极，飞出多隔而见，此色阴将破之象。 ○十、他变自说。 又以此心研究精极，见善知识形体变移，少选无端种种迁改，此名邪心，含受魑魅，或遭天魔入其心腑，无端说法，通达妙义，非为圣证。不作圣心，魔事消歇；若作圣解，即受羣邪。 已过前九，故云精极。补遗云：善知识是行者依归，今见改变，欲坏行人之心，谓彼不足为凭故也。此第十人皆魔所为至能无端说法等。乃是行人因魔入心，故能如是。所以兴福云：天魔借辨是也。葢善知识是实人，而形体迁改，乃行人自见。下无端说法，亦是行人因魔入心，自能说法。资中曰：此人曾有邪心种子，合外魔境相因而来。此则非善境界，纯是魔娆，不仝前九，皆称善境。起心作证，方乃成魔者。温陵曰：前九但明定力，独此乃明魔事者。定力未成，不能动魔。研究精极，乃渐发魔事也。荆溪云：因观发昔，故九境皆名发得。而今经观心愈深，故下文魔事愈甚，竝属能招之因。大妄语成，堕无间狱，即所报果也。 ○三、结过劝示。 阿难！如是十种禅那现境皆是色阴，用心交互故现斯事。众生顽迷不自忖量，逢此因缘迷不自识谓言登圣，大妄语成堕无间狱。汝等当依如来灭后，于末法中宣示斯义，无令天魔得其方便，保持覆护成无上道。 现境。不识是总结发得能招之因，堕狱是总结所招之报。或以邪而入正，或以正而入邪，故云交互。不自忖量，顽也；迷不自识，迷也。登圣者，自谓登四果及菩萨位，未必自云成佛。汝等当依者，谓当依佛之所诫，显则言说宣示，使魔不得便；冥则神力保持，俾成无上道。长水云：问：此不作五阴次第观门，何得阴次第尽明其境耶？答：观虽总相，五阴同观。阴有麤细，麤者先尽，譬如浣衣，麤垢先去。此阴既积妄所成，妄尽自然阴灭。从麤至细，理必然也。吴兴曰：用心交互者，用禅那心与色阴妄想交互，故现斯事。乃至识阴，例此明之。何则？以五妄想各于本阴区宇之中，为禅所观，将破未破，如灯欲灭，其光复炽，乃与定力交战其功，故成之败之，则魔佛之道于是乎辨。孤山曰：大妄语成，堕无间狱。此约名字位中修禅定者，及五品观行位中不能安忍，俱有堕义，以俱未得位不退故。然五阴尽相不仝，在色阴未尽之中，即名字位也。色阴尽者，犹居观行；受阴尽，则在相似初、二两信；想阴尽，则在三、四两信；行阴尽，则在五、六两信；识阴尽，则诸根互用。此在相似七信已去，正是麤垢先落六根清净位也。而其五阴各为十魔种子所依，共五十重，皆在观行初心所发，故有退堕。若入相似，堕义不成，故佛次第细辨相状，令初心识其所发气分。譬如色阴未破之中，或现天魔，此即想阴气分之所发也。问：受阴尽时既入相似，何故想等中复发十种魔境耶？答：若论阴破，岂应发魔？但文中说相似已前观行心中所发耳。令知所依，故历五阴次第说之。又只作相似位中发境，亦应可耳。何者？魔尚能恼深位，岂不能恼相似浅位耶？但相似位人发之，终不将为圣解。又如阿罗汉人回心入大接位，虽当相似进入，即破无明，故不为所动也。若名字观行位人观智强者，则寂尔如空，亦不将为圣解；观力弱者，则为所惑，堕落魔道，更受轮回。若相似位生法爱者，则名顶堕菩萨。吴兴云：问：若言此等魔事并是观行所发之境，秪如上文所告有学二乘及回心者，岂可尽是外凡之人乎？答：此有二意：一、告当机已破惑者，令其流通；二、告结缘未破惑者，令其保护。然结缘则少，当机则多，至下付嘱，自见其意矣。 ○二、受阴三：一、总示始终。二、正详发相。三、结过劝示。初又三：一、三昧所依。 阿难！彼善男子修三摩提，奢摩他中色阴尽者，见诸佛心如明镜中显现其像。 依想阴已尽功夫以修三昧，则想阴尽，乃破受阴之根本也。苕溪云：色阴尽者，约已断说。见诸佛心，即相似证。如前文云：若目明朗，十方洞开，无复幽暗。即中云：苕溪所释，约伏断分文，最有眉目。会解不录者，因释经至九十卷，人心怠忽，择义不精，至近代解文，皆如梦中语耳。文中三摩提是假，奢摩他是空，即俗而真，此之谓欤？二者既合，即是禅那，故今云三摩提、奢摩他，前云禅那，其义一也。言色阴尽，见诸佛心者，色为结暗所成，今晦昧之空既破，则佛遍照之心朗然可见。如明镜下，喻见之亲切耳。 ○二、预示始终。又二：一、不尽始相。 若有所得而未能用，犹如魇人，手足宛然，见闻不惑，心触客邪而不能动，此则名为受阴区宇。 此约色阴妄想，伏而未断，故更立魇人之喻也。应知色阴若断，进破受阴，纵有魔事，观力易防。只因色阴才伏，若有得于诸佛之心，明朗之相，而受阴未伏，是未能用。下文心离其身，去住自由，方有用也。魇本厌后，人加鬼伏，合人心曰厌。手足宛然，见闻不惑，喻明了之相也。心触客邪，喻为受阴所笼也。又手足宛然，见闻不惑，喻色阴伏。已得明了，即喻上若有所得也。彼被魇人，明见醒中之境，如色阴伏，此心有离色之道也。心触客邪，而不能动，喻上而未能用。客邪喻受阴，受即苦乐忧喜舍也。以此缚心，不得解脱，为受所区局葢覆，故云受阴区宇。苕溪曰：问：何故色阴前断后伏耶？答：断从悬示，伏就次论。若不明断，无以知离过显德之相。若不明伏，无以知依阴发魔之由。下诸阴文，初皆有此义。 ○二、已尽终相。 若魇咎歇，其心离身，反观其面，去住自由，无复留碍，名受阴尽，是人则能超越见浊。 此预明受尽，以为修行之式。又次利根者，观色阴不悟，但伏非断；观受阴即悟，名魇咎歇也。其心离身有二故：一者、前除色阴；二者、今除妄受。补遗云：其心离身者，凡夫心必随根领受前境，今不随于眼等受境，乃是其心离身矣。非但不随眼等受境，又能返观能见等根，是反观其面。依根曰住，离根曰去，去住在己，故曰自由。夫受阴尽者，既离所受之四大，又离能受之情根，是受阴尽也。能超见浊者，前文云：见闻觉知，壅令留碍；水火风土，旋令觉知。此谓见浊。今心能离身，则不为四大所拘，能超见浊明矣。问：前破色阴，心破四大；兹破受阴，何亦离四大耶？答：前破色阴，是总破暗昧之相。暗相既除，四大自破，即有离受之爱，又除系恋，自然去住无碍。然伏惑者，实法虽去，或从幻境而起妄情，所以招魔，过在于此。今去妄情之受，则根中四大一一皆除，如是而谓之超见浊也。 ○三、结显妄源。 观其所由，虗明妄想，以为其本。 言虗明妄想者，若因妄境生妄受，是虗妄照了，故曰虗明。又离色阴曰虗，领前境曰明，长水曰照境，而领虗通无碍，故曰虗明。此妄境中之虗明，非真境之虗明也。 ○二、正详发相。十一、见物生悲二：一、指相定名。 阿难，彼善男子，当在此中得大光耀，其心发明内抑过分，忽于其处发无穷悲，如是乃至观见蚊蝱犹如赤子，心生怜愍不觉流泪，此名功用抑摧过越。 此中受阴，将破未破之中间也。前云若目明朗，十方洞开，无复幽暗，岂非大光耀乎？苕溪云：其心发明，即下文见色阴消，受阴明白。有以狂慧释之者，非也。内抑者，见己心中有此光明，痛惜向迷，深自尅责，名为内抑。忽于下，受阴发相，自悲悲人，悲则无穷。长水云：忧悲种子，在藏识者，忽然现起，凡见生类，皆如自己所生赤子。此名下，定名，以明非圣证也。此功用属于下化，修行之来，元为度生，而悲心至此，即为太过。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有悲魔入其心腑，见人则悲，啼泣无限，失于正受，当从沦坠。 正受者，离苦乐等三受，今啼泣无限，岂不失之？ ○二、勇齐诸佛二：一、指相定名。 阿难，又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，胜相现前，感激过分，忽于其中生无限勇，其心猛利，志齐诸佛，谓三僧只一念能越，此名功用陵率过越。 色为结暗所成，色阴既消，则所领受之法历历分明，是受阴明白，此所谓胜相也。因之感动激发，而思奋起忽于下，是受阴发。感激太过，勇志无限，于现在生欲齐诸佛，思以一念而超三只，此功用属于上求。陵谓陵节，率谓粗率。吴兴云：谓勇心高率也。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证，觉了不迷，久自消歇。若作圣解，则有狂魔入其心腑，见人则夸，我慢无比，其心乃至上不见佛，下不见人，失于正受，当从沦坠。 见人下，乃魔入心之相。我慢者，恃己陵他，高举为性。此人初因勇猛大过，魔着生慢，非初心即慢。言上不见佛等者，非以荡相名为不见，乃慢心中不见有诸佛可尊，有他人可重也。如此则失定必矣。 ○三枯渴沉忆二。一指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，前无新证归失故居，智力衰微入中地隳逈无所见，心中忽然生大枯渴，于一切时沉忆不散，将此以为勤精进相，此名修心无慧自失。 前无新证者，受阴未破也。归失故居者，已过色阴而向受阴用心也，堕在两间无所依倚。智力下，先明工夫有失。长水云：若于色受尽末尽中，以无相慧观察阴体，本自不生今则无灭，惟一实相如此，有何无新证失故居之虑哉？今既不然，名智力衰微。云中隳者，隳是毁坏，中间无有悟证，遍观其处一无所见也。心中下，次明受发相。一无所见则枯渴矣，无善萌曰枯，乏理水曰渴。沉忆不散者，此有定无慧，即于逈无所见处而深沉思忆心无散失，既是定中境界，故以为勤精进相。有慧者必有解悟，何至一无所见？非以此而生怯弱，乃以此而为正修，堕中隳即失也。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有忆魔入其心腑，旦夕撮心悬在一处，失于正受，当从沦坠。 悟者谓自知有定无慧，策心修观，则无偏定之咎。若谓圣人所解如此，斯忆魔以类附之。撮者，戏聚也。悬者，悬念也。问：此撮心与前沉忆何异？答：前沉忆不散，乃是自力。今旦夕撮心，悬在一处，更兼魔力，竟成窠臼，则与前少异。所以失正定而从沦坠，魔使然也。交光疏：问：古人谓置心一处，无事不办，何以异此？彼答：未善。今谓置心一处者，如或观身，或观受，是置心一处。今以中隳地，逈无所见为一处，自不侔矣。 ○四、自疑舍那二：一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，慧力过定失于猛利，以诸胜性怀于心中，自心已疑是卢舍那得少为足，此名用心亡失恒审溺于知见。 慧力过定等，用心有失也。既在定中，当知此人非是无定，但是慧力胜定。慧能过定，猛利可知。诸胜性者，慧力所见自性境界也。自心下，受阴发相。此受以自足为相，舍那是报智，自疑舍那受动使然。然前但失于猛利，次因受着得少为足。定名中如长水云：定力微故亡失恒审，慧力胜故溺于知见(文)。葢慧性猛利、定力恒常，恒常所以捄掉动之失。慧得定故方能审知审见，溺则有偏，并知见而成谬。前以偏定名为修心，今以慧胜名为用心。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有下劣易知足魔入其心腑，见人自言我得无上第一义谛，失于正受，当从沦坠。 悟有慧无，定为失谬，疑舍那犹是自心之疑。次以魔力彰言得第一义谛，失定何疑？因偏而邪，岂云正受？ ○五生无尽忧二。一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，新证未获，故心已亡，历览二际，自生艰险，于心忽然生无尽忧，如坐铁牀，如饮毒药，心不欲活，常求于人，令害其命，早取解脱，此名修行失于方便。 二际，即前中隳地也。彼见修行得力如此其难，故生艰险，然何至于求死？文中先自不欲活，次令人害命，皆受阴为之崇耳。据其自生艰险，纵然害命，未即涅盘，彼亦自知之矣。但工夫中既自艰险，激动受中忧恼，忧非一端，故曰无尽。可忧既多，不如早丧，反获解脱，此舍寿之本怀也。言失方便者，譬如乘马，亦爱亦策，称为方便。今欲弃命，绝不自爱，名失方便。长水云定无方便，安忍其心是也。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分常忧愁魔入其心腑，手执刀劒，自割其肉，欣其舍寿；或常忧愁，走入山林，不耐见人，失于正受，当从沦坠。 悟者，悟其为受阴发动。倘谓圣心如此多忧，则忧魔以类附之。前但心不欲活，令人害己，今至自割其肉，岂不过前？又忧闷填胸，即不耐见人强为欢笑矣。古注引婆裘河边诸比丘等，修不净观，厌患既甚，求刀自割，魔使之然，正此类也。 ○六生无限喜二。一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，处清净中心安隐后，忽然自有无限喜生，心中欢悦不能自止，此名轻安无慧自禁。 即以色消受现为清净，见其清净则安隐矣。忽然下。受发之相。此文以喜为受魔之端。推其所由，喜因轻安而发。色消为轻，安隐为安。若以慧照，所证尚浅，喜即禁止。今以无慧，不能禁喜。吴兴云：轻安七觉支中，其体属定。定若兼慧，正道可通。今所发者，既无慧自持，则定翻成散。魔得其便，喜乐附焉。(文)从定发喜，便属散动。此喜非七觉中之喜，彼多闻分别生喜。今从轻安生喜，义即不同。故知轻安属定，而非慧不能持定也。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好喜乐魔入其心腑，见人则笑，于衢路傍自歌自舞，自谓已得无碍解脱，失于正受，当从沦坠。 葢以不顾威仪，纵任不拘，为无碍解脱耳。魔入心腑，毕竟沦于大狂而不可挽，岂正受乎？ ○七、起大我慢二：一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，自谓已足，忽有无端大我慢起，如是乃至慢与过慢，及慢过慢，或增上慢，或卑劣慢，一时俱发，其心尚轻十方如来，何况下位声闻、缘觉！此名见胜无慧自救。 前第二感激过分中，因发勇太过，魔着生慢，然但标我慢而已。今初即发慢，又具七慢，故与前异。自谓已足，乃慢所由起也。大我慢虽七慢之一，似总诸慢。我慢种子忽然自发，故曰无端。葢慢多对境而生，此人不须对境，诸慢尽发，甚觉无端。心轻诸佛，是卑劣慢。何况二乘，是慢过慢。但举诸圣，其余可知，则该七慢明矣。见胜者，谓见自己高胜，良由自谓已足之故。若得平等大慧，必不起慢，今无此慧以自救其獘也。资中曰：此有七慢：恃己陵他，名我慢；称量自他，比较同德，但名为慢；于他等谓已胜，名过慢；于他胜谓己胜，名慢过慢；未得谓得，名增上慢；虽知下劣，返顾自矜，不敬不求，名卑劣慢；下毁经像，即是邪慢。成论有大慢为八慢。慢过慢者，慢中之慢也，于前过慢又加一倍。故补遗云：经中七慢自足，何故又云乃至？须知据佛意，众生慢相不止于七，故有斯语。是则今文七慢亦略举耳(文)。成论大慢未考。俱舍云：大慢者，于他胜谓己胜。据此，则俱舍大慢即今慢过慢也。今文以毁经像为邪慢。俱舍云：邪慢者，于有德中谓己有德。温陵云：不能谓能，故名大慢(文)。以轻十方如来为大我慢可也。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分大我慢魔入其心腑，不礼塔庙，摧毁经像，谓檀越言：此是金铜，或是土木；经是树叶，或是叠华。肉身真常，不自恭敬，却崇土木，实为颠倒。其深信者，从其毁碎，埋弃地中，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 不礼等者，前但起慢未至毁经坏像，复因魔附遂至此地入无间狱，是毁碎经像之报，邪见起故非正受也。 ○八、轻安自足二。一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于精明中圆悟精理，得大随顺，其心忽生无量轻安，己言成圣，得大自在，此名因慧获诸轻清。 前第六文因轻安生喜，喜魔得入，今直以轻安致魔。又前轻安属定，故文云无慧自禁。今轻安属慧，所以与前不仝。色消受现，即是精明，此人慧多，故云圆悟。重发悟解，乃能得大随顺，非破受也。长水云：定中发慧，与理暂契，名圆悟精理。理智相冥，得无违拒，故云随顺。起信云：若离于念，名为得入。虽说无有能说所说，虽念无有能念所念，名为随顺。离念之理，前已能契，故云则诸离念，一切精明，动静不移，忆忘如一，随顺之相，于今复见。忽生无量轻安，是受阴发相。吴兴云：轻安者，名虽仝前，其义则异。前以因慧获诸轻清，此由受阴于诸尘境无重浊之惑，便言成圣，得大自在。其说最是。然轻安亦因悟发，以受阴明白，更悟精理，则轻安无量，轻安随顺，皆自在也。悟离重浊，斯获轻清，轻清所以自在。后来着魔，更不求进，亦为轻清所误，谓只要轻清，不须余事也。又前在定中，止一轻安，今属慧性，则生无量轻安。无障碍为轻，合理则安，因慧照空业障，所以获诸轻清。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有一分好轻清魔入其心腑，自谓满足，更不求进。此等多作无闻比丘，疑误众生，堕阿鼻狱，失于正受，当从沦坠。 魔入好轻清之身，竝起自足之想，此人已妄谓登圣，又因魔附故不求进。无闻比丘如前所说，四禅比丘谓证四果，此人入定亦必以初禅为初果，四禅为四果，故云多作等。如此则疑误众生，而自当入无间矣。当其见中阴而谤如来，岂不失正受耶？又更不求进便失正受，亦不待见中阴时方失正受。 ○九。拨无因果二，一指相推源。 又彼定中诸善男子，见色阴消，受阴明白，于明悟中得虗明性，其中忽然归向永灭，拨无因果，一向入空，空心现前，乃至心生长断灭解。 明悟者，恐是又得一番悟境，故所得是虗明之性，虗明只是虗明妄想而已。归向永灭，是总标。拨无因果下，是释永灭之相，谓悟空则更无因果。乃至心生者，谓纵然起念，念念不住，心法全空，适足长其断灭之解。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有空魔入其心腑，乃谤持戒，名为小乘。菩萨悟空，有何持犯？其人常于信心檀越饮酒噉肉，广行淫秽，因魔力故，摄其前人，不生疑谤。鬼心久入，或食屎尿，与酒肉等一种俱空，破佛律仪，误入人罪，失于正爱，当从沦坠。 悟者，悟其为恶取空，非第一义。空既无因果，目持戒者反为着相。观后云食屎尿与酒肉等，则其人非好酒肉女色，直以此而明戒不必持，正是空见，不必云于解则空，于行则不空也。误入人罪者，令人误入于罪咎也。鼠唧鸟空，岂正受耶？ ○十、爱极发狂二。一、指相定名。 又彼定中诸善男子，见色阴消受阴明白，味其虗明深入心骨，其心忽有无限爱生，爱极发狂便为贪欲，此名定境安顺入心，无慧自持误入诸欲。 色阴既消，离诸窒碍，曰虗。受阴明白，照了前境，曰明。深生味着，即味禅贪，此工夫遂有失也。其心下受阴发相，始但味受阴之虗明，既因发狂，触境皆爱，转成外境之贪欲。此名等者，前第九是慧之过，今第十是定中生过。安隐顺意之境，入于其心，而无观慧以破其爱，转成外欲。 ○二、用心邪正 悟则无咎，非为圣证。若作圣解，则有欲魔入其心腑，一向说欲为菩提道，化诸白衣平等行欲。其行淫者名持法子，神鬼力故，于末世中摄其凡愚，其数至百，如是乃至一百、二百，或五、六百，多满千万。魔心生厌，离其身体，威德既无，陷于王难，疑误众生，入无间狱，失于正受，当从沦坠。 悟则能以慧照，故无咎也。不悟则为大恶，从味禅贪爱以来，展转增长。前但发欲，令因魔附，彰言赞欲，因之化人行淫。葢白衣行欲为便，平等则无拣择。邪风一扇，数至千万，所谓涓涓不绝，遂成江河也。陷于王难，自此人始。失于正受者，邪风广扇，岂正受乎？ ○二、结过劝示。 阿难！如是十种禅那现境，皆是受阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等亦当将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 现境不识，乃结发得之因。堕无间狱，乃结所招之报。下皆例尔。前云修三摩提、奢摩他中，今云禅那现境，岂非二种既合即禅那耶？准吴兴解，即用禅那心与受阴虗明妄想交互，故现斯事。如来语者，即所宣受阴魔现之文也。 ○三、想阴。三一、总示始终。三一、结前受阴。 阿难，彼善男子修三摩地受阴尽者，虽未漏尽心离其形，如鸟出笼已能成就，从是凡身上历菩萨六十圣位，得意生身随往无碍。 受阴尽者，约已断说。心之不能去住自由者，外为色阴所碍，内为受阴所留。二阴既尽，故心离其形，如鸟出笼也。未漏尽者，才断受阴，三阴犹存。然真断受阴，后三阴亦断在不久。不然，岂有得意生身而反为魔着者乎？故知后文所言是伏非断，故遭魔也。若真断色阴，后阴亦如破竹，况断受耶？从是凡身等者，凡身指父母生身。孤山以破受阴为初入圣位，其言曰：色阴未尽即名字位，色阴尽者犹居观行，受阴尽则在相似初二两信。吴兴之意则不然，色阴尽时已入相似，故云见诸佛心如明镜中显现其像。此人于色阴悟入，非但能尽色阴，余之四阴亦空。其进观受阴者，葢于色阴未悟，但伏色阴更观受阴。今于受阴悟入，故云从是凡身上历菩萨六十圣位也。六十位者，十信、十住、十回向、四加行、十地，前如干慧与三渐次，后加等妙成六十位。言意生身者，众生受身虽具色心，而身生不及意之迅疾，菩萨亦然，历六十位皆意生身为变易也。然天台判意生身多在未断无明之位，如妙玄六下十番利益中，止观三下摄一切惑中，辅行云：楞伽大慧问佛：何名意生？佛言：譬如意去疾速无碍，名为意生。此即从喻得名。彼经又有两义重释，初云如十万由旬外忆先所见疾至于彼，次云如幻三昧力忆本愿故生诸圣中，初云忆处，次云忆愿，二义并是意忆生故名为意生(文)。又有三种五种意生，略如大明法数解三种意生身甚明，若据华严随意生身，则通于破无明之位矣。 ○二、预示始终二：一、不尽始相。 譬如有人熟寐寱言，是人虽则无别所知，其言已成音韵伦次，令不寐者咸悟其语，此则名为想阴区宇。 此喻伏受阴人也。因伏受阴，进观想阴，故复堕想阴区宇。寱者，梦中语也。喻受阴被伏，有所得法门也。彼所得法门，贤圣诸位皆在其中，而伏阴者不能自觉，故云无别所知。然地位高下皆在其中，故喻已成音韵伦次。证圣位者，则知彼之所言，可以分配诸位。文中熟寐喻想存，寱言喻受伏，音韵伦次喻贤圣诸位展转相生。 ○二、已尽终相。 若动念尽，浮想消除，于觉明心，如去尘垢，一伦生死，首尾圆照，名想阴尽，是人则能超烦恼浊。 此预明进观想阴得悟之人也。想者，取相为义，分剂名言，从外尘起，岂非动念？因尘有想，亦名浮想，故喻为觉明之尘垢也。一伦生死等，古人解若悟真常，无始终生死之异。今谓生死根株，幽隐微细，浮想既祛，方能圆照。一伦，即一类也。生死非一，故曰一伦。首尾，即根株也。觉明能生法，故该二死。分段为生死之首，变易为尾。想阴尽，则见思断。前烦恼浊中，文云性发知见，容现六尘，岂非以取相为烦恼乎？故想尽则超烦恼浊。又前云忆识诵习，忆识即立境分剂，诵习即种种名言，则想生烦恼明矣。 ○三、结显妄源。 观其所由，融通妄想，以为其本。 长水云：想能融变，身随于心，心想酢梅，口中流水，融通质碍。又想能取相，即是内外融合而相通也。此是妄境中之融通，不仝二谛融通。 ○二、正详发相。十一、贪求善巧三：一、明想动。 阿难，彼善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱圆明，锐其精思贪求善巧。 夫正观邪发，皆由妄想。因内想贪求，种种妄忆，遂发魔境。葢有诸内而应诸外，理之必然者也。文中贪求魔入，是发得能招之因。陷难入狱，是发得所招之报。结劝先觉，是令不贪着，即入正观。章章皆尔。前之悲喜为邪虑，权寔俱照为圆明。贪求二字，是想阴动魔之根本。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人口说经法，其人不觉是其魔着，自言谓得无上涅盘，来彼求巧善男子处敷座说法。其形斯须，或作比丘令彼人见，或为帝释，或为妇女，或比丘尼，或寝暗室身有光明。是人愚迷惑为菩萨，信其教化摇荡其心，破佛律仪潜行贪欲，口中好言灾祥变异，或言如来某处出世，或言劫火，或说刀兵，恐怖于人，令其家资无故耗散。此名恠鬼，年老成魔恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师俱陷王难。 飞精者，急遣精魅也。温陵云：附人，附他人也。其人，所附人也。彼人、是人，皆指修定人也。(文)现形不同，有似随物现形之方便也。化为妇女，岂非破戒之渐？心摇荡，故破戒。导淫，乃天魔乱人之本意。既为怪鬼所惑，则潜行贪欲，似乎贪财，然必以淫为正意。口中好言者，指魔附之人。灾谓咎征，祥谓休征。如来出世即祥，劫火刀兵即灾。令人弃家迯散，故致耗散。怪鬼前因贪物，附物成形。今散人赀财，其宿习也。前七趣中，鬼名有十。今六种为魔，饿鬼苦极，不能为魔。余之三鬼，皆能向上，不在魔数。吴兴云：弟子与师，即求巧之弟子，说法之师。下仿此。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○二、贪求经历三：初、明想动。 阿难，又善男子受阴虗妙，不遭邪虑圆定发明，三摩地中心爱游荡，飞其精思贪求经历。 心有离形之机，则思游历世界，是爱游荡长水，云观中动掉举种子，故现此魔境。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人亦不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求游善男子处，敷座说法，自形无变。其听法者，忽自见身坐宝莲华，全体化成紫金光聚，一众听人各各如是，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，淫逸其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：诸佛应世，某处某人当是某佛化身来此，某人即是某菩萨等来化人间。其人见故，心生倾渴，邪见密兴，种智消灭。此名魃鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 不自变形而变他形，如佛菩萨，此游荡心中所好。葢贪游佛国，即现佛国景象以惑之耳。魃鬼遇风成形，以合其放佚之性也。行人心爱游荡，以类相附，故能淫逸其心，破戒行欲。诸佛应世，菩萨游人间，皆是游历之事，乃好游者所慕。又某佛某菩萨者，以欲钩牵其经历以参承也。其人见故者，谓见其作此说。邪见密兴者，多听邪说，则邪见生于胸中，而正观种智倐焉消灭。魃鬼是淫习所感，导淫宜矣。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○三贪求契合三。一明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱绵㳷，澄其精思，贪求契合。 离影像为虗，除系恋为妙。资中云：夫忘机寂照，想念不生，理自玄会。若希求脗合，爱念潜增，拟心即差，遂招魔惑。澄，凝寂也。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人实不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求合善男子处，敷座说法。其形及彼听法之人，外无迁变，令其听者未闻法前，心自开悟，念念移易，或得宿命，或有他心，或见地狱，或知人间好恶诸事，或口说偈，或自诵经，各各欢娱，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，绵爱其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：佛有大小，某佛先佛，某佛后佛，其中亦有真佛假佛，男佛女佛，菩萨亦然。其人见故，洗涤本心，易入邪悟，此名魅鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 对初二两人(初谓贪求善巧，二谓贪求经历)，故云自他俱无迁变。言外无言，以表内契。未闻法而心开，非密契乎？开悟之心展转不仝，故云移易。或得下，是移易中事。法师无言，弟子自说，岂非默契？各各欢娱，承上或口说偈二句。行者之心绵密爱着，致为邪术所动而破戒行淫。佛有先后大小者，皆显密契。魅鬼是诈习，遇畜成形之物，诈习以甘言诳惑于人为鬼，遇猿狐猪犬亦现美色媚人，由行人贪契合而魅鬼适足以坏之也。幽溪曰：绵，密也。㳷，合也。即前心精通㳷之㳷。夫我之因觉湛然，能与诸佛果觉脗合，亦求其任运而已。若心爱绵㳷，澄精思而贪契合，天魔得其便矣。令闻法者心自开悟，至于他心宿命，皆以密契之事而应之也。长水云：男女佛者，贵引行人行贪欲事，无妨成佛。约教固有偏圆之殊，而本同末异，岂果有大小乎？邪人灼然谓之大小，如来本迹岂易知之？邪人輙判某在先而某在后，又乃恣其不逊，有真伪之分，何其愚哉？洗涤本心者，反以邪见除去正见也。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○四、贪求元本三。一、明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱根本，穷览物化性之终始，精爽其心，贪求辩析。 色受伏而想阴现，是圆定心爱根本，推万化所由生也。欲知其始，并欲知其终，而意则至于求元也。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人先不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求元善男子处，敷座说法，身有威神，摧伏求者，令其座下，虽未闻法，自然心伏。是诸人等，将佛涅盘菩提法身，即是现前我肉身上，父父子子，递代相生，即是法身，常住不绝，都指现在，即为佛国，无别净居及金色相。其人信受，亡失先心，身命归依，得未曾有。是等愚迷，惑为菩萨，推究其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言，眼耳鼻舌，皆为净土，男女二根，即是菩提涅盘真处。彼无知者，信是秽言，此名蛊毒，魇胜恶鬼，年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 蛊魇二鬼，咸具威力，而加以天魔之威，故未闻法而使人心伏也。推原邪念，直将生生之法，等于三德祕藏，谓生理化元，咸在于此。如法身为因，菩提为果；菩提为因，涅盘为果。而肉身上，父为因，子为果；子又为因，子之子又为果。理无所存，遍在于事，即此生生是三德也。三德无非法身，即同父父子子，无非肉身。递代句，揭出生生本旨。三法中，法身为主，故复指法身常住。正报既尔，依报亦然。不但以生等无生，且谓生法超于无生。能使行人信受，亡失先心者，先心欲断结出生死，今反为生生所惑，日将生生之法，以究其心，自然舍正归邪，破戒导淫矣。口中好言等者，前是诸人之见，今是魔附者所说，不但净秽无殊，亦似依正不二。蛊为贪恨所成，附毒虫而成形害人者也。魇胜，或即是魔鬼。世有魇胜之术，取能压伏，故名魇胜。或二鬼相藉，以行魔业，葢影响于生死即涅盘，烦恼即菩提，而杂以秽言，故作此论。指妄为本，其本显然，不觉信受，并去其穷览之先心矣。指妄为本，谓不须别求也。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○五贪求冥感，三一明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱悬应，周流精研，贪求冥感。 长水云：功深行着，感应自冥，起念妄求，魔精暗入。吴兴云：悬应在圣，冥感在己，于未证理前，求其休验也。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人元不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求应善男子处，敷座说法，能令听众暂见其身如百千岁，心生爱染，不能舍离。身为奴仆，四事供养，不觉疲劳。各各令其座下人心，知是先师本善知识，别生法爱，粘如胶漆，得未曾有。是人愚迷，惑为菩萨，亲近其心，破佛律仪，潜行贪欲，口中好言：我于前世，于某生中，先度某人。当时是我妻妾兄弟，今来相度，与汝相随，归某世界，供养某佛。或言：别有大光明天，佛于中住，一切如来所休居地。彼无知者，信是虗诳，遗失本心。此名疠鬼，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，俱陷王难。 暂见其身如百千岁者，言暂时相见如百千岁。补遗云：令听者谬忆此人是我先世本师，以倾其意耳。(文)别生法爱者，谓于寻常师弟情外别生法爱，亲爱既深遂致破戒。我于下，先引他人为例。今来下，正指行人。既以前生为今生之缘，复以今生为后世之缘，以见感应决不相离。当斯时也，虽欲出其樊笼不可得矣。古注云：休居地者，涅盘处也。真实涅盘岂有处耶？今指天为圆寂之地，非魔是何？信是等者，指前所说皆是虗诳疠鬼，即瞋习遇衰成形者也。此最能示感应，如今人事五瘟使者，此其验焉。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○六、贪求深入三。一、明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱深入，尅己辛勤，乐处阴寂，贪求静谧。 深入定境，欲到人所不到也。非尅苦辛勤，不能得之。乐阴寂而求宁静，其所知必有超于显露者矣。孤山云：束约身心，名为尅己。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人本不觉知魔着，亦言：自得无上涅盘。来彼求阴善男子处敷座说法，令其听人各知本业。或于其处语一人言：汝今未死，已作畜生。勅使一人于后蹋尾，顿令其人起不能得，于是一众倾心钦伏。有人起心已知其肇，佛律仪外重加精苦，诽谤比丘、骂詈徒众、讦露人事、不避讥嫌，口中好言未然祸福，及至其时毫发无失。此大力鬼年老成魔，恼乱是人，厌足心生，去彼人体，弟子与师俱陷王难。 只求阴两字，已尽一章之意。一各知本业，二蹋尾不起，三起心知肇，四讦露人事，五未然祸福。皆阴事也。律外加勤，以投其尅苦之好，唯此文无破戒语。讦露，谓攻人之阴私也。八卷有大力鬼王，乃情少想多之报。今但云鬼，未必是王，而神通力大者也。俱陷王难，有本云多陷王难，未知孰是。雨公云：心爱四句，当与下章心爱三句换过，则前后相应。因将此文竟作爱知见、贪宿命解之，未必然也。温陵云：邪定能具五通。本业，宿业也。畜生，后报也。此二，宿命通也。知肇，他心通也。讦露，眼耳通也。然知后报，即属天眼，岂皆宿命者哉？东土人师，只闻解经，不闻改经。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○七、贪求知见三。一、明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱知见，勤苦研寻，贪求宿命。 ○二、致魔邪 尔时天魔候得其便，飞精附人口说经法。其人殊不知其魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求知善男子处敷座说法。是人无端于说法处得大宝珠，其魔或时化为畜生，口衔其珠及杂珍宝简策符牍诸奇异物，先授彼人后着其体，或诱听人藏于地下，有明月珠照耀其处。是诸听者得未曾有，多食药草不飡嘉馔，或时日飡一麻一麦其形肥充。魔力持故诽谤比丘，骂詈徒众不避讥嫌，口中好言他方宝藏十方圣贤潜匿之处。随其后者往往见有奇异之人，此名山林土地城隍川岳鬼神年老成魔，或有宣淫破佛戒律，与承事者潜行五欲，或有精进纯食草木，无定行事恼乱是人，厌足心生去彼人体，弟子与师多陷王难。 求知两字，便尽一章之意，是人即修三摩地人也。明珠珍宝，简策符牍，乃川岳所藏，而能知之，知见无不通矣。简策，祕书也。符牍，祕术也。补遗云：先授彼人，后着其体者，谓以奇异之物先授之，使其见，然后藏着身体之内，诱其起贪故也。有明月珠，照耀其处者，地下有珠，所以显其无所不见。多食下，是投其勤苦之好。辅行云：馔者，陈饮食也，亦具食也。宝藏则以宝珠为证，圣贤则以异人为证。或有下文分两节，说法师与弟子行淫。检郭璞传，暨阳人任谷，因息耕于树下，忽有一人着羽衣就淫之，既而不知所在，谷遂有娠。积月将产，羽衣复来，以刀穿其阴下，出一蛇子，便去。谷遂为宦者，后诣阙上书，自云有道术。晋元帝留谷于宫中，璞上疏曰：按周礼，奇服怪人不入宫。今谷妖诡，怪人之尤者，而登讲肆之堂，密迩殿省之侧，尘点日月，秽乱天听，臣之私情，窃所不取。后元帝崩，谷遂亡走。不杂五欲，名精进。此中不言宿命，当是文略。或别有意有欲，与前文互换，谓前文皆是宿命。考前文止有各知本业一句，似通宿命。若能知未死之前，已是畜生，是天眼通，非宿命通，而尽以为宿命，可乎？ ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○八、贪求神力三。一、明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明，三摩地中，心爱神通，种种变化，研究化元，贪取神力。 长水曰化，元谓神变之本。此贪如意通，爱染忽生，正见消灭。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人诚不觉知魔着，亦言自得无上涅盘，来彼求通善男子处，敷座说法。是人或复手执火光，手撮其光，分于所听四众头上。是诸听人，顶上火光，皆长数尺，亦无热性，曾不焚烧。或水上行，如履平地；或于空中，安坐不动；或入瓶内，或处囊中，越牖透垣，曾无障碍，惟于刀兵，不得自在。自言是佛，身着白衣，受比丘礼，诽谤禅律，骂詈徒众，讦露人事，不避讥嫌，口中常说神通自在。或复令人旁见佛土，鬼力惑人，非有真实，赞叹行淫，不毁麤行，将诸猥媟，以为传法，此名天地大力。山精、海精、风精、河精、土精、一切草木积劫精魅，或复龙魅，或寿终仙，再活为鬼；或仙期终，计年应死，其形不化，他怪所附，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师，多陷王难。 是人指魔附之人。火光乃不附草木者，长水云：必若真空，刀岂能沮？准仁王经，白衣高座比丘地立是法灭相，菩萨戒中亦同此说。旁见佛土者，身不入佛土而见佛土，故云旁见。猥，鄙也。媟，狎也。郭璞云：相亲狎也。山精河精等，以其得五行之精，故于四大无碍。寿终仙再活为魅者，以仙术犹在故。其形不化者，谓年死而形不化。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○九贪求深空，三一明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱入灭，研究化性，贪求深空。 入灭，欲速入涅盘也。化性，万化之性也。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人终不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求空善男子处，敷座说法。于大众内，其形忽空，众无所见，还从虗空突然而出，存殁自在。或现其身洞如琉璃，或垂手足作栴檀气，或大小便如厚石蜜。诽谤戒律，轻贱出家。口中常说无因无果，一死永灭，无复后身及诸凡圣。虽得空寂，潜行贪欲。受其欲者，亦得空心，拨无因果。此名日月薄蚀精气、金玉芝草、麟凤龟鶴，经千万年不死为灵，出生国土，年老成魔，恼乱是人。厌足心生，去彼人体，弟子与师多陷王难。 古云：即色明空，是无上智。求空灭色，魔境随生。即中云：空不可着，着则遭魔。文云深空，亦是即有而空。故魔人所现，忽空忽有，存没无定，是示为深空也。虽空有不定，意重于空，故言无因无果，是投其爱灭也。或云：行人好空，故以空惑。至于体净支香，而又便蜜，虽与空无涉，而神异之事，真足动人。然体香便蜜，亦显深空功德，以惑人耳。受欲而得空心，为魔力所摄也。京房易传云：日月赤黄为薄。或曰：不交而蚀曰薄。长水云：薄蚀精气者，此即恶星精曜，能为蚀神，亦为魔怪。金玉芝草，虽无情物，而精怪依附，能成魔也。 ○三劝先觉。 汝当先觉，不入轮回，迷惑不知，堕无间狱。 ○十贪求长寿三。一、明想动。 又善男子，受阴虗妙，不遭邪虑，圆定发明。三摩地中，心爱长寿，辛苦研几，贪求永岁。弃分段生，顿希变易，细相常住。 欲弘佛法，心爱长寿，古亦有之。研几者，研及于微细之处也。古人云：分段生死，三界惑尽，方始得离。二乘无学，登地菩萨，皆得变易。补遗云：变易土中，微细生灭，缘相生坏，若望分段，亦名常住法性身。 ○二、致魔邪 尔时，天魔候得其便，飞精附人，口说经法。其人竟不觉知魔着，亦言自得无上涅盘。来彼求生善男子处，敷座说法，好言他方，往还无滞。或经万里，瞬息再来，皆于彼方取得其物。或于一处，在一宅中，数步之间，令其从东诣至西壁。是人急行，累年不到，因此心信，疑佛现前。口中常说：十方众生皆是吾子，我生诸佛，我出世界，我是元佛，出世自然。不因修得，此名住世自在天魔。使其眷属如遮文茶及四天王、毗舍童子未发心者，利其虗明，食彼精气。或不因师，其修行人亲自观见，称执金刚与汝长命，现美女身，盛行贪欲。未逾年岁，肝脑枯竭，口兼独言，听若妖魅。前人未详，多陷王难，未及遇刑，先已干死，恼乱彼人，以至殂殒。 口中常说等者，生佛依正，皆其所生，独为元佛，长寿可知。与汝长命，遂其长生之愿也。口兼独言者，修行之人，与魔对说，旁人不晓，以为独言，听之若妖魅之语。前人即旁人也，未详即不晓也。此人不但受阴是伏，即色阴亦是伏非断。不然，岂有已断色，受妄想，得意生身，而盛行贪欲，肝脑枯竭者乎？故知伏断不分，强释兹文，必多矛盾。温陵云：万里瞬息，乃得变易者之事也。陀罗尼经有遮文茶。夫毗舍童子，即毗舍遮鬼隷。四天王已发心则护人，未发心则害人。以彼定力，虗明为利，故食精气。或不因师者，不因魔附之师，而亲见魔现也。 ○二、结过劝示二：一、约魔事结。 阿难当知，是十种魔，于末世时，在我法中，出家修道，或附人体，或自现形，皆言已成正徧知觉，赞叹淫欲，破佛律仪。先恶魔师与魔弟子，淫淫相传，如是邪精，魅其心腑，近则九生，多逾百世，令真修行，总为魔眷，命终之后，必为魔民，失正徧知，堕无间狱。汝今未须先取寂灭，纵得无学，留愿入彼末法之中，起大慈悲，救度正心，深信众生，令不着魔，得正知见。我今度汝，已出生死，汝遵佛语，名报佛恩。 劝教后人，正是灭后正观阴心之人，因一妄想，即有发得魔境，牵人入苦，故须教示。十种中，唯第八有身着白衣之言，余多现比丘相。涅盘经云：未来世中，是魔波旬，渐当坏乱我之正法，乃至现比丘、比丘尼及阿罗汉像，非法说法，诽谤戒律，自言得圣，惑乱世间。古人共引此文，解今是十种魔。至出家修道，今亦依之。或附下，指前十中，前九是附人体，第十是自现形。九生百世，指修行之时节也。谓修行人能伏受阴，由九生百世之积功也。阿难虽入风奋迅四派，其身乃权力示现，而留愿救世，必依佛勅也。正心者，真欲自度度他。深信者，乐趣如来极果。善拣魔佛，名正知见。 ○二、约想阴结。 阿难！如是十种禅那现境，皆是想阴用心交互，故现斯事。众生顽迷，不自忖量，逢此因缘，迷不自识，谓言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后，传示末法，徧令众生开悟斯义，无令天魔得其方便，保持覆护，成无上道。 谓言登圣者，谓逢十种魔而自谓登圣也。逢魔是发得境，堕狱即所招报，徧令不着，可入正观矣。 首楞严经观心定解卷第九