大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第十 ○四、行阴。此五阴发得境中，前二属贪、爱、大慢等烦恼境，想阴的是魔境。今行阴十种是见境，五识阴中兼于禅、见等执，最后二乘住立涅盘而不前进，即二乘境。止观立十境，而初观阴入，有不得入者，反因观心发得。下九皆当用十乘妙观观之，一一令成不思议境。今经正为禅那行人因观不入，反发魔事，故微细详明，不令住着，则正观可入也。为三：一、总示始终。又三：一、结前想阴。 阿难，彼善男子修三摩地想阴尽者，是人平常梦想消灭，寤寐恒一，觉明虗静犹如晴空，无复麤重前尘影事，观诸世间大地山河如镜鉴明，来无所粘，过无踪迹，虗受照应，了罔陈习，唯一精真。 想阴尽者，约已断说。想以取相为义，寤则为想，寐则为梦。只就寤时，已纷然不一，何况寐乎？今想阴既除，故虽有寤寐，而其相恒一也。明平常心体如此。觉明下，有法、喻、合。如来得妙空明觉，此是果人之德。今在行人，觉明虗静。不取相故虗，无喧杂故静。晴空中无云烟，如觉明中无梦想粗重之习。苕溪曰：准智论，明阿罗汉有眠无梦。騐今想尽，即六根净。以圆观所破通别二惑，犹如冶铁，粗垢先除，故曰无复粗重等也。观诸下，明应物之用。世间该依正二报，独言山河大地者，想念所着，每在依报故也。如镜下，是喻鉴亦镜也。又镜有鉴物之明，来去无着。虗受下，是合法。不取外物之相，是以虗受唯照应之而已，更不起怨亲诸想，是无陈习。 ○二、预示始终二：一、不尽始相。 生灭根元，从此披露。见诸十方十二众生，毕殚其类，虽未通其各命由绪，见同生基，犹如野马，熠熠清扰，为浮根尘，究竟枢穴，此则名为行阴区宇。 补遗云：皆谓想尽行现，故云披露。今谓前言想尽，约利根破惑，入相似位者说之。若钝根人，但是伏惑，想阴未破，惟得想心凝明而已，未可云尽。即中云想尽行现，其说元是。在断想者，行阴才现，即能断行。故后经文，明行阴尽相。在伏想者，便堕行阴区宇中。经含二意，元不相妨。生灭下，想伏而行现也。六识之体既伏，七识之体斯现。楞伽云：七识生灭，如来藏不生灭。此二和合，成阿赖耶。据楞伽此言，知前六识皆生灭，而根元在第七明矣。又如余四阴，皆有生灭，而根元在行阴中，故言生灭。根元见诸下，明行现则通他人。前受想但在一身，今行阴露，则能穷十二类生。虽未下，明未见类生之识。见仝生基，明已见类生之行。葢各命由绪，其种子在八识中，尚未能通。而十二类仝生之基，状若无知，喻仝野马。野马，即阳焰也。春晴远望，其状如水。熠熠，闪烁貌。体离受想，虽扰而清。言浮尘根者，粗浮显露曰浮，体无知觉曰尘。除却清净四大，即浮尘根。其中爪生发长，筋转脉摇，人不自知，总为行阴所摄。虽在自身，似无情法。故经云：是身无知，如土木瓦石也。生住异灭，名不相应行，斯为浮根。究竟枢穴，门簨曰枢，门臼曰穴。簨，横木也。此人但伏想阴，故入行阴区宇。 ○二、已尽终相。 若此清扰，熠熠元性，性入元澄，一澄元习，如波澜灭，化为澄水，名行阴尽，是人则能超众生浊。 若此下，谓利根人观行得悟，即于此灭行也。熠熠清扰，为十二类生基，故称元性。性入元澄者，生灭之性，入于本元澄寂之体也。或谓元澄是后识性，流急不见，非是无流，非也。即中谓行阴尽处，即是元澄。若以此为常行，亦得指为识耶？澄彼清扰之习，故云一澄元习。元习即上元性，故知性是习成之性。喻中澄水，当喻真性，不当喻识。惑业所招苦报，生灭不停，名众生浊，故行尽则超之。 ○二、结显妄源。 观其所由，幽隐妄想，以为其本。 想阴之想是粗浮之想，行阴是微细之想。如前经云：变化密移，我诚不觉。故今云幽隐妄想。 ○二、正详发相十一。二、无因论三。一、总述。 阿难当知，是得正知奢摩他中诸善男子，凝明正心，十类天魔不得其便，方得精研穷生类本，于本类中生元露者，观彼幽清圆扰动元，于圆元中起计度者，是人坠入二无因论。 想阴已伏，不起邪虑，名正知奢摩他，是入空止观也。有三缘故，魔不得便：一者、凝，谓心常在定故；二者、明，谓心常观照故；三者、正，谓不起邪虑故。方得精研等者，至此不但见己，并见他人，能穷十二类生之本，往昔已来已有类生，故云本类生元，即行阴也。即下文云幽、清、圆等，对下第二、外道是观常扰动元故。今云圆扰动元，穷十二类，故称圆也。圆元者，圆字承上观彼句，元字承上生元句。执无因者，良由未通各命由绪之故。 ○二、别显二：初、本无因，又二：一、正明。 一者、是人见本无因。何以故？是人既得生机全破，乘于眼根八百功德，见八万劫所有众生业流湾环，死此生彼。只见众生轮回其处，八万劫外冥无所观，便作是解：此等世间十方众生，八万劫来无因自有。 初句标。何以故下，征释。破是看破，以下即云眼根故也。长水曰：八百功德，谓由定力发其眼根，本分功德百倍增胜见八万劫。吴兴云：业流湾环者，行阴流转也。既见众生死此生彼，便知何人复为何人，自身曾从何类转入何类，他身亦然。若尔，与各命由绪何别？葢各命由绪是见识中所含种子，今但见业报转变，不见种子，如但见面，岂即见心？交光云：此人总见类生不停，非一一各详，似并不知何人为何人，则解文太粗矣。此人眼根只见众生轮回八万劫中，不见其识，而八万劫外亦无所观，吴兴指为外道冥谛是也。轮回其处者，指八万劫为处。便作下，是起僻解。 ○二、结过。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 无因则非正知，只见八万则非徧知，悞落外道，不知菩提之正轨矣。 ○二、末无因二：一、正明。 二者、是人见末无因。何以故？是人于生既见其根，知人生人、悟鸟生鸟，乌从来黑、鹄从来白，人天本竖、畜生本横，白非洗成、黑非染造，从八万劫无复改移，今尽此形亦复如是。而我本来不见菩提，云何更有成菩提事？当知今日一切物象皆本无因。 夫人不生鸟，鸟不生人，生根有异，直以久远为生根也。乌从来黑者，其根既定，色相无改。前劫乌黑，今乌亦黑，余三句亦然。白非洗，黑非染者，言其根定，不从因缘有也。以本例末，色相无殊。乌鹄等虽尽今日之形，而后劫之乌还如今黑，后劫人天亦如今竖。此中古人引身子观鸽，恐不相肖。是人既观八万劫，则自身必历诸道，他人亦然。经但云色相无殊，非云人死必为人也。如云乌从来黑，岂云乌死必为乌乎？而我下，以诸法之有根，显菩提之无根。昔有菩提，今后方有菩提；往昔既无，后来安有？是则一切皆有，菩提独无，谤法甚矣。结文本字合是末字，今日万象决不因修证而改，是末无因也。前计本无因，乃由不见其始；今计末无因，乃由不用修证，遂废修业之因。 ○二、结过。 由此计度，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 ○三、结示。 是则名为第一外道立无因论。 吴兴曰：肇师云：外道末伽梨，谓众生苦乐不因行得，皆自然耳。前文云末伽梨等，都言此身死后全灭。今计无因，虽不云死灭，必至劫满，亦同其伦。当知诸见不出四句，谓断、常、双，亦双非也。上二无因，即断见；下四徧常及一分无常、一分常，乃至死后俱非，即后三句。余之所计，皆源流于此。 ○二四、徧常论。二一、正心绝魔。 阿难！是三摩中诸善男子，凝明正心，魔不得便。 修圆定者，空假在一心中故。或言奢摩他，或言三摩，良由正观现前，故魔不能发。即已断想受，前七卷半中，任运修证，证入圆位之人也。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于圆常中起计度者，是人坠入四徧常论。 起计度者，即但伏不断因观，发昔起九境能招报因一类也。在佛法中以不生不灭为常，今以行阴常存曰常。温陵云：徧即圆也。故此标名徧常，后结名圆常。 ○二、别显二：初、正明四：初、二万常。 一者、是人穷心境性，二处无因，修习能知二万劫中十方众生所有生灭，咸皆循环，不曾散失，计以为常。 此因穷心境二处，而知二万劫也。穷心性者，如目但能见，耳但能闻，必其生根之有异。穷境性者，如乌从来黑，鹄从来白，亦其生根有异也。生灭循环，不曾散失者，如钟声虽歇，叩则还生，不特一物性常，物物皆常，故有生有灭，不过循环之法，而二万劫来，众生未常少一人也。若少一人，即散失矣。正因观生灭而见其常，故此计从行阴发。内教明缘生无性，正破此计。声从钟槌而发，正是从因缘生，而彼计为无因，此一谬也。从因缘生，其性无常，无常即空，而彼反计为常，此又一谬也。问：性具诸法，不从因缘，大是常住，与此计何相似耶？答：性具七大诸法，必因破相而显。今生灭未破，特因众生经劫不散，计以为常，是执相为常，便成早计。又性具之理，虽非生因所生，亦是了因所显，可直云无因耶？此外道但见行阴，尚未知识阴，何由见性乎？幽溪云：前由眼根八百功德，故谓之见；今依意根千二百功德，故谓之知。所获意通，比前为小，但能知二万劫也。 ○二四万常 二者、是人穷四大元，四性常住，修习能知四万劫中十方众生所有生灭，咸皆体恒，不曾散失，计以为常。 此因穷四大而知四万劫也。不相应行，状若无知，遍及器界。是人既观生灭根元，必能穷四大根元。而四大生而复灭，灭而又生，性岂不常？此性即众生之体，故使众生不失。以不失为常，非以不生灭为常。幽溪曰：上于心境二性生计，其见尚宽，遍色遍心。今穷四大性常，其见则狭，但在于色而已。其中意根功德，比前倍大，故言四万。言修习能知者，乃想伏行现之后，重加修习，方能知之也。 ○三八万常 三者是人穷尽六根末那执受心意识中，本元由处性常恒故，修习能知八万劫中一切众生，循环不失本来常住，穷不失性计以为常。 补遗云：初就心境观生灭，次就四大观生灭，今就六识至八识中观其生灭，方为穷尽。言六根者，举所依根，即该六识。文中初从六根穷至八识，次又从八至六识。于此三中，凡有生灭与类生共者，是众生之元由，见其不断，乃谓性常。虽历六、七、八，只观行阴境耳。即中谓此人虽见行阴，仍观识阴，故能知八万劫也。从八万劫以至今日，即名本来常住，穷尽八识，知八万劫，是穷不失性。吴兴云：按楞伽经：阿梨耶识，除佛及八地菩萨，诸余二乘、外道修行者，皆不能知。由是观之，今行阴未尽，岂能于此计以为常？应知心、意、识者，通举八识也；本元由处，别指行阴也。良以首楞严定顿穷八识，圆伏五住，而于想阴尽处，不了行阴微细生灭，妄认为常，非谓定中已见第八。慤师云：若了八识，何得异计？斯语善焉。天如曰：俱舍云：集起名心，思量名意，了别名识。百法疏云：八识名心，七识名意，六识名识。又婆沙云：心即意识，如火名焰，亦名为炽，亦名烧薪，只是一心有三差别。此中诸解，当取岳师通举八识，别指行阴之说为近理也。吴兴云：顿穷八识，圆伏五住，初正观总无明心，即六识心王，而既伏破受、想、六，即业识矣。一心三别，此之谓也。 ○四不生灭常。 四者是人既尽想元生理，更无流止运转生灭，想心今已永灭，理中自然成不生灭，因心所度计心为常。 生理者，行中理体。若即以行阴为理体，恐未必然。如前文云：见同生基，熠熠清扰。据此文既以行为扰动，岂今谓其无流转耶？此人计行之生灭全由于想，故称想元。想阴既灭，行体必无流转，乃计为常。斯乃意根卜度，不谛甚矣，故不复立能知之劫量也。又生灭由想，故想为生灭之元。想元既尽，行中已无生灭之相，但存其理，或流或止，即是运转。想尽而行不流，如披其枝而根本亦枯也。生灭下，出自然计耳，故非重叠。前三人皆用修习，而第四人不用修习，故云自然成不生灭。行本生灭而以为不生灭者，因心所度故也。 ○二、结过。 由此计常，亡正徧知，堕落外道，惑菩提性。 以无常为常则非正，不超二万乃至八万即非徧。 ○三、结示。 是则名为第二外道立圆常论。 吴兴曰：此曰徧常所穷之境，从广至狭而成次第。初通五阴，二局色阴，三惟行阴，四但是行中不生灭理。若言第三计八识，第四复计行阴，其义既失，所次亦非。 ○三四、一分无常。一分常论。二一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于自他中起计度者，是人坠入四颠倒见，一分无常，一分常论。 自他如后释。虽观常住非不生灭，虽观无常不能破法，皆成颠倒之见。 ○二、别显二：初、正明四：一、我常彼无常。 一者，是人观妙明心徧十方界，湛然以为究竟神我，从是则计我徧十方，凝明不动。一切众生于我心中自生自死，则我心性名之为常。彼生灭者，真无常性。 据三卷末云：各各自知，心遍十方。则是人所观，似亦非谬。但若作此见，即成邪计。妙明心体，不离陀那。七识恒执陀那为自内我，岂不执妙明心为神我耶？七识为生灭根元，今存行阴，正七识现行之时，当有此计。故此计从行阴起，非即以行阴生灭为常也。我徧十方，是我大色小，我即是自，凝明不动，显其为自体也。众生即他，自生自死，言与真心无涉。我心为常，众生无常，即是立我慢幢，打自大皷。谓自悟心，即无生灭；他不悟心，但有生灭。是独得其常，而傲众生之无常。 ○二、劫坏劫不坏。 二者、是人不观其心，徧观十方恒沙国土，见劫坏处名为究竟无常种性，劫不坏处名究竟常。 见同生基，但观十方。吴兴曰：三禅以下，终为三灾所坏，名无常种性。四禅以上，灾不能坏，名究竟常。常则为自所证涅盘之处，无常则为他生死之处。 ○三、我如微尘转。 三者、是人别观我心，精细微密犹如微尘，流转十方性无移改，能令此身即生即灭。其不坏性，名我性常；一切死生从我流出，名无常性。 见同生基，而别观我心也。前计妙明徧十方，是我大色小；今观心如微尘，是色大我小。惟识云：体常至细，如一极微，潜转身中，作事业故。今流转十方，亦此类也。微尘所至，更无隔碍，故流转十方。性无改者，谓心之自性，无有改易。吴兴云：我既微细，生灭亦然。故云即生即灭。而此生灭，从细至粗，相续无间，故云一切死生等(文)。既云能令此身，岂非从我流出？文云流转十方，可知是行，虽行而常；身之生灭，是行而无常也。 ○四行常，余无常。 四者、是人知想阴尽、见行阴流，行阴常流计为常性，色、受、想等今已灭尽，名为无常。 吴兴曰：前观我心，虽流转十方，性无移改，不知我是行阴，其体常流。今虽见流，仍未见识阴之相，故对色受想等为常无常也。此四颠倒，初观神我及一切众生，即正报也。次观国土与劫，即依报也。此二对他明常无常。三观我心及身，四计阴等，此二约自色心明常无常，亦从广至狭也。 ○二、结过。 由此计度一分无常，一分常故堕落外道惑菩提性。 ○三、结示。 是则名为第三外道一分常论。 ○四、四有边论二：初、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于分位中生计度者，是人坠入四有边论。 有边无边，在十四问中，悉是邪计。温陵曰：分位有四，谓三际分位，见闻分位，彼我分位，生灭分位。幽溪曰：四种分位，不外时之与处。如第一第四，约时以言之。第二第三，约处以言之。又以时为分，以处为位，合时与处，成四种分位。 ○二、别显二：初、正明四：一、三世。 一者、是人心计生元，流用不息。计过、未者，名为有边；计相续心，名为无边。 过去之时虽远，然至现在而成边际。未来之时虽长，然至现在而亦成边际。边即边际，物之尽处也。过未约时，名为有边。现在相续之心，计为无边。葢流用之心，历然居现在之中，指此心为无边，非约时也。应知心在过去，则过去亦现在也。心在未来，则未来亦现在也。相续心唯居现在，现在有何边乎？温陵曰：不知真际本非有边非无边，故作此计。 ○二众生 二者、是人观八万劫则见众生，八万劫前寂无闻见，无闻见处名为无边，有众生处名为有边。 长水云：八万劫见于众生，然有分剂，故曰有边。温陵云：前以不见为有边，此以无闻为无边，乃回互倒计也。 ○三心性 三者、是人计我徧知得无边性。彼一切人现我知中，我曾不知彼之知性，名彼不得无边之心，但有边性。 此人穷至行阴，则所知无边，谓徧见众生，毕殚其类也。他人未穷行阴，故曾不知彼之知性，而有边无边分矣。我曾不知彼之知性者，谓曾不见有人能徧知也。 ○四生灭。 四者、是人穷行阴空，以其所见心路筹度一切众生，一身之中计其咸皆半生半灭，明其世界一切所有，一半有边、一半无边。 行以生灭为义，直谓之空可矣。然以所见心路筹度，不能全空。见有生，见有灭，是其所见，即是其心所行之路。一切众生，指正报。下世界，兼依报。谓正生时，即现灭相，是半生半灭也。因谓世间一切所有，一半属生，是有边际；一半属灭，是无边际。 ○二、结过。 由此计度有边无边，堕落外道惑菩提性。 ○三、结示。 是则名为第四外道立有边论。 经中初标后结，但举有边者，有无相待，举一即该。有谓理体无边，故避之者，其说非也。 ○五四、不死矫乱论。二一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于知见中生计度者，是人坠入四种颠倒不死矫乱徧计虗论。 前文云：由是真精妙觉明性，故能令汝出指非指。今不见识精明元，唯见行阴，故于是中偏多计度。资中曰：准婆沙论释，外道计天常住，名为不死；计不乱答，得生彼天。若实不知而輙答者，恐成矫乱。故有问时，答言：秘密言辞，不应皆说。或不定答，佛法诃云：此真矫乱，故名不死。矫乱虗论。温陵曰：以邪倒故，于知见中狂解不决，遂矫乱其语也。今之邪人，妄谓得道，而中无主正，矫惑于人者，多类此。四。 ○二、别显二：初、正明四：一、俱计四双。 一者是人观变化元，见迁流处名之为变，见相续处名之为恒，见所见处名之为生，不见见处名之为灭，相续之因性不断处名之为增，正相续中中所离处名之为减，各各生处名之为有，互互亡处名之为无。以理都观，用心别见。有求法人来问其义，答言：我今亦生亦灭，亦有亦无，亦增亦减。于一切时皆乱其语，令彼前人遗失章句。 只一行阴迁流相续之相以为根本，遂成八计：一、于根本中以有迁流处计之为变，即此迁流者前后相续复是恒义，乃亦变亦恒也。下皆充拓其见。初生灭者，于迁流一边更为二计：正生起时似有能见所见，生即有灭。入离能见所见相续亦分二计：相续有因则其体性不断，是展转增上；而正相续中前后相离之处必有间隙，即是缺减；迁流中前后二念各各生起，复以为有而前后互无，如瓶中无衣、衣中无瓶，即是无义。以理都观者，实有处所可观都称为理，而见之各别又复如是。八处所凭只一行阴，故云亦生亦灭等也。 ○二计无。 二者是人谛观其心，互互无处，因无得证。有人来问，惟答一字，但言其无，除无之余，无所言说。 既云谛观其心，知约行阴之相，非指行中所见诸法也。幽溪曰：生能互无其灭，灭能互无其生，故名互互无。前则枝于八，今则定于无。葢有灭则不可云生，有生则不可云灭，故幽溪以为互亡。无既云无，有亦云无，岂非矫乱？ ○三计有。 三者是人谛观其心，各各有处，因有得证。有人来问，惟答一字，但言其是，除是之余，无所言说。 幽溪曰：各各有处，生中有生，住中有住等，秪是生住异灭，循环不失，故云各各有也。证字不必作证验解，谓因此观法，证入于行阴也。是既称是，非亦言是，矫乱甚矣。前二卷中，阿难计色空是见，佛言：如是。复计色空非见，佛言：如是。大众惊慴，佛言：无上法王！如所如说，非是外道不死矫乱论议。据此便可知今矫乱之计。文云互互无者，如既有非见，则无是见，既有是见，则无非见，故一切皆无。各各有者，色空是见，此言亦是，色空非见，此言亦是，二义皆可成立，即各各有也。各立则俱有，相对则互无，经义显然，无烦异议。问：此与行蕴迁流何异？答：见解不定，正是迁流，不尔，何成外计？ ○四、有无俱见。 四者、是人有无俱见，其境枝故，其心亦乱。有人来问，答言：亦有即是亦无，亦无之中不是亦有。一切矫乱，无容穷诘。 如前所释，有无俱见，其义可知。今更立一喻：如瓶衣是有，此亦有也；瓶中无衣，衣中无瓶，是亦无也。而言亦无，不是亦有者，瓶虽是有，而瓶中毕竟无衣；衣虽是有，而衣中毕竟无瓶。无瓶之中，毕竟不能有瓶，故云亦无之中，不是亦有也。如是则又多一番枝岐之见矣。矫者不顺，乱者紊乱，此有无俱计，与第一人何异？然第一有八，亦今止计有无，所以为异。又亦无之中，不是亦有，乃此中新出之见。亦无之中，不是亦有，考之古人，惟长水云：虽于有中说无，二相各别，故云不是亦有。此解最是。 ○二、结过。 由此计度，矫乱虗无，堕落外道，惑菩提性。 虗无即是虗妄。 ○三、结示。 是则名为第五外道四颠倒性不死矫乱徧计虗论。 吴兴曰：从二至四，于前八中，有无分出也。二三单计，第四两亦。有即是无，如氷是水；无不是有，如水非氷。四句之中，但涉三句，未见双非，其计犹麤。 ○六十六、有相论二。一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动，元于无尽流生计度者，是人坠入死后有相，发心颠倒。 无尽流者，谓行阴生灭之流，无有穷尽，故死后尚有四阴之相。始于佛道发心，而后于外道发心，是颠倒也。 ○二、别显二：初、正明二：一、见发相。 或自固身云色是我，或见我圆含徧国土云我有色，或彼前缘随我回复云色属我，或复我依行中相续云我在色，皆计度言死后有相，如是循环有十六相。 色既是我，不可失坏，决须自固。云含徧者，能含国土，而又徧于国土。云我依行中相续者，谓色阴生灭相续，而我亦附此以常存。皆言我者，若破生灭，方显真心，倘留生灭妄法，则所计妙心，决是神我，以四阴是我所，而统之者我也。皆计度等者，如上四计，总明色不可少。温陵曰：心颠倒故，固执色身，以色是我。又谓我体圆遍，则色为我有，前缘即目前之色也，行阴续相亦色也。于色作此四计，于受、想、行亦然，故成十六相，皆计死后复有也。擕李曰：不言识阴者，所计之我，即识阴也。苕溪云：不尔，外道六法，我与识异，今行阴未破，识未当情，故不言耳。问：前三阴既破，何故于我复计四句耶？答：坚固妄想虽伏，而色质犹在，色等生灭，念念不停，即无尽流也。然此行阴，与常途所辨，粗细不同，如百论家以识阴为初，想阴居次，受阴第三，三皆无记，未能成业，至于行阴，方起烦恼，造作诸业，是则四阴之中，行阴最粗，此据平常未破时说也。今观行中已破受、想，须知行阴粗相亦尽，唯细相在，故通前三阴，俱见迁流幽隐之元，其实难晓。 ○二见成相。 从此或计毕竟烦恼，毕竟菩提，两性竝驱，各不相触。 苕溪曰：上四阴与我，既死后有相，或复妄计烦恼菩提，理亦如是。以烦恼由阴而生，菩提由我而证，言毕竟者，即两性不相陵灭，入未来际，此皆后有也。 ○二、结过。 由此计度死后有故，堕落外道惑菩提性。 既死后有，则此人不至无色。不知无色。 ○三、结示。 是则名为第六外道立五阴中死后有相心颠倒论。 苕溪云：通结五阴，正在前四。又虽在前四，义唯行阴耳。 ○七八无相论二。一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于先除灭色受想中生计度者，是人坠入死后无相，发心颠倒。 前因行阴未尽，并计三阴皆有；今因三阴除灭，并计行阴亦空。因计度而入无相，即是颠倒。况想阴才灭，行阴未空，自谓涅盘，穷理未尽，故成外道。 ○二、别显二：初、正明二：一、见发相。 见其色灭，形无所因；观其想灭，心无所系；知其受灭，无复连缀。阴性消散，纵有生理，而无受想，与草木同。此质现前，犹不可得，死后云何更有诸相？因之勘校，死后相无。如是循环，有八无相。 前阴之色既灭，后阴之形无所因起，取相则心系于外，故想灭则无系也。前受既灭，后受无复连缀，三句中初三两句，皆以前后相望，想独不然，乃内外相望耳。仅余生理，即同草木者，以草木亦有生理故也。若余生理，行阴尚存，而即计死后无相，是邪惑之本。此质现前，犹不可得者，谓此身现在，尚无阴相可得，死后岂有阴相耶？然皆约自身以计死后无相，故云见其色灭，观其想灭，其字指自身也。温陵云：此约四阴，现在因亡，未来果灭，因果合论，故成八相。 ○二见成相。 从此或计涅盘因果，一切皆空，徒有名字，究竟断灭。 行在尚非涅盘，而彼即计涅盘，则过分矣。此人所计，谓空是涅盘因，空是涅盘果，以所证者与涅盘相似，遂移外计入佛法耳。非灭计灭判属断见。 ○二、结过。 由此计度，死后无故堕落外道，惑菩提性。 ○三、结示。 是则名为第七外道立五阴中死后无相心颠倒论。 ○八八俱非论二。一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于行存中兼受想灭，双计有无自体相破，是人坠入死后俱非，起颠倒论。 文有三意：一、双计有无，二、自体相破，三、死后俱非。下二节皆具三意。行存是有，受想灭是无，是双计有无也。有中复有不有，无中复有不无，是自体相破。以相破故，遂成俱非。有无四句，是人咸具。 ○二、别显二：初、正明二：一、明见发之相。 色受想中见有非有，行迁流内观无不无，如是循环穷尽阴界八俱非相。 行阴未破，色受想之生灭尚在，故云见有。而色受想之惑已灭，故云非有。行中之色受想已除，故曰观无。而行之迁流尚在，故曰不无。此岂非双计有无及自体相破乎？见有即计行有也，观无即计前三阴无也。而非有即是破有，不无即是破无。如是下。明双非也。有是非无，故见有非有，即是非无非有。无是不有，故观无不无，即是不有不无。每一阴中具非有非无二义，共成八俱非相。将十八界细配可知。 ○二明见成之相。 随得一缘，皆言死后有相无相。又计诸行性迁讹故，心发通悟，有无俱非，虗实失措。 每举一阴咸具双亦，如举色阴迁流尚存即是有相，色病已空即是无相，受想亦然。又行阴迁流即是有相，行中无前三阴之失即是无相。前总述中云双计有无，至此云随得一缘方尽其义。又总述中但云死后俱非，今死后亦双计有无。又见发中但云观见，今发为论议是见成之相。云死后者，究竟之义通死后也。又计等者，色与受想皆名诸行性。迁讹者，是自体相破，以为亦有而又亦无，以为亦有亦无而又不止于双，亦是迁讹也。心发下，结成双非。前云穷尽，但穷阴界中俱非之相而已。今云通悟，亦见成也。虗实即有无，有无不能安措，故云失措。 ○二、结过。 由此计度死后俱非，后际昏瞢无可道故，堕落外道惑菩提性。 幽溪云：释中虽立双亦，结中但云俱非。葢论虽义立双亦，见实但成俱非，一归于断见而已。后际昏瞢者，不可言有，不可言无，是昏瞢无可道也。惑菩提者，菩提之道，亦语言道断，有无双非。今以外见雷同，讵非迷惑？ ○三、结示。 是则名为第八外道立五阴中死后俱非心颠倒论。 ○九七，断灭论。二一，正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清，常扰动元，于后后无生计度者，是人坠入七断灭论。 现前行阴，名为最后。复受后有，始归断灭，名后后无。孤山曰：七断灭者，欲开人天，色开四禅，无色合一，此计七处灭已不生也。 ○二、别显二：一、正明。 或计身灭，或欲尽灭，或苦尽灭，或极乐灭，或极舍灭，如是循环，穷尽七际，现前消灭，灭已无复。 或者显非一人，是七人各随所计。身灭者，欲界人天也。欲尽灭，初禅欲染已尽故。苦尽灭，二禅极喜无忧念故。极乐灭，三禅之乐极故。极舍灭，四禅舍觉观喜乐故。无色舍，色碍故。然则极舍之言含其二也。或穷七处始入断灭，或六或五无不从现身而起，故曰循环现前。对灭已，谓七际现在之身也。 ○二、结过。 由此计度，死后断灭，堕落外道，惑菩提性。 ○三、结示。 是则名为第九外道立五阴中死后断灭心颠倒论。 谓五阴中有四阴，死后灭也。因经此句，吴兴谓从第七外道流出，然前但身灭，今穷七际，所以又成一类。吴兴曰：此计应从第七外道流出，但前约横论，今约竖说，若摄横归竖，则前无相属，今身灭。幽溪曰：第九外道虽于行阴后，后无生乎计度，观后结文云：立五阴中，死后断灭。则不独计行，兼计四阴，悉归断灭也。 ○十五、现涅盘论二。一、正心绝魔。 又三摩中诸善男子，坚凝正心，魔不得便。 ○二穷元发见。三一总述。 穷生类本，观彼幽清常扰动元，于后后有生计度者，是人坠入五涅盘论。 行阴为最后，复于最后身而计涅盘，故云后后有。 ○二、别显二：一、正明。 或以欲界为正转依，观见圆明生爱慕故；或以初禅性无忧故；或以二禅心无苦故；或以三禅极悦随故；或以四禅苦乐二亡，不受轮回生灭性故。迷有漏天作无为解，五处安隐为胜净依，如是循环五处究竟。 前卷明初禅苦恼不逼二禅，一切忧悬所不能逼。今初禅无忧，二禅无苦，葢绮文互现也。初禅离欲则无忧，二禅极喜则无苦，三禅极悦。随者，前文云：得大随顺，身心安隐，得无量乐。二禅喜与忧对为苦，三禅无忧喜为乐。作无为解者，妄计为离系自在之果，即我德也。安隐，乐也。胜净依，净也。究竟，常也。此凡夫四倒也。补遗云：或以欲界为正转依者，正明欲定之相也。良以欲定成时，不见牀铺事障，乃是定心之正报，能转依报，故下即云观见圆明。交光释转依，一依温陵。又以初得天眼，故云观见圆明。幽溪曰：涅盘计五处者，除欲界人道，并无色界。不计人道者，现居生死故。不计无色者，以四禅无想天为涅盘故。 ○二、结过。 由此计度五现涅盘，堕落外道惑菩提性。 以禅定力生彼天已，不必舍身即得究竟安乐，故云五现涅盘。又五阴尚在而计涅盘，名现涅盘。 ○三、结示。 是则名为第十外道立五阴中五现涅盘心颠倒论。 良由五阴不灭，遂以五天而为常住。故吴兴云：从第六外道流出。前第六云：或自固身，云色是我等。今从彼流出，是其流类，故五涅盘不至无色。具如桐洲注。 ○二、结过劝示。 阿难！如是十种禅那狂解，皆是行阴用心交互，故现斯悟。众生顽迷，不自忖量，逢此现前，以迷为解，自言登圣，大妄语成，堕无间狱。汝等必须将如来语，于我灭后传示末法，徧令众生觉了斯义，无令心魔自起深孽，保持覆护，消息邪见，教其身心开觉真义，于无上道不遭枝岐，勿令心祈得少为足，作大觉王清净标指。 保持句，冥持息邪。教其句，显教归正。于无下，总明持善遮恶。十魔皆由得少为足，指其病根，使归极果，必以今文为清净标指焉。长水云：想阴未尽，犹引外魔。今想阴尽，行阴明露，但于所觉境界，别生异见，执此为是，故曰心魔。熏闻云：说文言：禽兽虫蝗之恠谓之孽。今云心魔自损，如彼之恠，消息犹除灭也。温陵曰：前云禅那现境，乃天魔候得其便。此云禅那狂解，乃心魔自起深孽。凡见道不真，多岐妄计，皆即狂解，是谓心魔，最宜深防也。吴兴曰：前色受想末，皆云无令天魔得其方便，此云心魔。后识阴云见魔，心见不出见爱二惑，即烦恼魔也。于受阴中，第五生无尽忧，心不欲活，犹死魔也。并所观五阴，即阴魔四魔具矣。幽溪曰：温陵师言见道不真，多岐妄计，此言深中乎学者之膏肓。葢世之修行，多堕二种失：一、师心自立，无有师承，徒仰古德之高风，深入兰若之绝境，邪推妄画，忽尔心空，如氷夹鱼，谓为真道，因之起见，堕入邪宗，建立门庭，证引祖教，以鍮石而比黄金，将碔砆以乱白璧，自陷及人，竟落魔党。一、秉承不久，研味非精，好作人师，自立规矩，既不甘以品位而下人，复欲援众流而归己，禅肩一竖，宗头愈高，甞药品既不关于神农，施汤剂岂能同于仲景，药非应病，病不合方，一槩妄投，视民如草，初虽少益，后致大妨，入邪见之丛林，堕波旬之罗网，建言立论，垂范后昆，本师失足，入火坑而不知，弟子盲牵，堕险途而罔觉，皆由未见道而遽修道，依邪道而悞证果故也。 ○五识阴，三一总示始终，三一结前行尽。 阿难，彼善男子修三摩地行阴尽者，诸世间性幽清扰动，同分生机倐然隳裂，沉细纲纽补特伽罗，酬业深脉感应悬绝。 此明行灭之相也。长水云：世间性者，行阴即是世间体性。世间有三义：一有生灭，二性有漏，三可破坏。既堕世间，同以行阴生灭为性也。同分生机者，十二类生，同然所有之生机也。倐然隳裂，即是尽相。以止观力照破生机，故云隳裂。虽云同分隳裂，实在一人。沉细下，重释尽义。温陵、交光皆以沉细纲纽连上句读，云倐然隳烈，沉细纲纽。今谓无此句法，恐当连下读之。网上大绳曰纲，衣领结处曰纽，皆喻其要。十二类生，如网如衣；行阴结要，如纲如纽。体是七识，故云沉细。补特伽罗云：数取趣是中有身，能酬前业。行阴是深脉也，以幽隐妄想所成，故名深业。为感报为应，脉断不交，故云悬绝。感应悬绝，与下诸类不召，其义正同。葢行阴体遍，一通自他，二通情无情。三界类生，此感彼应。由行为相通之脉，故行尽则感应不交矣。或指深脉为沉细纲纽，如云沉细纲纽者何？即补特伽罗酬业深脉耳。 ○二、预示始终二：一、不尽始相。 于涅盘天将大明悟，如鷄后鸣，瞻顾东方已有精色，六根虗静无复驰逸，内外湛明入无所入，深达十方十二种类受命元由，观由执元诸类不召，于十方界已获其同，精色不沉发现幽祕，此则名为识阴区宇。 于涅盘下。有法、譬、合、明。真理将明，识阴随现。初二句，法也。行阴之生灭既除，而无生灭法将欲现前，故云将大明悟。孤山云：三德涅盘名第一义天。补遗云：指前行阴若破，即入相似，将登分真于中道涅盘之天，将晓见相似三谛也。如鸡至精色喻也。鸡后鸣者，定其为将晓之时而已，何必以五更三唱配五阴及受想行之数耶？精色者，东方将晓之象，明相未杂，故云精色，喻相似三谛。六根下。合也。从六根虗静至发现幽祕，皆似清晓气象，其为合喻可知。行阴已破，现前六根无复奔走声色，是拔去浮尘根也。如后经云：于身不出见闻觉知，故标六根。无前四阴为虗，无扰动为静，行阴名幽清。今并除行，岂非虗静内外？内是识体，外是六根，惟一湛明之体，更无能入所入。葢行阴中甲长发生，气消容皱，曾无觉悟。今离此相，岂不湛明？第一义天所以将耀，亦由此也。深达下。识体现也。非但见众生死此生彼，亦见识中种子为受命元，由此徧知他人也。元由二字，义复有异。由即种子，今已能观；元即托胎一分识心，今已能执。能观故，无因之见；执守故，无受生之业。而尽十二类，莫牵其生，此即自利之事。十方之言，该依正自他，皆识所现，同一识体。言精色不沉，发现幽祕者，古人云：只此二句，是识阴区宇，前皆行尽之文。彼谓行尽文，别指能断行阴之人。行阴已断，识阴随断，故后即有超越命浊之言。唯精色二句，乃指伏行而未断者，并前受想及色，悉是暂伏。今进观识心明湛，故精色不沉，而发现幽祕也。即中云伏断之说，最得经宗。然分文如此，似犹未顺。精色二句，恐承上文六根虗静，至入无所入，岂非精色不沉乎？不沉是离隐没之病。次云深达十方受命元由，岂非发现幽祕乎？谓识中种子，含藏幽祕，今已发现也。由精色不沉，而现幽祕，幽祕之处，名识区宇。当行尽识现时，在断行者，识阴才现，复能断识。故经后文，明识阴尽相，在伏行者，便堕识区宇中，故成十种魔事。经含二意，元不相妨。前行阴初，文亦如是。 ○二、已尽终相。 若于群召已获，同中消磨，六门合开，成就见闻，通邻互用，清净十方世界及与身心，如吠琉璃，内外明彻，名识阴尽，是人则能超越命浊。 初句指在识阴中也。群召虽异，识体是同。同则虗静湛一，召不能动。是时以止观之功，消磨根隔。前但六根虗静，今则无六根之相矣。合开成就者，合惟一识，开成六根。又合之为一，而六用森然，名开成就。开之为六，而一心自在，名合成就。又见闻通邻，开成就也。互用清净，合成就也。言通邻者，六用不隔，如邻之相通也。长水云：身心为内，世界为外，皆唯识现。今识阴尽，唯一觉体。觉体明妙，如净琉璃。前但精色不沉，今如琉璃明彻，是大明悟也。言超越命浊者，识住命存，识亡命谢。今识破，则超命浊，固无疑矣。窃研五阴区宇之后，即续明五阴尽相者。葢利根之人，于前阴断，后阴现时，妙悟若发，即破后阴，不待再观魔境而后悟也。所以此中明识尽相，云消磨六门，合开成就，在十境前。后云识阴若尽，则汝现前，诸根互用，乃在十境之后。文非重叠，览者知之。又断行者，多即破识。若伏行者，多起十魔。又超越等者，前观由执元，犹未能超罔象虗无，观之执之，真梦幻耳。今达其妄，何所执哉？故名超越。 ○三、结显妄源。 观其所由，罔象虗无，颠倒妄想，以为其本。 罔象亦仿像，皆不实也。此是觉明初起影象之相，乃颠倒之本也。不实则非有，故云虗无。既罔象虗无而有，此计乃因颠倒之力。以是颠倒之本，故独受罔象虗无之名。 ○二、正详发相。十一、因所因执。分二：一、行尽识现。 阿难当知，是善男子穷诸行空，于识还元已灭生灭，而于寂灭精妙未圆，能令己身根隔合开，亦与十方诸类通觉，觉知通㳷能入圆元。 文分三：初、行空还元。前文云：陀那微细识，习气成瀑流，真非真恐迷，我常不开演。今云于识还元，识即心王，元即陀那识也。前之七识皆从陀那识生，七识之生灭既破，返归陀那之元。二、已灭下，明其长短。对前行阴，故云已灭生灭。云精妙未圆者，葢真与非真，择焉而未精也。识阴未亡，生灭细相仍在，如后文云流急不见，非是无流，故前文以瀑流喻之。前云真非真恐迷，今正起迷之人也。三、出其所证。言根隔合开者，若消磨六门，则根相融泯。今诸根虽隔，已能合开，只一隔字，显是未消之相。与真六根互用者，云泥逈隔。补遗云：诸类通觉，是达其觉性，不同前文已获其同是唯识也。即中云：行阴若存，甲长发生，曾无觉悟。此行既消，则与类生通觉。行阴尚通，他人觉体岂不通乎？上合开惟在于己，今通觉则通他人。觉知通㳷，通承自他，工夫到此，能证入于圆元，即指诸根自他不隔之地为圆元。 ○二、因计成过二：一、正叙。 若于所归立真常因生胜解者，是人则堕因所因执，娑毗迦罗所归冥谛成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 文分四：初、正明起计。所归即上还元，计此元为本心，能生诸法是真常因。此以非真为真，生灭为常，又有能生、所生，岂非谬见？二、是人下，定彼计名。诸法为能因，圆元为所因，与外道因常而果无常，其义正同。三、辨其伴侣。彼黄头外道立冥谛为能生，二十三法为所生，又冥谛亦为所归，不相类乎？虽云伴侣，未必全同，以此云觉，知彼云冥谛故也。义势相似，成其伴耳。四、斥其邪谬。迷佛菩提者，菩提曰觉，觉体离念。离念相者，等虗空界，无所不遍，法界一相。今执有法从一因生，能所差别，故云迷也。忘正知见，故云亡失。 ○二、结斥。 是名第一立所得心，成所归果，违远圆通，背涅盘城，生外道种。 前文云：自心取自心，非幻成幻法。今立真常因而生胜解，即成所得，是取着也。或云：能入圆元，即圆元为所归之果。今谓指能生法，是为所归之因；指能证心，计为所归之果。 ○二、能非能执二：一、行尽识现。 阿难，又善男子穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭精妙未圆。 妙是忘相之智，是人识精虽现，未能忘相，故云未圆。 ○二、因执成过二：一、叙执。 若于所归览为自体，尽虗空界十二类内所有众生，皆我身中一类流出生胜解者，是人则堕能非能执，摩醯首罗现无边身成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 初正叙所执。于识还元，故云所归。览者，取也。自体，即我身也。法本无我而揽为我身，岂非我见？因见识体遍于十方，便谓有情、众生皆从此出，于此法门印持忍可，名曰胜解。次是人下，定彼执名。彼谓我为能生而他不能，故称能非能执。三、辨其伴侣。摩醯首罗是大自在天，现无边身，则众生皆在其中矣。四、斥彼迷谬。佛菩提由无我智显，此人执我即迷佛觉，何由得正知见乎？ ○二、结斥。 是名第二立能为心，成能事果。违远圆通，背涅盘城，生大慢天，我遍圆种。 能为心者，结上邪执览为自体等也。计我心为能生，故曰能为。成能事果，结上无边身为伴侣也。是人将感自在天，能现无边身之果，以彼有现无边身之能事故。既执识体，必有隔碍，岂曰圆通？涅盘如城，有防非御敌之义。妙乐云：非宽敌急，见逼思遥。今第二人方起见惑，是背涅盘城矣。俱舍云：于他胜谓己胜为大慢。若生色界顶天，谓众生从我身流出，纵遇圣贤，必谓己胜，非大慢乎？我遍圆者，计一切众生皆从我生，故我心周徧。又因前薄有圆解，而生此计，故受圆名。然我遍圆之名，通因通果。能为心，因也；能事果，果也。由因至果，已成种性。葢于佛法外，自成一种类矣。 ○三、常非常执二：初、行穷识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因计生过二：一、正叙。 若于所归有所归依，自疑身心从彼流出，十方虗空咸其生起，即于都起所宣流地，作真常身无生灭解。在生灭中早计常住，既惑不生亦迷不灭，安住沉迷生胜解者，是人则堕常非常执，计自在天成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 文中初出其执。始因行灭，于识还元，如息波归水，但是所归。复计以为常住之法，是我所归依，此倒计也。又识是自心，而反疑为彼，其倒逾甚。前文云：十方虗空生汝心内，犹如片云点太清里。此明真心起妄，遂成虗空。今竟谓从识阴流出，其都起宣流之地，是生灭而非真常也。既惑不生，谓不知有真常之理也。亦迷生灭者，谓生灭为无生也。有所归依，计得安住，则其迷深沉而不可醒。次是人下，定彼执名。温陵云：以非常为常，故名常非常执。三、辨其伴侣。资中曰：自在天与前不别。此天现有生灭，妄计为常。今在生灭中，早计安住，正其伴也。四、出其迷谬。如文。 ○次结斥。 是名第三立因依心，成妄计果，违远圆通，背涅盘城，生倒圆种。 将来必生计自在天，故云成妄计果。以无常为常，疑自心为彼曰倒，薄有圆解，仍得圆名。 ○四、知无知执二：一、行尽识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因执成过二：一、正叙。 若于所知知徧圆故，因知立解，十方草木皆称有情，与人无异，草木为人，人死还成十方草树。无择徧知生胜解者，是人则堕知无知执。婆吒霰尼执一切觉成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 初正明起见。因知立解，便不许有无知之法。十方是知遍之处，草木是知遍之物。此人所以执草木有知者，彼谓识心是知，而识体圆徧，更无不知。葢未达性觉妙明，元无识性，一念不觉，晦昧为空。空是晦昧之法，依空立界，故器界皆无知。由未达此，斯起谬执。或云：老枫化为羽人，朽麦化为蝴蝶，此草木为人之类也。贤妇化为贞石，蚯蚓化为百合，此人为草树之类也。此经十二类生，亦有精神化为土木金石。然此皆偶然之事，不可为常，而定谓有情无情互为转变，则大谬矣。温陵云：无情徧皆有知，无所简择，故云无择遍知。次定彼计名。此以无知为知，故名知无知执。三辨其伴侣。婆吒，或云䟦闍，此翻避霰尼，亦云先尼，亦云西你迦，此翻有军，二外道之名也。四斥其迷谬。菩提须破晦昧，而今谓晦昧之物即是觉体，岂非迷与？孤山曰：问：前说无情有性，无情作佛，何异此文邪执乎？答：不然。常住真心，一体无二(云云)。孤山之说，转觉迂远。如荆溪初立无情有性，次文即云：若云有性，即不合云无情。据此，则知佛性中更无无情明矣。特因点示世人所云无情，正是佛性周徧之处，故云无情有性。若达佛性即无情，岂与今同？ ○二、结斥。 是名第四计圆知心，成虗谬果，违远圆通，背涅盘城，生倒知种。 温陵曰：此谬计圆知以为因心，则果终虗谬矣。以无知为知，是倒知也。 ○五、生无生执二：一、行穷识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因计生过二：一、正叙。 若于圆融根互用中已得随顺，便于圆化一切发生，求火光明，乐水清净，爱风周流，观尘成就，各各崇事，以此群尘发作本因，立常住解，是人则堕生无生执。诸迦叶波并婆罗门，勤心役身，事火崇水，求出生死，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 文为四：初、正明起计。六根互用，但能随顺，未得真证，温陵所解是也。然一根既现诸用，并欲变现诸尘，是使圆融变化，一切发生。言便于者，讥早计也。识阴未破，性中七大未显，而徒求四大之用，爱之乐之不得，则崇事外物以求发生，欲借外尘以发自心本具之尘，故云发作本因。如一星之火，能使燎原四大咸然，以外引内为发本因，亦犹是耳。立常住解者，谓本因既发，即是常住，地水火风，从古至今，未曾欠少，计以为常，不如其是事非理也。二、是人下，定彼计名。欲生诸用，而竟不能生，故号生无生执。三、辨其伴侣。三、迦叶波今已从佛，诸婆罗门邪党尚繁，是其俦类。云求出生死者，计得水火常住之理，即免轮回，未必出于三界之外也。四、斥其迷谬。性中七大清净，本然是佛菩提，今迷此菩提，而失正知见矣。 ○二、结斥。 是名第五计着崇事。迷心从佛，立妄求因，求妄冀果，违远圆通，背涅盘城，生颠化种。 言计着者，计外物能发自心之用，因之崇事水火，是迷自心所现，而从物求冀也。如是则以缘木求鱼之因，妄冀常住之果，岂可得哉？生颠化种者，变化之元，本从心出，而反从物求，是颠倒化理。又立妄求因，结求火光明等；求妄冀果，结求出生死根尘各遍，为圆通依正。未一是不圆通事水火，非涅盘之道。 ○六、归无归执二。一、行尽识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因计生过二：一、正叙。 若于圆明计明中，虗非灭群，化以永灭，依为所归，依生胜解者，是人则堕归无归执。无想天中，诸舜若多，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 古解云：明中虗者，前云罔象虗无是也。恐未必然。前文谓识阴尽则见罔象虗无，颠倒妄想为本。今识阴未尽，安得雷同？葢明是识阴之明，此识阴明中妄谓虗无一物耳，岂能破识阴乎？从明而计虗者，亦谓此明能消诸尘垢也。以有色即碍明，故计明中虗耳。离尘不能离识，但欲识中虗无，何补于事？非破也，破灭十二类之羣化也。不但依之，而且为归依。上依是依托，下归依是尊重意。无想天略举非非想以该四空，非取四禅无想。诸舜若多，总举四空为同类耳。从无想天来生空处，名诸舜若多。前文云若从无想诸外道天穷空不归是也。长水曰永灭依，即明中虗也。此计空为所归依处，即涅盘也。此明中虗实非所归而计于归，故云归无归执。孤山曰归于无归，故曰归无归执。舜若多，主空神也。 ○二、结斥。 是名第六圆虗无心，成空亡果，违远圆通，背涅盘城，生断灭种。 非灭羣化为圆虗无，心永灭依为空亡果。圆虗无者，此之虗无，总该八识及十二类，故名为圆。而引业所牵，当证空亡之果，不但立论而已。空亡果应即是四空等天，但彼天因修定生，今因计明中虗而生，别号空亡果耳。有无不合，则非圆通，当以转识为涅盘，今则非也。断灭种者，该于因果。虗无即发能招报之因，空亡即发得所招报之果，如此因果为断灭见之种。凡此种字，皆该发得境上因果二事，前后例尔。夫空亡断灭，尚历然辨发得因果不同，况他境哉！ ○七、贪非贪执二：一、行尽识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因计生过二：一、正叙。 若于圆常固身常住，同于精圆长不倾逝生胜解者，是人则堕贪非贪执诸阿斯陀，求长命者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 幽溪曰：识体徧依、徧正、徧身、徧心，故曰圆。吴兴曰：识阴精明，湛不摇处，名之为常。固身常住，同识之常也。同于句，同识精之圆也。精圆二字，竟指识体。身本无常，实不可贪，以为长久。今坚贪着，故云贪非贪执。温陵曰：阿斯陀，此云无比，即长寿仙也。 ○二、结斥。 是名第七执着命元，立固妄因，趣长劳果，违远圆通，皆涅盘城生妄延种。 命元是第八识。前文云：观由执元，其义是同。固妄者，唯欲固其妄身。补遗云：趣长劳果，恐取劳苦之义。庄周曰：劳我以生。今求长生延命，非法性身，秪成劳苦之果耳。妄延者，不知法身亘古亘今，而欲希延寿命，故曰妄也。 ○八、真无真执二。一、行穷识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因计生过二：一、正叙。 观命互通，却留尘劳恐其销尽，便于此际坐莲华宫，广化七珍多增宝缓，纵恣其心生胜解者，是人则堕真无真执，吒枳迦罗成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 命是识体，通真通俗，故曰互通。通真则事相销尽，通俗故可留尘劳。以有神力故，化诸欲境美女为媛。真无真者，孤山云：将欲复真，而反恋于俗也。吒枳迦罗，即斫迦罗，此翻轮山，前称大幻师，故可为神力变化之伴。交光之解，支离不可用，长水、真际俱有解，不暇多及。 ○二、结斥。 是名第八发邪思因，立炽尘果，违远圆通，背涅盘城，生天魔种。 桐洲云：邪思因者，于定中发此邪念，不能善察，由此炽盛，起尘劳事，故同天魔。 ○九、定性声闻二：一、行穷识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因解起着二：一、正叙。 于命明中，分别精麤，疎决真伪，因果相酬，惟求感应，背清净道。所谓见苦断集，证灭修道，居灭已休，更不前进，生胜解者，是人则堕定性声闻。诸无闻僧，增上慢者，成其伴侣，迷佛菩提，亡失知见。 前云深达十方十二种类受命元由，即命明也。此人顺前境界，更不别起邪计。分别下，文有三重：初是了达世出世因果，分别苦集是粗是伪，灭道是精是真。惟求下，趣向小乘，但祈感应，故见苦而后断集，欲证灭而始修道。居灭下，既得果已，不复前进。若思前进，即回心罗汉，非声闻种也。增上慢者，未得谓得，未证谓证，又不及定性声闻，不过成其伴侣而已。未得谓得，亦可称为无闻。然是人下，秪是判属定性，非谓至此方成小果。桐洲云无闻僧者，妄执小道以为究竟，故与夫谓四禅为四果，增上慢人为害一揆。桐洲之意，竟以住小乘者为无闻上慢矣。 ○次结斥。 是名第九圆精应心。成趣寂果，违远圆通，背涅盘城，生缠空种。 圆精应者，圆指识体，徧该在识体中，以祈求精洁之应而为因心，是牒上唯求感应等也。成趣寂果，牒上居灭已休等也。生缠空种，结上是人则堕等。 ○十定性缘觉二。一、行穷识现。 又善男子，穷诸行空，已灭生灭，而于寂灭，精妙未圆。 ○二、因解起着二：一、正叙。 若于圆融清净觉明，发研深妙即立涅盘，而不前进生胜解者，是人则堕定性辟支诸缘独伦，不回心者成其伴侣，迷佛菩提亡失知见。 文中亦有三重，与声闻无异。识精之体，洞三世，彻十方，消六入一，名曰圆融。远离爱取，名曰清净。觉明者，如前章曰命明。命属因果，不离感应。今既胜前，别得觉明之名，以成缘觉之体。如后所说，即以觉为因心，明为果心。然其义亦互通，亦可以初悟为觉，深知缘起为明，是以因缘之悟为觉明也。葢佛悟因缘显法，支佛悟因缘生法。故支佛以集为初门，胜声闻以苦为初门。发研深妙者，推十二因缘，究竟灭除无明，成自然慧，是深妙也。以此为因，涅盘是果，住果不进。幽溪曰：支佛所证，偏真涅盘，与声闻无异，但能侵习耳。然有独觉、缘觉二种不同。今云成其伴侣，未必因行同于二种也。前云缠空，今云不化，均是定性。不回心者，此亦今经破定性声闻之明文也。此即止观用十乘观法，观二乘境也。夫圆顿止观，并破二乘住果，非法华三昧而何？且二乘住识精为泥洹，即堕无为坑，而不能起用。今经破斥，又是方等弹诃之教意。故此经以方等被开成醍醐为相也。 ○二、结斥。 是名第十圆觉㳷心，成湛明果。违远圆通，背涅盘城，生觉圆明，不化圆种。 于圆融觉明而生胜解，即是圆觉㳷心。圆须指识，觉须指因缘之悟。了三世因缘，亦了百千万世因缘，是成湛明果。言觉圆明者，因缘之悟仍不离识，而能遍了三世也。不化者，谓成定性，不能超过识精。长水云：证识觉之圆明，无悲化之妙用。二乘住识精为泥洹，即堕无为坑而不能起用。今经斥破，又是方等弹诃之教意是也。 ○三、斥邪结正二：初、斥邪二：初、显过二：一、结由识。 阿难！如是十种禅那，中途成狂，因依迷惑，于未足中生满足证，皆是识阴用心交互，故生斯位。 交光曰：中途一句，前八意多；因依二字，意兼前后；于未二句，后二意多。 ○次具明过二一八境。 众生顽迷不自忖量，逢此现前各以所爱，先习迷心而自休息，将为毕竟所归宁地，自言满足无上菩提，大妄语成外道邪魔，所感业终堕无间狱。 各以所爱，先习迷心而自休息，正辅行所谓因观发昔宿习现前之发，得能招报心。经文显了，人不细心会通经论，故致此经两章千秋迄无定判也。秪如自言满足堕无间狱，正因发得以招苦报之果，岂不瞭然哉？吴兴曰：大妄语，别指前八也。前八通名外道邪魔，亦可别指七是外道、八是邪魔，俱未断惑，故云堕狱。二乘异此，故云不进。 ○二、二乘声闻缘觉不成增进。 ○二劝示 汝等存心秉如来道，将此法门于我灭后传示末世，普令众生觉了斯义，无令见魔自作沉孽，保绥哀救消息邪缘，令其身心入佛知见，从此成就不遭岐路。 将此下。显教法门，谓辨魔。法门十种，皆称见魔。保绥下。冥持身心，入佛知见，该六根互用之义。长水云：入佛知见，证真位也。从此谓从观识中成就道业。吴兴曰：言见魔者，见以违理为名。前八违真中，二理起界内邪见；后二违中，道理起界外邪见，以二乘智即无明故。又前八中，七纯是见，八具见爱，以留尘劳，生胜解故。问：前受阴尽，已超见浊，何至行、识二阴又发诸见耶？答：前约断位得意生身者言之，今在伏位，于二阴区宇中发也。此五阴文若迷断、伏之义，虽有妙辩，其何以消之？ ○二、结正二。一、示法门。 如是法门，先过去世恒沙劫中微尘如来，乘此心开得无上道。 吴兴曰：如是法门，且指识阴禅那现相，过去诸佛无不觉了，入佛知见，故曰乘此心开。 ○二、明超能二：一、标示能超直至等觉。 识阴若尽，则汝现前诸根互用，从互用中能入菩萨金刚干慧，圆明精心于中发化，如净琉璃内含宝月。 发得能招之境，既不住着，自然正观圆明，任运流入真因位也。六根互用，有似有真，从似入真，直至金刚干慧，孤山之释最是。然未可定判在七信，或在十信，或在初住。经云：从互用中，其言甚宽，不杂无明，故曰圆精。明心根身器界，悉皆清净，故云发化。据识阴若尽之言，诚是已登初住，从此超入等觉后心，即圆人善超也。孤山据六根互用，有似有真，故兼用似位耳，而以初住为正。 ○二委示能超直至如来。 如是乃超十信、十住、十行、十回向、四加行心、菩萨所行、金刚十地、等觉圆明，入于如来妙庄严海，圆满菩提，归无所得。 不但直入真因，抑且直入极果。此因观破发得能招报，以明修证一番事毕也。金刚干慧是等觉后心，故直超等觉而入妙觉。孤山曰：妙庄严海是福究竟，圆满菩提是智究竟，归无所得是理究竟。福即解脱，智即般若，理即法身。不纵不横，三德祕藏于兹具显。此正由用圆顿止观观别能招报中发得等境而证入也。何者？葢圆解修证皆复本来，有何可得？而因修发得，五十境中一一皆由有得有爱而现魔孽。今既皆观破，则自当归本来之无所得矣。 ○三、结劝钦承三：一、总结示。 此是过去先佛世尊，奢摩他中毗婆舍那，觉明分析微细魔事。 总结详辨五阴中因观发得魔境之意。 ○二、劝两根二：一、利根宜精识。 魔境现前，汝能谙识。心垢洗除，不落邪见。阴魔销灭，天魔推碎。大力鬼神，褫魄逃逝。魑魅罔两，无复出生。直至菩提，无诸少乏。下劣增进，于大涅盘，心不迷闷。 前云洗心非正，落于邪见，今与相反。从奢摩他至魑魅句，皆与前文对映。五十种魔，孰非心垢？心垢至销灭，是明内魔不生。天魔下，明外魔不入。无乏少者，有此辨魔之法，则助道无乏少也。下劣恐指二乘，以彼证小涅盘，无心向大故。 ○二钝根托祕呪 若诸末法愚钝众生，未识禅那、不知说法、乐修三昧，汝恐同邪，一心劝令持我佛顶陀罗尼呪。若未能诵，写于禅堂或带身上，一切诸魔所不能动。 吴兴云：夫返妄归真，非行不克。行之大略，唯信法焉。从闻法而入者曰信行，从思惟而入者曰法行。然其二行，必假相资。今云未识禅那即法行者，未识五阴禅那现境也。不知说法，谓不知以信行而资法行也。由是之故，名为愚钝。若于三昧好乐修习，佛虑斯人为魔所恼，故嘱阿难劝持神呪也。即中云：行人不知空假之定在一心中，名未识禅那，因此不知法相。然是法行人故，乐修三昧。此法行中之钝人，非法行中之利根也。又未识等，不过明其愚钝而已。不知说法，即不能辨魔。问：如上辨魔已详，修三昧者自能依文简辨，何云不能辨耶？答：今经所言，亦其大槩。而魔说多种在利根者，推广今经之意，故皆能辨，非钝所能。故今云汝恐同邪也。汝恐同邪者，谓或为邪说所动，一切诸魔所不能动，指外魔也。 ○三令钦奉。 汝当恭钦十方如来，究竟修进最后垂范。 正观总无明心，若发宿习，众境纷现，若生住着，即如来修证皆不究竟坚固。今既详明不令住着，则正观心任运流入，是为修行最后要紧垂范也。前阿难殷勤启请十方如来得成菩提妙奢摩他、三摩、禅那最初方便，如来既答十方如来正观阴入一心三观最初方便已，今则更详十方如来修正观时，发得魔境，使不住着，则一切事方得竟竟坚固，又为十方如来最后垂范也。不必依孤山夏满说经，前春示灭之说，详发得能招报竟。 ○二、更断余疑。即上所详发得能招报五十阴魔中有未尽之义，更加问答料简以释明之，非别有疑事可断也。要之，五十发得境中，天魔、外道、邪鬼、妖魅，似乎外来害人。殊不知此等诸境，皆由正观阴入之人，心不自正，妄生取着，故发宿习，以致外邪得入也。故结出五十阴魔皆是妄想，则非外来可知矣。为二：一、疑问。 阿难即从座起，闻佛示诲，顶礼钦奉，忆持无失。于大众中，重复白佛：知佛所言，五阴相中，五种虗妄，为本想心。我等平常，未蒙如来微细开示。又此五阴，为并销除？为次第尽？如是五重，诣何为界？惟愿如来，发宣大慈，为此大众，清明心目，以为末世一切众生，作将来眼。 问有三：初问未蒙等者，意欲如来再为细示。二问顿渐。三问因界浅深。谓色以何为边际？乃至识以何为边际？ ○二、答释二：初、正答所问三：初、答五阴妄想二：一、正答又二：一、总答二：一、明真如本净，妄生诸法。 佛告阿难：精真妙明本觉圆净，非留死生及诸尘垢乃至虗空，皆因妄想之所生起。斯元本觉妙明精真，妄以发生诸器世间，如演若多迷头认影。 死生，苦道也。尘垢，业烦恼也。真妄合生，正是不生灭与生灭和合。前文殊偈中，先生空界，后成有情，今亦如是。乃至者，追遡五阴以前之事，迷头如迷真，认影如生器世间。吴兴曰：精真，中道也。妙明，寂照也。三谛融通，云无尘垢，总名本觉圆净。此单论真性也。乃至下，单论妄想生起诸法。斯元下，合明真妄发生世间。所以尔者，无前单论，则不知离义。无后合明，则不知即义。幽溪曰：文中先明真觉无妄，次明妄以发生，三明真妄合生。非初二节，不足以彰离。非后一节，不足以彰即。离则真妄竝行，而不相害。即则真妄体融，而不相碍。不相害，则妄可去，而真可复。不相碍，则妄无相，而其体真。空华之喻，最好研详。波水之譬，犹堪取象。 ○二、明因缘自然，二、计虗妄三：一、立。 妄元无因，于妄想中立因缘性，迷因缘者称为自然。 文有三重：妄元无因，一也；于想妄中立因缘性，二也；不了妄想当体全空，遂计妄想为能生也，迷因缘者称为自然，三也。桐洲云：立因缘性，谓自、他、共性，并下自然，则四性备矣。言自然者，五阴皆自然而有也。 ○二破二。一、总破二计。 彼虗空性犹实幻生，因缘自然，皆是众生妄心计度。 二乘众生计五阴为因缘，外道众生计五阴为自然。不但二乘计因缘，恐别教亦然。 ○二、别破二计二：一、破因缘。 阿难，知妄所起，说妄因缘；若妄元无，说妄因缘元无所有。 补遗云：谓若只知妄从真起，则有妄想因缘可言也。若能了妄即真，无妄可起，则妄想因缘亦无可言者矣。 ○谓若知妄从真起，便谓真因妄缘而生五阴。若了妄即是真，岂复有因缘和合而复生五阴耶？ ○知妄等者，谓见有妄法生起，可说妄之因缘。若不见有妄法，何因缘可论耶？ ○二破自然 何况不知，推自然有。 ○三结。 是故如来与汝发明五阴本因同是妄想。 如来说五阴以妄想为因，谓所生五阴，能生妄想，皆不可得也。 ○如来发明五阴本因，而此因缘，元是妄想心中所见，故说五重皆妄想也。 ○二、别答五：一、明坚固妄想。 汝体先因父母想生，汝心非想则不能来想中传命。如我先言：心想酢味，口中涎生；心想登高，足心酸起。悬崖不有酢物未来，汝体必非虗妄通伦，口水如何因谈酢出？是故当知，汝现色身名为坚固第一妄想。 因父母淫爱之想，而流赤白二滴，故云因父母想生。汝在中阴时，心无淫想，岂于父母想中而传命耶？此文大意，明身从妄想所生而已。齐想中传命四字，明妄想生身已竟。酢味登高等，举身由想动。以騐身从想生，口水足酸，皆从想生。前境不至，而体即为动，可谓虗矣，可谓妄矣。必非下，反显也。是知现前色身，总是妄结，与口水足酸无异。但因妄想窒碍，牢固而不可拔，故成色耳。色元不坚，在妄想中，即名坚固。汝体必非虗妄通伦者，体与虗妄，伦类相通。此句明身由想生，故还为想动，指想中传命为通伦也。 ○二明虗明妄想 即此所说临高想心，能令汝形真受酸涩，由因受生能动色体，汝今现前顺益违损二现驱驰，名为虗明第二妄想。 点前色阴妄想，其中已具受阴。补遗云：想味临高，而令真酸受涩，此言因想生受。由因受生，能动色体，此言因受动色。如言心受爱境，则身业运动，有所为也。长水曰：照境而虗通，无碍故曰虗。明益损之受，由想而生，岂非第二妄想？长水释中，以即此至酸涩是牒前，由因下是正显，不及吴兴之说。而吴兴配文，又不如补遗也。 ○三明融通妄想。 由汝念虑，使汝色身，身非念伦，汝身何因？随念所使，种种取像，心生形取，与念相应。寤即想心，寐为诸梦，则汝想念，摇动妄情，名为融通第三妄想。 由汝下，明身为念伦。念虑之言应该王数，而想亦在其中矣。良由六识取境之用全在于想，故于想中总举王数。前明色则与想对辨，今明想则与形对辨。初句正明念能使身。身非下，反显也。身实也，念虗也。然身是念之类，苟非其伦，何为念所使乎？前色中已明想中传命，此受生之始。今总举寻常日用，皆为念所役也。种种取像句，正明想阴。身是有相之法，既为念伦，故想还能取像。又形既为念之一类，故心生于内，形取于外。心生形取，想之用也。昼想夜梦，想之相也。想一动而色心皆动，故云摇动妄情。言融通者，内心外境融通为一，此妄想中之融通，非二谛融通之比。 ○四明幽隐妄想 化理不住，运运密移，甲长发生，气消容皱，日夜相代，曾无觉悟。阿难！此若非汝，云何体迁？如必是真，汝何无觉？则汝诸行念念不停，名为幽隐第四妄想。 运，运即念念也。行阴通乎七识，以生灭为体，是十方十二类同分生机，而亦色心所共，故已多不觉。其见之形体者，甲长等是生，气消等是灭，属不相应行，故无觉悟。阿难，以是真非汝诘者，七识全是妄法，妄亦自心所现，不可谓非汝也。如必下，决其非真。真心是觉，而彼不觉，岂非妄乎？念念不停，即指甲长、发生等。以不觉故，名幽隐也。又非色非心，是名化理，故以是真非汝诘之。上既就色阴论迁流，下复遍历诸行。此化理实是妄想，曾无觉悟，故云幽隐。此文有二意。化理下，正明行阴。阿难下，是非双诘，明其虗妄。即汝非汝，幻妄极矣。则汝下，结出迁流之故，由于念念不停也。长水云：非汝不可，是汝无凭。故知虗妄 ○五、明罔象妄想二：一、正辨识相。 又汝精明湛不摇处名恒常者，于身不出见闻觉知。若实精真不容习妄，何因汝等曾于昔年覩一奇物，经历年岁忆忘俱无，于后忽然覆覩前异，记忆宛然曾不遗失？则此精了湛不摇中，念念受熏有何筹算？ 文中初句反征精明湛不摇处，即陀那微细识也。离行阴之曾无觉悟，故曰精明；离行生灭，故云湛不摇处。于身不出见闻觉知，此句顺释，意明下文覩奇物者，即是精明之体也。见闻觉知出于念虑之外，念虑已属想阴中收，非今所指。前行阴尚不自觉，岂识阴而反杂念虑乎？今以前五识及第六现量未起推测，可为精明之用，用即是体。但陀那与现前六识粗细实分，良以阿难习漏未除，及末世众生未阶深位，非举浅騐深，则根源不显。又五卷中十方如来同云：唯汝六根，更非他物。诠显楞严大定必在六根，初心行人当依六根证入，所以根隔是凡夫相，六根互用即顿超十地之基也。若实下，反显。言精真则不杂妄，岂为妄熏人情？谓既离生灭，又无念虑，何得非真？故须辨之。何因下，正破。以寻常所见易于忽忘，故以奇物言之。忆忘俱无者，始必有忆，则有忘时；后既无忆，并不说忘。问：既有忆忘等语，騐前见闻觉知亦该比度。答：正破。文中止云记忆宛然，记忆二字应属比度，然不过借显含藏之用，而文意实不在记忆也。若见闻觉知四字，前文亦属见大，如云但如镜中无别分析是也。则此下，结显。以精了湛不摇体，即是见闻为彼所见，还为彼所藏，故自覩之后，即念念受熏，忆忘俱无，正是熏习之时。第八名含藏识，良由于此。有何筹算者，言受熏不止奇物而已。 ○次更显微细。 阿难当知，此湛非真，如急流水，望如恬静，流急不见，非是无流。若非想元，宁受妄习？非汝六根互用合开，此之妄想无时得灭。故汝现在见闻觉知中串习几，则湛了内罔象虗，无第五颠倒微细精想。 此湛下。因其非常判其非真也。文有法譬，望若恬静，故行人至此多误认为真常。是知生灭有二：爪生发长，生灭犹粗；流急不见，生灭最细。前想阴犹是粗想，今识阴名想之元，即是细想。指最初不觉心动方成识阴，岂非想乎？非汝六根等者，以真如之体不即六根亦不离六根，非六根至于极妙无由复真，六根互用则根隔已消，是知生相无明从此分分得灭，识阴由兹而尽。古人判此为相似位，力用尚短，但前文云从互用中能入金刚干慧，据此何必非深位耶？妄灭之后即名庵摩罗识，楞岩三昧至此成矣。故汝下。结成妄想。见闻觉知，指六识现量也。中串习几，指陀那识。湛了内者，前云此湛非真，今味内之一字，此湛又不止于非真，正所云真非真恐迷也。识体兼真，而受习之处乃是非真，众妄之本特受罔象虗无之名。五颠倒中是心颠倒，以是细想亦名颠倒。佛眼所择佛地方尽，曰细微精想，正陀那微细识也。 ○二、结答。 阿难！是五受阴，五妄想成。 ○二、答诣何为界。 汝今欲知因界浅深，惟色与空是色边际，惟触及离是受边际，惟记与忘是想边际，惟灭与生是行边际，湛入合湛归识边际。 或云：因者，五妄想为五阴之因；界者，五妄想因各有界畔。即中谓论云：无始时来界，一切法等因，由此有诸趣，及涅盘证得。此因界之解也。浅深者，色浅而识深，边际即界限，谓法至此而尽也。但举色空尽色之量，下四亦然。长水云：色谓形色，空谓显色，俱色阴摄。妄色妄空互形显故，略举色空摄一切法。资中云：触有苦乐，离则是舍，俱名为受。记则取诸法之相，忘则取昏昧之相，故俱名想。吴兴云：三相迁流俱属行阴，略举生灭以摄于异。湛入合湛者，上湛字是见闻觉知，下湛字乃指识体。见闻逆流合乎陀那，细识是归识之边际。但举见闻识阴未尽，合陀那识识体尽矣。上湛为浅，下湛为深，上可例知。 ○三答并销次第三。一、约生灭。 此五阴元，重叠生起。生因识有，灭从色除。 重叠者，谓非一时生起，如巾之结，必由次第。孤山曰：约生则由内造外，从细至粗，如着衣也。故迷理有识，乃至有色。约灭则由外至内，从麤至细，如脱衣也。故悟理色尽，乃至识尽。 ○二约理事。 理则顿悟，乘悟并销；事非顿除，因次第尽。 理谓真如之理，顿悟之时，乘此悟门，五阴之相皆消。事谓修证之事，阴既粗细不同，法尔粗者先去，若超断者，如鹰隼摩空，虽甚捷疾，亦必从风至高，则次第在其中矣。彼次断者，其义可知。古解云：初信则并销五阴中迷理之惑，二信至七信则渐除五阴中迷事之惑。此说最当。若作见思俱断，则事理在一心中，并消之时，事障亦尽，然不无次第也。葢悟理者，如知巾体是一，则无五结，约事则五结事殊，解应次第，故下即引巾结为例。 ○三喻巾结。 我已示汝劫波巾结，何所不明，再此询问。 吴兴曰：所指前说，亦有顿渐二义。巾体是一，以喻真性悟则成顿也。巾结有异，以喻妄想除则成渐也。前文云：此五阴元重叠生起，是次第结义。复云：因次第尽，即次第解义。总是第三答中意耳。又重举巾结，以喻阴妄。如来巧说，冷然可会。有六根法喻，则六根之数不虗。有五阴法喻，则次第之言复合。非根阴两重，不足以尽一巾之喻。 ○二、结劝传示。 汝应将此妄想根元，心得开通，传示将来末法之中诸修行者，令识虗妄，深厌自生，知有涅盘，不恋三界。 心得开通是自觉，传示将来是觉他。前阿难启请云最初方便，后佛问诸圣圆通复云最初发心，此经之意欲使凡夫修道速证圆理而已。此中云传示将来末法，与前文照应。令识等者，谓令识五阴皆妄想所成，则自然厌此五阴。识妄是知苦，深厌则断集，涅盘属灭，不恋属道。正宗竟。 ○三、流通。分二：一、结劝流通二：一、以施福较劝，二、以成佛正劝。初又二：一、约施福较显，二：一、问。 阿难，若复有人徧满十方所有虗空盈满七宝，持以奉上微尘诸佛，承事供养心无虗度。于意云何？是人以此施佛因缘得福多不？ 徧满等者，上满字指虗空满，下满字指七宝满，谓七宝填空而尽其处。承事供养者，谓承事座下身心供养。熏闻云：问中三意：一、徧满下举种子多，二、持以下示福田多，三、承事下明敬心多。以此三多为较量本，即中云：谓初举七宝多，二举佛多。以如是宝奉上诸佛，自然心无虗度。故此文中但有二意，与下答相应。 ○二答：虗空珍宝，答上宝多。佛土充满，答上佛多。 阿难答言：虗空无尽，珍宝无边。昔有众生施佛七钱，舍身犹获转轮王位，况复现前？虗空既穷，佛土充满，皆施珍宝，穷劫思议尚不能及，是福云何更有边际？ 言虗空无尽珍宝无边者，明其可以供诸佛也。然以上句生下句，虗空既无尽则珍宝无边。昔有下，举劣况胜。七钱甚少，对显七宝甚多。少施而感轮王位者，以佛福田胜故。轮王之福七宝具足千子围绕，况尽空珍宝供微尘如来，福宁有量耶？言虗空既穷，谓尽其处佛土充满。皆施珍宝者，谓施佛时徧其国土皆是珍宝，佛佛咸尔，故云皆施。 ○二、举功德劝通二：一、灭罪功。 佛告阿难：诸佛如来语无虗妄，若复有人身具四重、十波罗夷，瞬息即经此方、他方、阿鼻地狱，乃至穷尽十方无间靡不经历，能以一念将此法门于末劫中开示未学，是人罪障应念消灭，变其所受地狱苦因成安乐国。 波罗夷，此云弃，亦云不可乐。弃故，即现无僧用；不可乐，即当入地狱。大乘十弃，于杀、盗、淫、妄外，更加酤酒等六，有此重罪，安得有此法门？借以校量功德耳。瞬息者，堕狱之速。此方狱坏，更至他方，乃至尽十方无间也。法门，指楞严法门。末劫乃难，弘法时未学，是无所开晓。一念者，机教相应之一念也。一念虽暂，而能化、所化机教相合，则自利、利他靡不具足。末劫中作此难事，诚为希有。言成安乐国者，以果显因也。前则十方阿鼻皆其所生，今则尽十方土皆安乐国，故云变。 ○二生福德 得福超越前之施人，百倍、千倍、千万亿倍，如是乃至算数譬喻所不能及。 言百倍等者，以前施福但为一倍，今胜彼百千万倍等。施福太多，乐果无尽，反为成佛之障。今自他皆得首楞三昧，直成佛果，故能胜之。又施宝但满虗空，而空生大觉中，如海一沤发。今自他皆证大觉，能包虗空，施福不足言矣。 ○二、以成佛正劝。 阿难！若有众生能诵此经、能持此呪，如我广说穷劫不尽，依我教言如教行道，直成菩提无复魔业。 前文云开示未学，恐疑利他方获此福，故复依显密教明自利福深。如我广说者，谓广说其福报也。次依我下，因上明诵经持呪未具三慧，今更具思修二慧，则自利利他必不缺少。依我教言，思也；如教行道，修也。三慧具足疾成菩提。直成者，应上直心酬我之语，从发心至成佛永无诸委曲相，何魔事之有？此科所说徧该经意，故以为结文焉。 ○二、结益流通。 佛说此经已，比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，一切世间天、人、阿修罗，及诸他方菩萨、二乘、圣仙童子，并初发心大力鬼神，皆大欢喜，作礼而去。 皆大欢喜是结益，作礼而去是流通。长水云：二十五圣及妙吉祥，虽各有说，功归于佛，皆名佛说。兴福云：此听法欢喜者，可列为三十六众也。即中云：三善道各有比丘等四，成十二众，历三乘即三十六众。此方亦有三乘，他方亦有四众，葢巧说互显耳。圣仙大力，既超于人，即附天趣，故但三十六众。言圣仙童子者，以仙趣而得圣果，且是童真也。初发心三字，彰此经所被，意在凡夫修道，有真位发心，有似位发心，今是内外凡发心而已。圣仙大力，皆此土机，鬼神最多，举大力以统之，皆大欢喜，通该凡圣。准大论云：有三义故喜：一能说人清净，二所说法清净，三依法得果清净。据此则前二属应，后一属机。幽溪云：若论经叙佛说此经已，皆大欢喜，惟在所说之法。但此法非机莫叩，非应莫说，感应交显，故具三义也。即中云：大论三句，义该四悉。三义即世界，能说人即为人，所说法即对治，依法得果即第一义。又此经扶律谈常，带权说实，即偏解圆，咸沾妙益，故大欢喜。作礼者，顶戴大法。而去者，此方他土，随力弘经，所谓二十五人，百金可托。故作礼而去四字，正是流通也。 灵耀自惟庸鄙，无所堪任，独忏罪往生之愿，默勤于大士前耳。丙午，猥蒙天溪老人托以衣拂，且与楞严诸解，命之曰楞严。不遇智者判释，竟成千秋疑案。诸家注疏云云，而未揭观心的旨。汝其悉心成解，启廸后昆，不惟山教功臣，寔亦报佛恩德。耀思寸管窥天，万难彷佛，师命莫违，惭惧拜领而已。癸丑秋，应海潮楞严之讲，即事剖判。葢此经既的是止观总别观心之法，则握管者惟在点会佛祖同心之妙，不当更赘他论也。大科两章，起尽一贯，如日月丽天，人皆知见。至于销文解句，博采诸长，而遵用幽溪，即中成说居多。如图画者，神情既肖，匡廓已成，其填彩着色，不妨借手他人也。戊午春，首事剞劂。庚申冬，厥功告成。计刊随经定解十卷，大纲一卷，科章一卷，总十二卷。不敢言发前圣之未发，为千秋定解，庶几合佛祖之心观，以请证后之知音耳。切念灵耀，生死庸流，轮回下品。贪嗔痴毒，现行与种子俱存；惑业苦障，此生及后身还债。方勤正念，忽杂爱缠，暂起福门，难逃互用。得绳具缚，无端空入频伽；补特伽罗，一任蛾投火焰。往生有愿，接引何年？惟愿竭斯尘识，上报佛恩，了尽因缘，普霑含识。耀则自从无始，乃至今日，惑业苦障，悉得蠲除；自从今日，乃至成佛，戒定慧品，常得增明。往生净土，亲见弥陀，方至娑婆，广度有情者。 庚申冬日，传天台教观嗣兴第五世住嘉禾楞严讲寺随缘比丘灵耀书于大树方丈。 首楞严经观心定解卷第十(终) 楞严经问答 清　净挺着 収于阅经十二种之第六，故不载于此。