大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷六 ○五、观音观耳根。若依三科七大次第，此应在那律眼根之次。今以圆通义广，正是此方便宜。备显修证之门，广出化仪之相。故于最后，别列一章也。亦二：一、叙悟缘起。又二：一、值佛受教。 尔时，观世音菩萨即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！忆念我昔无数恒河沙劫，于时有佛出现于世，名：观世音。我于彼佛发菩提心，彼佛教我从闻、思、修入三摩地。 观世音。观是大士本有大光明藏，意密鉴机。世是三十二应，身密普现。音是四无碍辩，口密说法。皆由大士证得中道应本，故能三轮不思议，设化无穷也。此直作一句呼之，正指圆中应本。若观字作一句，世音作一句读，则大士普观十法界机，呼之即应。如云观其音声，即得解脱也。若观世作一句，音字作一句，则大士先观十界机，叩不同而为说法。如云应以何身得度，即以何身而为说法是也。此二属慈悲与拔假观也。若直呼观音二字，即大士初闻佛教音声，而入心成观。观即能观之智，音即所观之境。境智双冥，直破十界五住二死之真空荡相观也。如云初于闻中，入流忘所，乃至生灭灭已，寂灭现前，忽然超越世出世间是也。具如普门肤说。此三观妙门，乃十方三世如来得成菩提之妙奢摩他、三摩、禅那。故古佛亦名观世音，今佛亦名观世音。正前圣后圣，其揆一也。然入门必假耳闻，乃起修中之最初方便。世有执方便而为真实，极力排斥三观者，是斩绝诸佛观音圆通法门妙庄严路矣。复有法华化他，楞严自行之辩。须知楞严令彼十方苦恼众生，观其音声，即得解脱。则即自行而为化他矣。又观字有平声去声二义。如云：观去声诠其体，独标能想之心。观平声显其用，兼召所对之境。止观云：以观观昏，即昏而朗。则二义皆须用也。亦如普门肤说，从闻思修入三摩地，此三慧有横有竪。横则名字已上，位位有之。竪则名字为闻，观行为思，相似为修。涅盘二十二卷十功德中第七功德文云：菩萨修大涅盘微妙经典，作是思惟：何法能为大般涅盘而作近因？菩萨即知有四种法为大涅盘而作近因：一者亲近善友，二者专心听法，三者系念思惟，四者如法修行。又今文三慧与余门有异。凡秉教者，皆从耳根得闻，不定从耳根悟入。观音亦从耳根得闻，则与余二十四门同也。复从耳根悟入，则与余二十四门异也。 ○二、备显修证二：一、述修证，二、显圆通。初中二：一、入空。 初于闻中入流亡所，所入既寂，动静二相了然不生。如是渐增，闻所闻尽，尽闻不住，觉所觉空，空觉极圆，空所空灭。 前云：十方如来及大菩萨，于其自住三摩地中，见与见缘并所想相，如虗空华，本无所有。此见及缘，元是菩提妙净明体。据此经文，先空次中。见与见缘下，空也。此见及缘下，中也。今菩萨入三摩地，其文亦然。当以空中二理，判定此文。从初于闻中，至空所空灭，空也。从生灭既灭，至上合下合，中也。言初于闻中者，葢约假以立空中，令从闻根假法而入，即最初方便也。若闻所闻尽，则此闻根亦空之矣。非执在耳根，而可得圆通也。吴兴分此文为四节，谓亡前尘，尽内根，空观智，灭谛理。即中云：菩萨修时，元必从闻动静入。言入流者，入者返也。前云：汝今欲逆生死欲流，返穷流根，至不生灭。此文即入流之正解也。凡夫耳根，流逸奔声，即是向外。今不起分别，名为入流。自因明立所以来，所之为害久矣。今虽闻声，不起分别，始亡声尘之所。所入既寂，是工夫得手之时。动静二相，了然不生，即是寂也。此时非不知动静，但不起动静之相。若不知动静，即非耳根。若分别二相，即属耳识。识起故，能生惑业。今则虽闻动静，不起前尘之相也。但菩萨本从根入，而先亡动静之尘者，由尘发知，尘脱则根必拔，故先亡之也。次尽内根者，夫由尘发知，因根有相，二法为偶，存一不可。前尘因根有，虽已亡之，根苟不亡，终非解脱。良由亡智，有亲有疎，故曰渐增。如分别不起，尘相既亡，此时根虽了然，亦安有相？是闻与所闻而俱尽也。乃正从耳根而入，既入之后，根相全亡。应知凡夫闻声时，元无根尘之相，起念执取，根尘始生。今菩萨适复其本，故涅盘云：虽见男女，无男女相；虽见五阴，无五阴相。纵使耳识入，复即分别而破。分别不然，便起惑业，况耳根乎？故于此根不起后念，即破根尘，入闻性矣。闻性即心，莫言不用。三、空观智者，尽闻牒前根尽之义，不住正明宜空觉照也。后知不起分别，元无觉照，譬如凡夫分别未生之时，有何觉照？因空根尘，权立能觉，对病以设药，病去而药亦亡。若病去执药，药反成病。故能觉其所觉之智，至此并空，则本元自复矣。四、灭谛理者，空觉即上空觉照之体，极是圆满，并空亦空。如前火木，然诸薪已，亦复自然。所空指上根尘及智，能空即是谛理。良由分别既亡，岂执空理？故有极圆之称，只一无分别心，任运有此四重之义也。何者？对尘而不执尘，则亡尘相；在根而不执根，则亡根相。岂在智照而执智照，在谛理而反执谛理乎？问：理本寂灭，复何灭乎？答：若谓寂灭，此灭犹生，但破其情，非破其理。如智论云：不破圣人心中所得。涅盘为未得者执成戏论，是故须破。维摩云：但除其病，不除其法是也。观此可知大士初步工夫，必先破去根尘，方得入空之门。奈何正脉必执圆通在耳根耶？正智论之执成戏论，净名之执病不除也。得大士先亡根尘之旨，则圆通可修，而入道有门矣。 ○二入中 生灭既灭，寂灭现前，忽然超越世、出世间，十方圆明，获二殊胜：一者、上合十方如来本妙觉心，与诸如来同一慈力；二者、下合十方一切六道众生，与诸众生同一悲仰。 生灭者，上来四重展转生灭，以前生后，以后灭前，最后之灭与生相对，亦复须灭，因之寂灭现前。寂灭者，中道之理也。长水判云：此之观门即是圆修一心三观。初于闻中，假也；亡前尘净，内根空；观智灭，谛理空也。寂灭现前至超越二边，中也。问：若尔，即有先后，何名一心？答：大论释三智文云：虽一心中得，亦有初、中、后次第。如一心有三相：生因缘住，住因缘灭。正虎溪曰：境为妙假，观为空境，观双忘即是中，亡照何曾有先后？一心融绝，了无踪也。忽然下，释明寂灭。先双遮，次双照。世闻是俗，出世是真，超越二边，宁非中道？从来解者不知空中相接，遂失中道之义。十方下，是双照。圆明是中体，故能双照而获二殊胜。菩萨本深迹大至此示为等觉。能上合本妙觉心，谓本有妙觉之心也。慈能与乐下三十二应，孰非与乐之事？又以位在菩萨故下，合众生同一悲仰。悲谓悲苦，仰是慈仰。大圣无我，先忧而忧。然悲有二义：在众生则苦恼而生悲，在菩萨则拔苦而兴悲。又众生则仰赖于菩萨，菩萨则仰叩于法身，其义皆同。下十四无畏，无非拔苦事也。 ○二显圆通，三一三十二应，三一总明。 世尊，由我供养观音如来，蒙彼如来授我如幻闻熏闻修金刚三昧，与佛如来同慈力故，令我身成三十二应，入诸国土。 同慈上合中，先总明三十二应。空中之道，必由假显，故先云如幻，是观耳根为幻俗也。言闻熏闻修者，前云闻思修，今易思为熏。思似有心，熏则任运，缘心自在，故宜易之。古云：声教熏习，故曰闻熏；闻而复修，故曰闻修。然据后十四无畏中，有熏闻、成闻等言，岂得专以声教释闻？葢以闻性而熏余根余尘，亦以闻性而熏耳识声尘，并熏闻根，皆成闻性，故曰熏也。依闻而修，复曰闻修。工夫虽由观假而入，所显真性，犹如金刚。此喻真性不坏，能摧破无明也。三十二应，即以法界无碍身云：普现十法身，圆应群机也。幽溪曰：二闻字，即所观之境；熏修二字，即能观之观。言熏修者，熏谓熏习，修谓修治。葢此法门，乃全性以起修，全修而在性。全性起修，则以本觉之性，而熏习乎始觉；全修在性，则以始觉之修，而修习乎本觉。如是而修，即为无为，亡情绝解，一切结惑，拟之即销，故称为如幻闻熏闻修金刚三昧。 ○二、别列三十二：一、现佛身。 世尊！若诸菩萨入三摩地，进修无漏胜解现圆，我现佛身而为说法令其解脱。 初应菩萨入三昧已，进修中道无漏有定之慧，不同声闻，故曰胜解。将欲圆满，名为现圆。现佛身者，须八相成道，五时说法。问：既云胜解现圆，必将自证，何假现身？答：感应道交，如啐啄同时，以令其速证也。孤山云：菩萨别圆机也。若入相似三摩地，进修中道无漏，则分真胜解现圆，乃至若进修金刚无漏，则究竟胜解现圆。大士皆现佛身，为说顿法，令得分真究竟解脱。然大士所以能现佛身者，以上合诸佛同一慈力故也。 ○二、现独觉身。 若诸有学寂静妙明，胜妙现圆，我于彼前现独觉身而为说法，令其解脱。 出无佛世，观物变易，自证无生，名为独觉。经名麟喻者，如大经云：麒麟，独一之行也。妙是亡相之义，妙明即空观也。真空之理，朗然自明，故曰妙明。言胜妙者，最胜真空之理，过诸有学，将欲现前也。 ○三、现缘觉身。 若诸有学断十二缘，缘断胜性胜妙现圆，我于彼前现缘觉身而为说法，令其解脱。 缘觉独觉，皆能侵习，但见佛不见佛，禀教不禀教之殊耳。十二因缘，有流转还灭二门，断十二缘，即还灭也。缘断而胜性现，胜性即空性，谓最胜真空之理，过诸有学。前独觉中，言胜妙而不言胜性，后声闻中，言胜性而不言胜妙，似以侵习称妙，禀教称性。四谛十二缘，皆是佛说，不可更改，故云性也。又前之独觉，亦观因缘，如华飞钏动，皆是观缘悟道，但不闻十二因缘流转还灭，以此法相，非佛不能说故。又支佛根利，不制分果，而有学无学之殊者，以历三生六十劫判也。 ○四、现声闻身。 若诸有学得四谛空，修道入灭，胜性现圆，我于彼前现声闻身而为说法，令其解脱。 擕李曰：三果俱属有学，见道一十六心，断四谛下惑，证生空理，故曰得四谛空。初果后进，断八十一品俱生，品品皆证一分，择灭无为，故曰修道入灭。最胜真空之性，将欲圆满大士，现身说法，令其速证。 ○五、现梵王身。 若诸众生欲心明悟，不犯欲尘，欲身清净，我于彼前现梵王身而为说法，令其解脱。 孤山曰：梵王即色天主，名为尸弃，此云顶髻。文中欲心等，有尽作淫欲解者，未必然也。欲心欲身，希欲之欲也。欲尘，淫欲之欲也。欲心明悟，谓悟明初禅之法，如五支、八触、十功德等。又梵王能说出欲论，又有觉观语言之法，得为千界之主，非悟明而能若是乎？因不犯欲界之尘，而身根清净解脱者，令离欲尘也。 ○六、现帝释身。 若诸众生欲为天主统领诸天，我于彼前现帝释身而为说法，令其成就。 乐行十善，即是欲为天主。彼天横有三十三天，而帝释统之。说法，谓说十善法也。 ○七、现自在天身。 若诸众生欲身自在游行十方，我于彼前现自在天身而为说法，令其成就。 自在天是欲界顶天，具云婆舍䟦提，此云他化自在，假他所作以成己乐，即魔王也。或云第六天上别有魔王宫殿，亦自在天摄。 ○八、现大自在天身。 若有众生欲身自在飞行虗空，我于彼前现大自在天身而为说法，令其成就。 孤山曰：大自在，华严称为色究竟天，即色顶摩醯首罗天。大论云：三目八臂，骑白牛，执白拂者是也。慈恩以自在为夜摩、兜率，大自在为化乐、他化自在，未必然也。 ○九现天大将军身。 若诸众生爱统鬼神救护国土，我于彼前现天大将军身而为说法，令其成就。 上举正统，此明臣辅。金光明以散脂为大将。大经云：八臂健提是天中力士。大论称：坞摩罗伽，此云童子，骑孔雀，擎鸡，持铎，捉赤幡。复有韦纽天，此云徧闻，四臂，捉贝，持轮，骑金翅鸟。皆是诸天大将。未知此中定是何等，何妨菩萨随机俱现。 ○十现四王身。 若诸众生爱统世界，保护众生，我于彼前现四天王身而为说法，令其成就。 四天王者，东方提头赖吒天王，此云持国，居黄金埵，领干闼婆、富单那。南方毗留勒叉天王，此云增长，居琉璃埵，领鸠盘茶、薜茘多，王有九十一子。西方毗留博叉天王，此云广目，居白银埵，领毗舍闍、毒龙等。北方毗沙门天王，此云多闻，居水晶埵，领夜叉、罗刹。制此鬼神不令害人，故称护世。妙玄云：不杀戒生四天处，不杀不盗生三十三天。 ○十一、现四王太子身。 若诸众生爱生天宫，驱使鬼神，我于彼前现四天王国太子身而为说法，令其成就。 国太子，如世间太子，入则监国，出则抚军也。 ○十二、现人王身。 若诸众生乐为人王，我于彼前现人王身而为说法，令其成就。 王者，往也，人皆归往也。四轮粟散，皆人之主。手鉴云：金、银、铜、铁四轮王，如次王四、三、二、一天下。若中、下品十善报，为粟撒小王，众多如彼粟，故从喻立名。又言粟散，如人把粟散置盘中，各得分位。王喻亦尔，以上化下，物无不从，所谓一人有庆，兆民赖之也。抑又佛法兴隆，增长精气。大集经云：国王护法，增长三种精气：一、地精气，谓五谷丰熟；二、众生精气，谓形貌严正，无诸疾苦；三、善法精气，谓修施、戒、信等。 ○十三、现长者身。 若诸众生爱主族姓，世间推让，我于彼前现长者身而为说法，令其成就。 长者儒佛两出。天竺以积财巨亿为长者，则惟富而已。亦有为富不仁者，不足以尽此名也。韩子曰：厚重自居谓之长者，以对轻薄待人谓之小人。则指其德号。史记汉高祖封侄为调羮候，曰：为其母不长者耳。王陵母对使者曰：汉王长者，宜善事之。推此则候王之位可力取，而长者之名难幸邀者也。葢候王举世直名与之而貌事之，长者则实与之而心服之，故云世间推让。此儒名而儒解也。若佛经长者则具十德，谓姓贵、位高、大富、威猛、智深、年耆、行净、礼备、上叹、下归。此本维摩经文，然须分世出世。闻长者世间长者，姓则三王五帝之后，左貂右插之家；位则辅弼丞相，盐梅阿衡；富则铜陵金谷，丰饶侈靡；威则严霜隆重，不肃而威；智则胸如武库，权奇超拔；年则苍苍棱棱，物仪所伏；行则白圭无玷，所行如言；礼则节度庠序，世所式瞻。上则一人所敬，下则四海所归。出世长者，如维摩经云：已曾供养无量诸佛，深植善本(姓贵)，得无生忍(位高)，辨才无碍，逮诸总持(大富)，称无所畏，降伏劳冤(威猛)，善于智度，通达方便，明了众生心之所趣，又能分别诸根利钝(智深)，久于佛道，心已纯熟(年耆)，决定大乘，诸有所作，能善思量(行净)，住佛威仪，心大如海(礼备)，诸佛咨嗟(上叹)，弟子释梵，世主所敬(下归)。 ○十四现居士身。 若诸众生爱谈名言清净自居，我于彼前现居士身而为说法，令其成就。 居士亦儒佛两出，今先分释二宇。六书精蕴云：上之十字，一乃数之始，十乃数之终。举十则摄尽世间千万之法，如十十为百，十百为千，十千为万，十万为亿。举凡世间千万森罗之法，皆吾分内所当知者。十下用一者，皆当以一贯之也。故士乃美称，如云彦士、髦士、秀士、文士、多士、博士、都人士、上中下士、贡士、进士。三代无生贵，故世子皆初就元士之位，以卿大夫候王。天子皆以士为本，如绘事后素然，故居四民之首也。今士上用居字者，尸即屋也。屋下所蕴者，乃千古圣凡同禀一真也。如云居天下之广居，此居字非谓大屋，乃指古圣贯道德仁义，皆吾分内所当怀蕴也。天竺以守道居正为居士，而礼记？玉藻云：居士锦带。郑康成注云：道艺处士也。岂非逢掖章甫，天纵多能之谓乎？若佛经所出梵语迦罗越，即维摩居士，大品经中居士是也。补遗云：博闻强识，不求仕宦，居财大富，秉志廉贞，故云居士。得之矣。今世措大家闻呼居士，便愠为佛家轻菲之称，殊不知皆儒书极尊极贵之目也。名言华严云：风雅典则语也。 ○十五、现宰官身。 若诸众生爱治国土，剖断邦邑，我于彼前现宰官身而为说法，令其成就。 国，城也。大曰邦。邦，封也，有功者封于是也。邑即是县。三台、辅相、州牧、县长，悉号宰官。 ○十六、现婆罗门身。 若诸众生爱诸数术，摄卫自居，我于彼前现婆罗门身而为说法，令其成就。 婆罗门，梵语也，此云净行，西域四姓之一。劫初种族，山野自闲，故名净行。东土即黄冠道士伦也。周时李伯阳初生，发白，名老子，着道德五千言。庄周着内外杂篇，号南华经。汉子房从黄石受书，辟谷山林，即全真之𭽍。后汉张道陵之从老子受云中科教，为天师，书写符录，为人驱役鬼神，时号三斗米张，即正乙之𭽍也。后全真分二类：一炼养，二服食。正乙分二类：一符录，二科教。更有南宗修性，北宗修命，茅山道士，江西天师之别。所修金丹之外，千余旁门，其法既繁，其类亦夥。呪禁算艺，调养方法，皆其旁门数术也。大士为度此类，亦现身其中，为师为主。如摩利支天，元是大权，应现而为净行，尊为斗母，无不可也。 ○十七、现比丘身。 若有男子好学出家，持诸戒律，我于彼前现比丘身而为说法，令其成就。 好习三乘，远离家狱。尸罗曰戒，毗尼曰律。由依律法，防非止恶。比丘，此云乞士。上从诸佛乞法，以资慧命；下从檀越乞食，以资身命。戒有二百五十条，名义如初卷。 ○十八、现比丘尼身。 若有女人好学出家，持诸禁戒，我于彼前现比丘尼身而为说法，令其成就。 尼，女也。文句云：通称女为尼，即女比丘也。比丘尼戒五百条，谓触八覆随，持止身过。又尼戒八弃，杀、盗、淫、妄，与比丘四弃戒同。其触八覆随者：触，谓与男身触；八具、八相，谓与染心男子捉手、捉衣、入屏处、屏处共立、共语、共行、身相倚、相期；覆，覆他罪恶；随，随举大僧供给衣食。 ○十九，现优婆塞身。 若有男子乐持五戒，我于彼前现优婆塞身而为说法，令其成就。 优婆塞，此云近事男。谓以五戒自守，堪任亲近出家比丘者也。五戒，谓不杀、不盗、不邪淫、不妄语、不饮酒。优婆塞经说：五戒者，天下大禁忌。若犯此五，在天违五星，在地违五岳，在方违五帝，在身违五藏。如是等世间，违犯无量。若约出世，则坏五分法身。一切佛法，以五戒是大小尸罗根本故。好学此者，现清净男，与说此法。 ○二十，现优婆夷身。 若有女子五戒自居，我于彼前现优婆夷身而为说法，令其成就。 优婆夷，此云近事女，亦以五戒自守，堪近事出家比丘尼者也。 ○二十一、现女主等身。 若有女人内政立身以修家国，我于彼前现女主身及国夫人、命妇、大家而为说法，令其成就。 女主，即天子之后。周礼：天子之后，立六宫、三夫人、九嫔、二十七世妇、八十一女御。国夫人，如云邦君之妻，君称之曰夫人。命妇，谓因夫荣而受封诰者也。大家，如曹世叔妻号大家之类。 ○二十二、现童男身。 若有男子不坏男根，我于彼前现童男身而为说法，令其成就。 ○二十三、现童女身。 若有女人爱乐处身，不求侵暴，我于彼前现童女身而为说法，令其成就。 ○二十四、现天身。 若有诸天乐出天伦，我现天身而为说法，令其成就。 诸天方乐而能厌乐，是乐出天伦。虽欲出本伦，而于三乘中实未有定身之处，故菩萨且现同类身，则易于化导。 ○二十五现龙身。 若有诸龙乐出龙伦，我现龙身而为说法，令其成就。 此下七种，虽有神通福德，均名恶趣，各有苦恼，故皆欲脱去。 ○二十六、现药叉身。 若有药叉乐度本伦，我于彼前现药叉身而为说法，令其成就。 药义，此云轻捷。此有三处：海岛、空中、天上。度，亦脱也。 ○二十七、现干闼婆身。 若干闼婆乐脱其伦，我于彼前现干闼婆身而为说法，令其成就。 干闼婆，此云香阴，新翻寻行。熏闻云：帝释，乐神也，在须弥山南金刚窟住。天欲作乐，此有异相。 ○二十八，现阿修罗身。 若阿修罗乐脱其伦，我于彼前现阿修罗身而为说法，令其成就。 阿修罗，此云无端正，以女美而男丑，故从男彰名。新翻非天，以谄诈无天行故。净名疏名此神果报最胜，隣次诸天，而非天也。苕溪云：准普门品八部，此阙迦楼罗，即金翅鸟，恐在下文杂类中收。 ○二十九，现紧那罗身。 若紧那罗乐脱其伦，我于彼前现紧那罗身而为说法，令其成就。 紧那罗，形似人而头有一角，因呼为疑人。天帝，丝竹乐神，小劣。干闼婆，新翻曰歌神。 ○三十，现摩诃罗伽身。 若摩诃罗伽乐脱其伦，我于彼前现摩诃罗伽身而为说法，令其成就。 罗伽。什师云：地龙。肇公云：大蟒腹行也。净名疏云：即世间庙神，受人酒肉，悉入蟒腹。毁戒邪谄，多瞋小施，贪嗜酒肉，戒缓堕。鬼神多嗔，虫入其身而唼食之。亦名莫呼洛。 ○三十一、现人身。 若诸众生乐人、修人，我现人身而为说法，令其成就。 补遗云：天龙等皆言乐出其伦，而人谓乐人。修人者乐入其类，或欲出其伦，皆随而应之。 ○三十二、现非人等身。 若诸非人，有形、无形，有想、无想，乐度其伦，我于彼前皆现其身而为说法，令其成就。 长水曰：有形有色蕴，如下休咎精明等；无形无色蕴，如下空散销沉等；有想有四蕴，如下鬼神精灵等；无想无四蕴，如下精神化为草木金石等。上皆非人也。霅川云：除人道外，余五悉号非人。有形，色界；无形，无色界。有想，空识二天；无想，无所有及非想天。幽溪曰：此经三十二应身，与法华普门品同，其所说法则异。彼为流通法华，纯说佛法，故其文曰：应以何身得度者，即以何身而为说法。此经为显从妙体起妙用，无刹而不现，无法而不说。以泛应言之，则楞严沤和之用广；以大体言之，则法华实智之本大。一施权，一显实，事不雷同；一叙因，一叙果，道非厓异。 ○三、总结。 是名妙净。三十二应入国土身，皆以三昧闻熏闻修，无作妙力自在成就。 温陵曰：迹示同类，心绝爱见，名妙净。依无作智，起大神用，名妙力。无作无为，随缘之应，名自在成就。正一月在天，影临万水也。但此与普门俱无菩萨并地狱身者，或曰圣言之略，或曰观音已是菩萨，何须更现？地狱苦重，不可度也。智者依正法华，具现菩萨界身。又准释论，菩萨亦化地狱，则无碍身云具现十界也。 ○二十四无畏，三一总明。 世尊！我复以此闻熏闻修金刚三昧无作妙力，与诸十方三世六道一切众生同悲仰故，令诸众生于我身心获十四种无畏功德。 三十二应、十四无畏与法华有同有异。三十二应是人，十四无畏是法。异三十二应是慈，十四无畏是悲。同三十二应是福，十四无畏是慧。同三十二应是应身，十四无畏是法身。同三十二应是如意珠身，十四无畏是药树身。同三十二应是显益，十四无畏是冥益。同三十二应是权，十四无畏是实。同三十二应是迹，十四无畏是本。同三十二应是缘，十四无畏是因。同三十二应是断，十四无畏是智。同三十二应俱显，十四无畏显机冥应也。 ○次别列十四：一、从音得无畏。 一者、由我不自观音，以观观者，令彼十方苦恼众生观其音声，即得解脱。 菩萨音尘已销，何必自观。众生观声，菩萨加以观智，故云不自观音，以观观者。又众生所观音声，即是称观音之音声也。众生观此音声，菩萨亦观此音声，机应皆观，寻声赴救也。吴兴谓圣人无已，惟物是利，故以观音之智，加彼观声之机，于苦得脱，不旋踵矣。菩萨正以观众生之音得名也。交光非吴兴，而自作如字之释，不亦异哉。 ○二、从眼根得无畏。 二者、知见旋复，令诸众生设入大火，火不能烧。 别行疏释火难有三种：一、果报火，下从地狱，上至初禅；二、恶业火，通三界；三、烦恼火，通三乘。火难既然，下皆仿此。 ○三从耳根得无畏。 三者、观听旋复，令诸众生大水所漂，水不能溺。 六根互用，听即是观，故曰观听。温陵曰：内外四大常相交感，见觉属火，闻听属水，故见业交则见猛火，闻业交则见波涛。今知见旋复则无见业，观听旋复则无闻业，故水火不能烧溺也。 ○四、从灭妄想得无畏。 四者、断灭妄想，心无杀害，令诸众生入诸鬼国，鬼不能害。 妄想起时，计有冤恨，妄想断灭，冤亲等视，何杀害之有哉？众生自忘杀害，则他不能害，今以被加，与自忘杀机同也。前后无畏，多从脱根尘得，唯此无畏，从灭妄想而得。 ○五从六根销，复得无畏。 五者熏闻成闻，六根销复同于声听，能令众生临当被害刀段段坏，使其兵戈犹如割水，亦如吹光性无摇动。 熏闻成闻，六根为闻所熏，皆同于闻性也。然古人皆云：熏于妄闻，成其闻性。恐不可违。同于声听者，外来如声，内根同听。刀段段坏，似音声之念念灭也。割水吹光，似听闻之无隔碍也。义疏云：刀段段坏者，明人执杀具，一折一来，随来随断，弥显力大。 ○六、从闻熏得无畏。 六者、闻熏精明，明徧法界，则诸幽暗性不能全，能令众生药义罗刹、鸠盘茶鬼及毗舍遮、富单那等，虽近其傍，目不能视。 闻熏精明等，如四卷云：内莹发光。如是浮尘及器世间诸变化相，如汤消氷，应念化成无上知觉也。妄法不起纯一精明，此明周徧法界，烁彼幽暗。药义等类，咸受幽气，故虽近傍而不能视。前四自入鬼国，今是鬼来恼人，药义如前。罗刹云：可畏鸠盘茶厌魅鬼，毗舍遮噉精气鬼，富单那热病鬼。 ○七从销音得。无畏。 七者音性圆销，观听返入，离诸尘妄，能令众生禁系枷鎻所不能着。 音销听返，所以离诸尘妄。尘累缚人，如枷鎻禁系。尘妄既销，枷鎻咸绝。温陵曰：音性圆销，则内无所系。听返入，则内无所累。故枷鎻自脱也。 ○八从圆闻得无畏。 八者灭音圆闻，徧生慈力，能令众生经过险路，贼不能劫。 前文云：六为贼媒，自劫家宝。故长水云：音能劫心，害善为贼也。灭音圆闻，故得徧生慈力。以音销之，故贼不能劫。又普门品云：或值冤贼绕，各执刀加害，念彼观音力，咸即起慈心。据此偈，贼心生慈，故不劫矣。即中云灭音，故无六尘之贼；圆成一闻，故生同体大慈。自心无贼，外亦无贼，因徧生慈力，贼起慈心。夫音闻两立，则物我成敌。今灭音圆闻，则内外无待，故能徧生慈力，无复怨敌也。 ○九、从离尘得无畏。 九者、熏闻离尘色所不劫，能令一切多淫众生远离贪欲。 承第八来，故云不劫。闻性所熏，声尘尚离，色何能劫？然只据众生闻根，色质不能为碍，尘即成空，亦有离尘之义，故以闻熏眼，而色不能劫也。众生色根重，非闻不能熏眼也。 ○十从纯，音得无畏。 十者、纯音无尘，根境圆融，无对所对，能令一切忿恨众生离诸瞋恚。 纯音无尘者，性中本具之音，了无尘相。前云灭音圆闻，又音性圆销，故知今云纯音者，乃音徧法界，是音之本性耳。根境圆融者，根境皆性，圆融无二也。瞋由违情而起，对境而生，音性纯净，无违无对，不瞋矣。 ○十一、从旋明得无畏 十一者销尘旋明，法界身心犹如琉璃，朗彻无碍，能令一切昏钝性障诸阿颠迦永离痴暗。 痴由妄尘所蔽，无明所覆。销尘则无蔽，旋明则无覆。故外之世界，内之身心，凝融朗彻，离痴暗矣。性障，即痴也。阿颠迦，此云无善心。内业有十，而坏灭法身，惟淫、怒、痴为甚，故举三以兼余。 ○十二、从复闻得无畏。 十二者、融形。复闻不动道场涉入世间不坏世界，能徧十方供养微尘诸佛如来，各各佛边为法王子，能令法界无子众生欲求男者，诞生福德智慧之男。 闻性朗耀，色质尽空，故云融形复闻。闻性元不动而到，故不动道场而涉入世间。形碍既消，故虽涉入而不坏世界。不用开门，为不坏涉入世间。不坏世界，是从法起应，又为法王子，多能干事，则属权智之用。 ○十三、从根圆得无畏。 十三者、六根圆通，明照无二，含十方界，立大圆镜空如来藏，承顺十方微尘如来秘密法门，受领无失，能令十方无子众生欲求女者，诞生端正，福德柔顺，众人爱敬有相之女。 六根解脱无非圆通，是六根皆得圆通。以圆通故，明照无二。此是法身之体，故含十方界也。明照则为大圆镜智，含界则为空如来藏。此属实智，实智属理，理能含育，故生于女。当知此是法身境界，故能承顺秘密法门。 ○十四、从妙门得无畏。 十四者、此三千大千世界百亿日月现住世间诸法王子，有六十二恒河沙数，修法垂范，教化众生，随顺众生，方便智慧各各不同。由我所得圆通本根，发妙耳门，然后身心微妙含容，周徧法界，能令众生持我名号，与彼共持六十二亿恒河沙诸法王子，二人福德正等无异。世尊！我一名号与彼众多名号无异，由我修习得真圆通。 百亿日月，即千个百万也。修法是自行，垂范是化他。言随顺众生方便智慧，即属权智；各各不同，是权智不同。此与观音实同权异，以诸菩萨权用有偏，惟观音体用皆圆，胜诸菩萨。此举所较。由我下，次举能较。即中云身心微妙含容，如前云六根圆通含十方界。又身心之言该十八界，则尽摄二十四种圆通，是则周徧法界之言当该七大。能令下，正较量。法华疏云：圆人惟一，偏人则多。格六十二亿偏菩萨也。又别行疏云：一、多性不可得，无有二相，同入实际。实际、正等，是故无异。法华论云：毕竟决定知法故。法即法性、真如、法身，是故六十二亿与观音无别。葢法华为流通本经，故智者二疏约待、绝二妙之义互显其文。格、偏等圆，相待义也；实际、正等，绝待义也。况复本论以法性释等，今经为对诸圣说圆通本根，校量胜劣。然则两经义不全同，傥或一向将此例彼，岂唯见智者未晓，抑亦观天亲弗明矣。世尊下，结所以无缺欠为真圆通。孤山曰：此方众生耳根利故，受道者多，所以观音化胜；余根钝故，受道者少，所以诸圣化劣。是知行位虽齐，对境有异，总？河沙数但敌观音一人，故使持名二福正等。从来观音耳根利于诸圣之余根，而反就众生说者，是举所化显能化也。 ○三、总结。 是名十四。施无畏力，福备众生。 ○三四，不思议。二一，总标。 世尊！我又获是圆通修证无上道故，又能善获四不思议无作妙德。 前三十二应是菩萨往应众生，十四无畏是众生来叩菩萨。今四不思议虽亦是感应，而正明菩萨自所证得，心不能思，口不能议，故云修证无上道。据后云我得佛心，证于究竟，即是已证，然由修方证。或云三十二应是初住境界，至此方是等觉位，浅深恐不可定。 ○次别列四一现容说呪。 一者、由我初获妙妙闻心，心精遗闻，见闻觉知不能分隔，成一圆融清净宝觉，故我能现众多妙容，能说无边秘密神呪。其中或现一首、三首、五首、七首、九首、十一首，如是乃至一百八首、千首、万首、八万四千烁迦罗首；二臂、四臂、六臂、八臂、十臂、十二臂、十四、十六、十八、二十至二十四，如是乃至一百八臂、千臂、万臂、八万四千母陀罗臂；二目、三目、四目、九目，如是乃至一百八目、千目、万目、八万四千清净宝目。或慈、或威、或定、或慧，救护众生得大自在。 妙妙两字，确指空中。妙以亡相为义，空亡根尘之相，中亡空假之相。若就前文，则入流亡所下，是初妙义。寂灭现前下，是次妙义。若就本文，则心精遗闻，是初妙义。见闻觉知，不能分隔，成一圆融清净宝觉，是次妙义。心性真常，不杂妄法，故曰心精。脱去耳根，故曰遗闻。六根圆融，了无一相，是清净。具诸妙用，曰宝觉。夫一根已具千二百功德，况六根互具，妙用岂穷。霅川曰：首表法身，超出二边。臂表解脱，提拔众苦。目表般若，照了万境。皆云八万四千者，即障显德也。障即八万四千尘劳。偈云：十使互具成一百，历十法界成一千，身口七支为七千，三世共成二万一，四心各具二万一，共成八万四千数。清净宝目者，能除他垢曰清净，令他得益曰宝目。身手目咸有慈威定慧之相，见必利益，故能救护。现容说呪，其相如此，可思议乎。 ○二形呪。无畏。 二者、由我闻思脱出七尘，如声度垣不能为碍，故我妙能现一一形、诵一一呪，其形其呪能以无畏施诸众生，是故十方微尘国土皆名我为施无畏者。 闻即初于闻中，思即入流亡所等。于三慧中但言前二，葢省文耳。如声下。譬也。闻思如声，六尘如垣。六尘不能系缚，如垣不碍声。葢妄形已尽，真形如声之无碍，以真形全是闻性也。形与声类，故以声为喻。故我下。明不思识。承上文来，重言现形诵呪。既一切不能拘缚，何畏之有？微尘国中皆施无畏，可思议乎？此与前十四无畏不同，以前不云微尘国也。光师云：根如声之无形。此妙语也。以无碍故，无刹不现，故曰妙能。以无碍故，令他无畏。碍则有畏，不碍何畏？ ○三令众求哀 三者、由我修习本妙圆通清净本根，所游世界能令众生舍身珍宝，求我哀愍。 本妙圆通清净，本根者，上谓本来自妙，下谓圆通清净。本惟耳根，耳根利则机应捷，本根清净则一切无着。故令众生舍身珍宝。夫一切众生以财为命，悭心最难破，舍心最难发，而所游之处皆舍身珍宝，可思议乎？ ○四，己他愿满。 四者、我得佛心证于究竟，能以珍宝种种供养十方如来，傍及法界六道众生，求妻得妻，求子得子，求三昧得三昧，求长寿得长寿，如是乃至求大涅盘得大涅盘。 过去已成正法，明如来即究竟觉。虽成佛果，行菩萨道，愿无不满。能供如来，则满己愿。能应诸求，则满他愿。可思议乎？又供佛珍宝，安知非即众生所施之珍宝乎？己他满愿，亦因能克果之义。吴兴曰：此四不思议，前二属应，后二对机。应中备显形声二益。初文虽云说呪，而正示形益，即应身功德也。次文虽复现形，而正示声益，即名称普闻也。机中具明因果二相。先明修因，则六度之中，略举布施，俾求福故。后明感果，则世出世愿，靡不成就，令得乐故。 ○二、结答圆通。 佛问圆通：我从耳门圆照三昧，缘心自在，因入流相，得三摩地，成就菩提，斯为第一。世尊！彼佛如来叹我善得圆通法门，于大会中授记我为观世音号，由我观听十方圆明，故观音名徧十方界。 身根，圆照似简他根，缘心似简耳识。缘心自在者，系缘法界，不须作意也。因入下，似总结上文所说。因入下，因也；成就下，果也。其言入流者，能脱根尘，可谓入流也已。吴兴曰：按观音三昧经及大悲经并云：此菩萨过去久已成佛，号正法明。又悲华经云：往昔宝藏如来授不瞬太子记，名观世音。然则悲华与今经皆覆本随迹之名，今得圆通，即太子后身也。补遗云：今正释出观音之名，于闻听中用观观其闻性，方成圆明。从德立名，故不云闻而云观也。是则云观已兼其听矣。由我以观为听，故能圆明。前云观听旋复，亦此意。观听十方圆明，观周普也；称名周徧世音，普也。此见普门之义。经自初卷辨见，所显独在眼根，大士从耳根入，而云由我观听者，六根互用，双收二根，则见道、修道之文咸归一辙也。 ○四放光现瑞印可。 尔时，世尊于师子座，从其五体同放宝光，远灌十方微尘如来及法王子诸菩萨顶。彼诸如来亦于五体同放宝光，从微尘方来灌佛顶，并灌会中诸大菩萨及阿罗汉。林木池沼皆演法音，交光相罗如宝丝网。是诸大众得未曾有，一切普获金刚三昧。即时天雨百宝莲华，青黄赤白间错粉糅，十方虗空成七宝色。此娑婆界大地山河俱时不现，唯见十方微尘国土合成一界，梵呗咏歌自然敷奏。 初放光；即时下，现瑞。现瑞中，表三德五体。放光，放全体之光。十方佛总诸圆通，十方菩萨各入圆通，故远灌其顶，以明道之不二。又十方佛既从二十五门入，今佛与大众亦然，故微尘佛亦放光来此灌顶，以表所入法门无非无上顶法、无相真理。菩萨、罗汉不言顶者，省文耳。林木池沼皆演法音，表七大皆如来藏，正一切声是佛声，一切色是佛色也。微尘诸光，其光交接，互相笼罩，故曰相罗。喻宝丝者，以宝丝为重重相映，如光之彼彼互彻。金刚三昧从性体得，是大经十功德中第六功德。经云：譬如金刚，若在日中，色则不定。金刚三昧亦复如是，若在大众，色亦不定。所以今经下文即云天雨百宝莲华，乃至虗空成七宝色也。又金刚三昧者，虽见男女，无男女相；虽见五阴，无五阴相。故下文又云大地山河俱时不现等也。雨华至不现，表般若；唯见下，表法身；梵呗下，表解脱。又青黄赤白四华，表四十位国土；合一，表大众俱入一法界。既不见诸界，自然成一界矣。二十五种圆通不一，故华具众色，自行化他，赞叹随喜，合成百宝。二十五门，一一皆是金刚三昧，咸具因果，故以百宝莲华表之。青黄赤白等，正明色之不定也。证圆通后，十方虗空悉皆销殒，化成宝觉真空，亦以金刚三昧其色不定，或成色也。 ○五、佛勅文殊简辨三：一、佛勅文殊，二、奉命简辨，三、时众获益。初中二：一、示圆融。 于是如来告文殊师利法王子：汝今观此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，各说最初成道方便，皆言修习真实圆通，彼等修行实无优劣前后差别。 最初成道。方便者，所从之门，即方便也。长水云：修行之要，入实为期，今皆实证，故无优劣。据曰劫相陪，便成前后差别，既各证果，有何前后？吴兴曰：夫如来藏性，元无异乘，以根有利钝，故教分大小。约三谛言之，则小教所诠者，真也；大教所诠者，中也。而此真中，徧在一切俗谛之上，即前所悟十八界及七大也。当知三谛具足，名如来藏，俗谛不空，真中俱空。故二十五圣中，凡声闻所证，或析俗见真，或体俗见真，皆分入空藏也；菩萨所证，或离俗显中，或即俗显中，皆全入空藏也。今以藏性融会，全分无差，即同法华开方便门，示真实相，决了声闻法是诸经之王也。既以此文为开显下，拣圆通必是别教无疑。问：前释观皆圆通，云是一心三观，今何言别？答：观音自圆，拣选自别，既云简选优劣，非别而何？应知此经元教，初机之人自当分别，不可直作纯圆而释。 ○二、明须拣二：一、为阿难！ 我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？ 易开悟者，即当其根。 ○二为未来。 兼我灭后，此界众生入菩萨乘求无上道，何方便门得易成就？ 每一世界必有所宜，而此界所宜何在？菩萨乘，因也；无上道，果也。何方便门使因果得易成就？所从之根名为方便。前四卷第二决定义中云：得循圆通与不圆根，日劫相陪。直至今文尚未拣出圆通本根。兹欲的示华屋之门，故命文殊拣选。又前文云：十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，亦无优劣。故佛不自拣。降佛已还，每为根局，则选圆通是菩萨因人之事，文殊应命，不亦宜乎？ ○二、奉命拣辨二。一、述敬仪。 文殊师利法王子奉佛慈旨，即从座起，顶礼佛足，承佛威神，说偈对佛： ○二、正说偈二：一、通明所证理。又二：一、从真起妄。 觉海性澄圆，圆澄觉元妙。元明照生所，所立照性亡。迷妄有虗空，依空立世界。想澄成国土，知觉乃众生。 欲选圆通，先原始要终，以明迷悟之大途。觉海之觉，即四卷中性觉、本觉之觉也。海字亦可从喻，亦可从法，觉体无涯，称为海耳。此是性体，而云澄圆者，或谓同于性觉妙明、本觉明妙，未必然也。明字自在下文，岂可强对圆字？若以澄字当妙，则元妙之妙，何以释之？澄是澄寂，圆是圆满，觉字即下成众生之本，澄字即下成国土之本。但下文全妄，此处全真，在性中澄寂之德，义含本有依报，依正不二，故名曰圆。次句圆澄觉三字，犹言一体之依正也。元妙者，元来无相，故以为妙。次言元明照生所者，至此方用明字。葢三谛中有一谛能生诸法，俗谛是也。性觉妙明中有一字能生诸法，明字是也。若以前二句为真中二谛，今元明为俗谛，亦无不可。前非无俗，合俗而为真中。元明即是真中，合真中而为俗。明必有照，照必生所，即是因明立所也。照性亡者，从觉明而成晦昧也。迷妄有虗空，是释明照性亡耳。空晦暗中，结暗为色而成世界，先成无情之国土，次成有情之众生。想澄者，妄想中有澄静之体，葢全觉海之澄，而为妄想之澄。知觉是正报，亦全觉体而为知觉。文殊皆引第四卷文，以立三谛之体，此七大十八界所由来也。 ○二、返妄归真。 空生大觉中，如海一沤发，有漏微尘国，皆依空所生。沤灭空本无，况复诸三有？ 幽溪曰：前依第四卷文，明从真起妄。今一行半，明返妄归真。葢众生未见道时，非惟迷万法本空，抑且谓物大已小。此二迷展转相因而有，惟不了万法本空，故有天有地，有依有正。一堕于有，则谓依大正小，身大心小。所谓一迷为心，决定惑为色身之内是也。能见道者，则了觉海性澄圆，圆澄觉元妙。从大觉而生虗空，依虗空而立大地，依大地而妄立众生。所谓不知色身，外洎山河，虗空大地，咸是妙明真心中物。譬如澄清百千大海，弃之唯认一浮沤体，目为全潮，穷尽瀛渤。故曰：空生大觉中，如海一沤发。有漏微尘国，皆依空所生。此中且破物大己小，若破万法皆有，又在下二句也。沤灭空本无，况复诸三有者，前文云：今汝诸根，若圆拔已，内莹发光，如是浮尘及器世间诸变化相，如汤销氷，应念化成无上知觉。后文云：一人发真归元，十方虗空悉皆销殒，何况空中所有国土。灭沤方为修道，沤灭正言证果。此二句正破于有，有破则万法之体空，体空则大小之计亡，惟一宝觉真心本元之性矣。 ○二、别显能入门二：一、总述意。 归元性无二，方便有多门。圣性无不通，顺逆皆方便。初心入三昧，迟速不同伦。 前明迷悟大途竟。下正简圆通。二十五门名曰多门，佛赴宿根随其宜乐，故圣性无不通。又前云十方如来于十八界一一修行，皆得圆满无上菩提，亦是圣性无不通。如前三卷初六入十二处等皆是佛说，是圣性无不通。云顺逆皆方便者，耳根则顺，顺此方之机也；诸根则逆，逆此方之机也。 ○二、别简辨二：一、简诸行非，二、显观音是。初为四：一、简六尘六：一、简色尘。 色想结成尘，精了不明彻。如何不明彻，于是获圆通。 优波尼沙陀因观不净白骨微尘，根色明空，尘色既尽，妙色密圆。今此简云：色由妄想结成诸尘，尘质粗凝，故精明了别之性不能通彻，云何以此而取圆通耶？ ○二简声尘。 音声杂语言，但伊名句味，一非含一切，云何获圆通？ 陈如悟四谛声妙音密圆简，谓音声是径直声，语言是屈曲声，故曰杂。名句等者，名诠自性，句诠差别，文即是字，为二所依。如名为眼，即诠自性；若言佛眼、天眼，乃显句诠差别，味即文也。一非含一切云何获圆通者，谓若非一，即一切不名圆通，非定谓一不能含一切。 ○三简香尘。 香以合中知，离则元非有，不恒其所觉，云何获圆通？ 香严童子闻香入鼻，观其来无所从，去无所至，尘气倐灭，妙香密圆。今此拣云香之一法，合有离无，既非其常，未为圆观。 ○四简味尘。 味性非本然，要以味时有，其觉不恒一，云何获圆通？ 药王药上因甞众味了味无生，非即身心非离身心，由味觉明位登菩萨。今云味性本无待根方觉，无根无味故非圆通。味时者，甞时也。 ○五简触尘。 触以所触明，无所不明触，合离性非定，云何获圆通？ 䟦陀婆罗忽悟水因，既不洗尘，亦不洗体，中间安然，得无所有，妙触宣明，由是证果。今言此触，要因所触之尘合于身时，而触相方明，性非常定，故不圆通。 ○六简法尘。 法称为内尘，凭尘必有所，能所非徧涉，云何获圆通？ 迦叶从法尘入，不依五根所取，称为内尘。荆公曰：法尘为所缘，意为能缘，但心无并虑，如缘善心数，则不能缘恶，故曰非徧涉。 ○二简五根为五。一简眼根。 见性虽洞然，明前不明后。四维亏一半，云何获圆通。 律陀旋见循元，由斯证得。然前方全明，后方全暗，左右傍观，三分之二，故简之也。须知文殊所简，皆在初机。若少得禅定，则十方洞达，况圣性乎。次此即应耳根，以观音呈解在后，而文殊所取正此，故留在后。 ○二简鼻根。 鼻息出入通，现前无交气，支离匪涉入，云何获圆通？ 长水云：周利盘特因教数息，微细穷尽，生住异灭，返息循空，因是得道。今云鼻息虽通出入，出入各据而不相交，支分既离，岂成圆观？ ○三简舌根。 舌非入无端，因味生觉了。味亡了无有，云何获圆通。 舌根为识所依，亦名舌入，令文语倒云舌非入耳。然钵提观味之，知非体非物，是对物推简，故云味亡了无有。 ○四简身根。 身与所触同，各非圆觉观，涯量不冥会，云何获圆通？ 毕陵伽婆蹉，因毒刺伤足，有觉觉痛觉清净心，无痛痛觉纯觉遗身，获无学果。简谓身为能触，尘为所触，徒物不触，因身知而有触，惟身不触，因外尘而有触，故云同。然合中有觉，离中不知。各者，离也。初心在缘为觉，细心分别为观，既离中则无，岂圆觉观乎？涯量者，边际也。承上离中不知，是不能冥会。又圆者圆融，知身即触，知触即身，可谓圆觉观矣。然合时则圆，离则不圆，故云各，非圆觉观也。且身与触之边际，显处相通，冥则不通，故不冥会。 ○五简意根。 知根杂乱思，湛了终无见，想念不可脱，云何获圆通？ 空生旷劫，心得无碍。如是乃至十方成空，空性圆明，顿入如来宝明空海。今简意知之根，每杂乱思，使湛了之性，终不能见。圆通本离思量分别，而想念不脱，岂可获哉。 ○三简六识为六。一简眼识。 识见杂三和，诘本称非相。自体先无定，云何获圆通？ 舍利弗心见清净，由遇佛故见觉明。圆简中云识见，即眼识也。论云二和生识，今云三和者，能所合说耳。从因缘生即无定相，故下句云自体先无定，如下耳根圆通常，皆是真实决定之法，岂无定乎？ ○二简耳识。 心闻徧十方，生于大因力，初心不能入，云何获圆通？ 唯以心闻，不由根听，此是普贤大人境界，由修法界行大因所生。初心之人，纵修耳识，决不能以心闻而洞十方。若洞十方，名为圆通。不洞十方，非圆通也。由此观之，可见所选的指初心入门方便矣，云何必执为真实耶。 ○三简鼻识。 鼻想本权机，祗令摄心住，住成心所住，云何获圆通？ 权机者，谓权用此机宜，因孙陀罗心多散乱，教观鼻端，以摄其心。心既住已，则息成心之所住，而真元无住，有住即非。 ○四简舌识。 说法弄音文，开悟先成者，名句非无漏，云何获圆通？ 音谓音声，文谓名句。文等满慈，从旷劫来辨才无碍，岂非先已成就，今重使转轮即得开悟？然法离文字，故名句非无漏也，亦非初心所宜，是故简之。 ○五简身识。 持犯但束身，非身无所束。元非徧一切，云何获圆通。 持犯甄别，但束身耳。持戒虽用身识，而所束实在有形之身。苟无形象，何以束之？身既是有形之法，不能徧到一切，岂圆通乎？ ○六简意识。 神通本宿因，何关法分别？念缘非离物，云何获圆通？ 目连神通由宿习所得，虽云旋湛心光发宣，非关于法分别而现，然小乘神通皆是作意，缘物则有离物则无，分别法尘是为意识。 ○四简。七大为七，一简地大。 若以地性观，坚碍非通达，有为非圣性，云何获圆通？ 地性观者，谓观地性，下文亦然。持地平填，尚涉有为，非实圣性。即中云生住灭为三有为相，恐指地性是有为耳，乌得非持地之行乎？ ○二简水大。 若以水性观，想念非真实，如如非觉观，云何获圆通？ 月光童子入定成水，乃是想念所成。禅中有觉观如如之理，则非觉观。 ○三简火大。 若以火性观，厌有非真离，非初心方便，云何获圆通？ 乌刍厌欲观火，非真解脱。且初心之人，岂可使其尽修，火定故须简也。 ○四简风火。 若以风性观，动寂非无对，对非无上觉，云何获圆通？ 琉璃光观风性动，见东方不动佛国，是动寂相对。 ○五简空大。 若以空性观，昏钝先非觉，无觉异菩提，云何获圆通？ 晦昧为空则昏钝，迷空是无明，故先非觉。 ○六简识大。 若以识性观，观识非常住，存心乃虗妄，云何获圆通？ 弥勒修惟识，而所观之识念念迁谢，故非常住。又言有识心即是存心，如云识简心空，岂非存心乎？ ○七简根大。 诸行是无常，念性元生灭。因果今殊感，云何获圆通。 前之六大皆有观法，惟势至念佛不假方便，故不言观。先总明有为诸行悉是无常，次明念亦诸行故不离生灭，生灭即无常也。惟此一门，以生灭因而得不生不灭之果，所感之果与因殊异，以他力故入无生忍。因不该，果非圆；因不通，果非通。吴兴曰：已上二十四圣，皆由所得圆通本根，非此土当根乃为所简。须知简圣全是简机，岂文殊之有慢心、诸圣之有慙德？古谓此等龙门点额，宁不长吁者，鄙哉！ ○二、显观音是。分六：一、明方便。 我今白世尊，佛出娑婆界，此方真教体，清净在音闻，欲取三摩提，实以闻中入。 此土众生，闻根偏利，而佛以音声为教，体最清净，偏逗此方机宜，故欲取三摩提，必从音闻而入也。音即所闻之境，闻即能闻之根，举所显能，而正示闻性，故云欲取等也。自第二决定义来，直至此句，分明指出圆通本根，郑重殷勤，无过此语。三摩提是假观，假即空中，义含三观。 ○二叹观音。 离苦得解脱，良哉观世音。于恒沙劫中，入微尘佛国，得大自在力，无畏施众生。妙音观世音，梵音海潮音，救世悉安宁，出世获常住。 离苦者，离分段、变易二生死苦。前入流亡所下，得空解脱。忽然超越等，得中解脱。良者，善也。恒沙劫者，明成道已来利物时，长入微尘佛国。叹三十二应得自在，是叹四不思议。无畏句，是叹十四无畏。妙音下，约三谛以叹。名、音、字皆是所观，三智观故。音成三境，双遮空有，即妙音、观音。赴救是妙，假梵音清净以叹于空。海潮总喻三音应不失恃。救世安宁，利他三千赴物也。出世常住，自行惟在空中也。又三谛救世，咸获安宁；三谛出世，莫非常住。葢令众生先得世乐，后获常乐。 ○三显圆通。三、一圆真实。 我今启如来，如观音所说。譬如人静居，十方俱击鼓，十处一时闻，此则圆真实。 古云：十方者，十界也。击鼓者，机动也。一时闻者，应不失也。交光直就凡夫现前闻性释之，于凡有分，于圣不亲。然此文以凡騐圣，故云如观音所说。又云譬如，谓不特观音应徧十方，就凡夫闻声，亦可征騐。 ○二通真实。 目非观障外，口鼻亦复然。身以合方知，心念纷无绪。隔垣听音响，遐迩俱可闻。五根所不齐，是则通真实。 目非观障外，隔纸不见外物，隔皮不见五藏。口鼻亦然，若有所隔，咸不能知。惟耳隔垣能听，不惟闻迩，又能闻遐。如铜山西崩，灵钟东应，则所闻何限乎？问：此是根用，何言真实？答：根是四大所成，岂能闻声？既能闻声，全是闻性，必不关于四大。性虽真实，附根而显，故曰真非真，恐迷也。吴兴曰：此明圆通，且寄耳用，以显闻性异于五根也。即中云圆真实者，谓真实是圆；通真实者，谓真实是通也。 ○三常真实。 音声性动静，闻中为有无，无声号无闻，非实闻无性。声无既无灭，声有亦非生，生灭二圆离，是则常真实。纵令在梦想，不为不思无，觉观出思惟，身心不能及。 明常中，先引击钟騐常，动则闻中有声，静则闻中无声，正如前云声于闻中自有生灭也。无声号无闻者，如前钟歇无声，阿难大众俱言不闻也。前云若实无闻，闻性已灭，钟声更击，汝云何知？故今云非实闻无性。此一行明离断见，次一行正明常住。文从无灭显出无生，谓不但闻声时闻性无灭，即有声时闻亦不生，故阿难前文答声为是，答闻总差。夫声无无灭，声有不生，则不惟答无为误，而答有亦成谬矣。故佛云：自是声尘或无或有，岂彼闻性为汝有无？次二句承前半行，即结常住。问：明常未毕，何遽结常？答：此有二意：一者、前一行离断见，次一行正明常住，故应结常；二者、纵令下一行，开人入道之门，圆通常皆从此而入。何者？日间耳闻与意识杂，惟梦想时闻离意识，即是闻性，故悟门必从此入。言梦想者，梦中有想，如自怪其声为木石响。方斯时也，有梦时之意识，无醒时之意识，故前文云：岂忆静摇开闭通塞？不忆静摇是不忆尘，不忆开闭通塞是不忆根，则根之不动可知。虽不思忆，必闻舂捣声，是不为不思无也。言觉观者，前文有觉观义，如云：其人梦中闻舂捣声，别作他物，或为击鼓，或为撞钟。葢初心在缘名觉也，即于梦中自怪其钟为木石响，即细心分别为观也。此皆梦中觉观，出于醒时思惟之外。夫五根身心不即是性，梦闻即性，故前云：其形虽寐，闻性不昏。若见性者，一闻此言，宜猛自提取矣。此文虽明常真实，而圆通常必皆从此入也。 ○四、别示迷悟二：一、明循声故迷。 今此娑婆界，声论得宣明，众生迷本闻，循声故流转。阿难纵强记，不免落邪思，岂非随所沦，旋流获无妄。 如上奉命拣选已竟，今点出闻中迷悟功过，晓喻当机，使之倒闻反闻，以旋迷归悟，即仰体如来开示在会之慈旨也。文中先结功成过。声论宣明是功，循声流转是过。如上文云无灭无生，是本闻也。而声尘有生灭，随遂此声，必招流转。岂非下，结过成德。以闻随声为闻之过，是为沦溺而旋流灭妄，即获真常，是闻之功。 ○二、明入流则悟二：一、诫谛听。 阿难汝谛听，我承佛神力，宣说金刚王，如幻不思议，佛母真三昧。 长水科。此文为后明观行。今定之金刚，空也；如幻，假也；幻即空中不可思议佛母中也。此则首楞严定体具法身、般若、解脱三德秘藏也。又十方三世诸佛皆从此妙奢摩、三摩、禅那出，故名佛母。 ○二、明入流二：一、标闻闻。 汝闻微尘佛，一切秘密门，欲漏不先除，畜闻成过误。将闻持佛佛，何不自闻闻？ 欲漏句，勉其断思惑。佛佛者，佛说三藏十二部，皆成佛道之法，故名佛佛。闻闻者，闻性现前，不涉思量，则自闻其闻也。谓从闻而入闻性，即下文反闻闻自性也。 ○二、释闻闻二：一、明修证圆满，二、譬一返六脱。初中二：一、明根脱则尘返。 闻非自然生，因声有名字。旋闻与声脱，能脱欲谁名。一根既返源，六根成解脱。 向下正明闻闻交光，云听精映声，卷声成根，遂有耳根之名。今谓不尔，因音声而有名句文，故云名字。旋闻者，非谓舍动求静，正当闻声时不起思量分别，动静二相了然不生，则与声脱。若作此释，不但成脱声之义，而前圆通常三德之旨皆焕然矣。音声之径直者尚不可得，名字之屈曲者复何有哉？声尘既亡，耳根随拔，故五粘皆拔而六根成脱也。 ○二、明根除则尘消二：一、由假入空中。 见闻如幻翳，三界若空华。闻复翳根除，尘销觉圆净。净极光通达，寂照含虗空。 前明由离尘故脱根，今偈复明根除则尘相尽销。先明生死之由，众生见闻其犹翳眼，翳眼见华，故三界如空华矣。次明除尘之由，翳根若除，尘相自殒，情虗理实，觉心圆净。葢前言离尘脱根者，离自分之六尘，脱自分之六根也。今明脱根之后，三界空华皆殒，故妙觉明心圆满清净。及其净之极也，中道智光通达无碍，寂照之觉尚含虗空，矧空中所有之器界乎？或云闻复尘销，此分证也。后云净极，乃极证也。 ○二、由空中出假 却来观世间，犹如梦中事，摩登伽在梦，谁能留汝形？ 却来者，解脱之后，退入三界，还来度生，以自他之幻皆销，摩登不能留矣。登伽是梦，得圆通者是醒，安见梦中之人，能拘摄醒中之人乎？ ○二譬一返六脱。二、一喻又二。一喻依真起妄。 如世巧幻师，幻作诸男女，虽见诸根动，要以一机抽。 譬上一返六脱等文，即总譬法说也。喻中有四意：一幻师，二诸男女，三诸根，四一机。古人云：幻师喻真如，有随缘义，故名为巧。幻作喻真如，随无明缘。诸男女当喻诸众生。诸根动喻下文六和合。一机者，幻师手中所提线索，喻一精明。若线动，则幻人手足皆动。抽者，抽牵也。 ○二喻反。妄归真。 息机归寂然，诸幻成无性。 线索不动，则幻人手足皆不动。此譬下一处成，休复六用皆不成也。以六用不成，合诸幻无性，其旨最明。幽祖云：此喻喻众生根尘情虗，无实可以生而可以灭。如识精元明，能生诸缘，即诸幻可生也。见见非见，闻闻非闻，即诸幻可灭也。前文云：狂心若歇，歇即菩提。正同此意。 ○二合二。一合起妄 六根亦如是，元依一精明，分或六和合。 或以一精明合前幻师，则不合一机；以六和合合诸男女，则不合诸根。今谓不尔，如前以一机喻一精明，诸根喻六和合，其义甚明。然一精明是陀那细识真妄，和合为六根所依，则幻师与幻法之一机皆在其中矣。六和合是众生之六根，则诸男女亦在其中矣。 ○二合归真三，一一返六脱。 一处成休复，六用皆不成。 一处成休复，合上息机归寂然。一处即一根也。六用皆不成，合上诸幻成无性。 ○二、辨分满位。 尘垢应念销，成圆明净妙，余尘尚诸学，明极即如来。 孤山曰：尘垢等二句，登圆初住。余尘等二，自从分至满。 ○三、结劝闻闻。 大众及阿难，旋汝倒闻机，反闻闻自性，性成无上道，圆通实如是。 此结上闻闻之义。夫人情必有所偏，意重于声，则遗其闻，所谓倒闻机也。机以可发为义，根可发闻，亦可发识，故名为机，令矫其獘。而云反闻闻自性者，颠倒分别，则但闻声。兹不外闻其闻，而反闻其闻。正当闻时，分别不起，并亡生灭，根尘尽脱，从此闻而入闻性。若性成无上道，即如前云：净极光通达，寂照含虗空，却来观世间，犹如梦中事。至却来时，无一音而不照，即观世音。故云：性成无上道，圆通实如是。 ○五、明同证。 此是微尘佛，一路涅盘门。过去诸如来，斯门已成就；现在诸菩萨，今各入圆通；未来修学人，当依如是法；我亦从中证，非惟观世音。 一路涅盘门者，十方三世如来，皆由耳根一门而超出，故为涅盘之门。此二句，总标过去六句，别开三世如来以劝修证，而十方该在其中。末二句，约彼我菩萨以劝修。意云：我文殊与观音，既皆修此而证入，后之欲究竟悲智者，可不依此而修乎？ ○六、结宜修二：一、结酬以明去取。 诚如佛世尊，询我诸方便，以救诸末劫，求出世间人。成就涅盘心，观世音为最，自余诸方便，皆是佛威神。即事舍尘劳，非是常修学，浅深同说法。 佛以二十五方便使我选择，故以询也。元教阿难而但云末劫者，阿难示迹亦为未来，岂实钝乎？耳根当体即是涅盘妙心，是故名为最。又救末劫令入涅盘，亦惟观音为最。即事者，即所遇之事也。言二十四圣各随所因事相而成观行，皆是佛之威神方便令其得道，非是久长修学浅深二机同入之法门也。反显观音即是浅深二机同说同入久长修学之法门也。如失明而旋见，触刺而遗身等，皆为即己事而修证者。 ○二请加以显真实。 顶礼如来藏，无漏不思议，愿加被未来，于此门无惑。方便易成就，堪以教阿难，及末劫沉沦，但以此根修。圆通超余者，真实心如是。 前佛云：我今欲令阿难开悟二十五行，谁当其根？兼我灭后，此界众生入菩萨乘，求无上道，何方便门得易成就？今此结文，对前可晓。应知佛言：何方便门得易成就？今文殊云：于此门方便易得成就。则佛与文殊皆以耳根为初心入门方便，未甞言根为究竟真实也。奈何人师故违佛说，偏执用根不用心耶？真实心，即文殊自指选圆通之心也。 ○三、时众获益四。一、阿难明道。 于是阿难及诸大众，身心了然得大开示，观佛菩提及大涅盘，犹如有人因事远游未得归还，明了其家所归道路。 此节皆就耳根说。阿难等方悟圆通从耳根入，耳根属身与心，故身心了然。见道分中已赐华屋，今得华屋之门，是大开示。菩提涅盘是二转依号。犹如下，立喻。因事未还，明其心未常不欲归也。一时在会，尚未得修耳根，为因事未归。然知菩提涅盘是家，耳根圆通为路，则于修证皆无惑矣。 ○二普会入位。 普会大众，天龙八部，有学二乘，及诸一切新发意菩萨，其数凡有十恒河沙，皆得本心，远尘离垢，获法眼净。 皆得本心者，悟明自心也。尘垢皆是见惑，获法眼净，成须陀洹。然法华以为位在六根，即七信已上。今闻圆通得证，当亦是六根位也。 ○三、登伽证果。 性比丘尼闻说偈已，成阿罗汉。 性尼独言闻偈者，与他人不同。他人之益，兼在圆通。摩登初从文殊获度，功独归偈。然所证小果，未必便齐第四依也。 ○四、众生发心。 无量众生皆发无等等阿耨多罗三藐三菩提心。 法华疏云：毕竟之理是无等。初缘毕竟理而发心，能等于理，故云无等等也。彼中有三释，文句云：无等等者，九法界心不能等理，佛法界心能等此理，故无等而等也。次即疏中所引。又心之与理俱不可得，将何物等何物，而言无等等耶？心之与理俱不可说，不可说而说此心等此理，故言无等等耳。初一是横释，次一是竖释，又次非横非竖释。 ○二、带事兼修名助行三：一、持根本大戒，二、明诵呪除习，三、明结坛立行。初二：一、陈请，二、一经家叙。 阿难整衣服，于大众中合掌顶礼，心迹圆明，悲欣交集，欲益未来诸众生故，稽首白佛： 长水曰：圆通即是心所行路，故曰心迹。悲昔不闻，欣今得悟。又念未来众生未悟故悲，观现存大众得益故欣。 ○二、正陈请二：一、叙自悟。 大悲世尊！我今已悟成佛法门，是中修行得无疑惑。 ○二、请利他二：一、禀佛教。 甞闻如来说如是言：自未得度先度人者，菩萨发心；自觉己圆能觉他者，如来应世。 吴兴曰：菩萨四誓，以度人为先；如来十号，以度世为本。当知五住究尽，二死永亡，方云得度。 ○二、述意请二。一、欲以正行益物。 我虽未度，愿度末劫，一切众生。 云：愿度众生，似专仗如来之力。若安立道场，远离魔事，则未来众生永得度脱。 ○二更请助行益物。 世尊！此诸众生去佛渐远，邪师说法如恒河沙，欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事，于菩提心得无退屈？ 长水云：此诸众生根劣也，去佛渐远时劣也，邪师说法难多也。此则时浇解昧惑障尤多，修定摄心难为进趣，况遭魔惑邪见弥增，如此修行如何无退？ ○二、宣说二：一、赞德诫听。 尔时，世尊于大众中称赞阿难：善哉，善哉！如汝所问，安立道场，救护众生末劫沉沦。汝今谛听，当为汝说。阿难大众唯然奉教。 ○二、正为宣说，为二：一、举戒为众基。 佛告阿难：汝常闻我毗奈耶中，宣说修行三决定义，所谓摄心为戒，因戒生定，因定发慧，是则名为三无漏学。 摄心为戒者，摄是止义。恶念既息，积以岁月，如水久澄，寂然入定。定生慧者，谓于所观之境，专一不移，须臾证之，疑惑尽裂。教有大小之分，而此三阶，终无躐等。温陵曰：三藏之中，毗奈耶律藏也。此大小乘戒通称也。小乘禀法为戒，粗治其末。大乘摄心为戒，细绝其本。法戒则无犯而已，心戒则无思犯也。夫能摄心，则定由是生，慧由是发。三者圆明，则诸漏永尽，故名三无漏学。别示四重，则十戒之初，淫、杀、盗、妄四波罗夷，为根本重罪。其所谓其心不淫，其心不偷等，皆使无思犯也。摄持执则，莫尚乎此。 ○二、明持犯损益二：一、征起。 阿难！云何摄心我名为戒？ 戒以防非止恶为义，摄心为戒，防莫大焉。 ○二、解释四淫杀盗妄。初中二：一、辨示持犯。二、结显邪正。初又二：一、正明。二、重示。初又二：一、宣示损葢。二、嘱诫灭后。初又二：一、持则不随生死。 若诸世界六道众生其心不淫，则不随其生死相续。 六道皆因淫有，淫心若绝，六道俱息。 ○二犯则必落魔道。 汝修三昧本出尘劳，淫心不除尘不可出，纵有多智禅定现前，如不断淫必落魔道。上品魔王、中品魔民、下品魔女，彼等诸魔亦有徒众，各各自谓成无上道。 因邪智而发欲定，定无戒基，全不顺三学次第。正长水云：魔不断淫而修定，魔定顺惑，得易成就，因其定功浅深而分三品也。若论淫欲，当入三涂，以禅智力，故落魔道。若论禅定，应生天上，以不断淫，又落魔道，是福胜见强，而且破戒，乃戒见俱破，以淫转化，故自谓成道，且有徒众也。 ○二、嘱诫灭后又二：一、魔令毁犯。 我灭度后，末法之中多此魔民，炽盛世间，广行贪淫，为善知识，令诸众生落爱见坑，失菩提路。 佛在世时，魔但欲坏法，不自附于佛法。佛灭度后，附佛法而成魔，徒众反盛，乃遂其坏法之计。长水曰：末世众生无正法眼，多被魔民广行贪淫，假称善友，诱化无识，失正遭苦。 ○二、汝教坚持。 汝教世人修三摩地先断心淫，是名如来先佛世尊第一决定清净明诲。 温陵曰：诸经戒杀居首为设化，以慈悲为本。此经淫戒居首为真修，以离欲为本。葢欲气粗浊，染污妙明，欲习狂迷，易失正受。续生死，丧真常，莫甚于此。故须首戒而为清净第一明诲也。观阿难起教，示遭邪染，而厥初发心，先厌欲浊，至于三渐次中，一一首惩，然后身心妙圆，获大安隐。十信初心，由欲爱干枯，而慧性圆明，遂阶等妙。诸世间人，由心不流逸，澄莹生明，渐乎六天。是故真修内摄，必先离欲也。 ○二、重示二：一、犯障修证。 是故，阿难！若不断淫修禅定者，如蒸沙石欲其成饭，经百千劫秪名热沙。何以故？此非饭本，沙石成故。汝以淫身求佛妙果，纵得妙悟皆是淫根，根本成淫，轮转三涂必不能出，如来涅盘何路修证？ 前已云纵有多智禅定现前，今又云不得禅者，前指邪智所发之定，非由戒发即非真定，今明非戒无从得定。然下合文云求佛妙果，今云修禅，岂佛果但属禅定耶？应知禅定之称是牒上修三摩地，入三摩地妙慧即发佛果现前，故前后之言皆相应也。定力极浅者，如电光三昧亦必从断淫而得，今不断淫正与相反，故如蒸砂作饭，合中汝以淫身求佛妙果，合上蒸砂成饭，纵得下至必不能出，合上经百千劫只名热沙。又纵得妙悟皆是淫根，先合此非饭本，以是淫根则非佛本也。言妙悟者，彼纵悟贪欲即道，愈增其淫故皆淫根，虽以福力得生魔宫，后历三恶永无出期，如来涅盘何路修证耶？ ○二、持获菩提。 必使淫机身心俱断，断性亦无，于佛菩提斯可希冀。 机者，发动之由，喻如弩牙。易云：几者动之微，身心皆有淫。机须使皆断有无二，无无二亦灭，是断性亦无。 ○二、结显邪正。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 波旬，又名波卑夜，此翻恶者，即是魔王，或言杀者。 ○二杀戒二：一、辨示持犯二：一、正明二：一、宣示损益二：一、持则不随生死。 阿难！又诸世界六道众生其心不杀，则不随其生死相续。 若论戒相，断淫较易，断杀较难。如蚤虱蚊蚋，及蛇蝎毒虫，遇而不杀，殊为不易。今经先禁食肉，犹是易持，至禁丝绵绢帛，靴履裘毳，则亦出家易犯也。 ○二犯则必落神道。 汝修三昧，本出尘劳，杀心不除，尘不可出。纵有多智禅定现前，如不断杀，必落神道。上品之人为大力鬼，中品则为飞行夜叉、诸鬼帅等，下品当为地行罗刹。彼诸鬼神亦有徒众，各各自谓成无上道。 多智是修智，禅定是修福，带杀修福报为神道，功深福厚为大力。鬼即五岳四渎，系祠祀者，功浅福薄，列在中下八部所管，及大海边罗刹国类。因修定故，皆有业通，迅疾无碍，不断杀故，受此恶趣。若但行杀害，直入地狱矣。一、雨云：各各自谓成无上道者，认己是而不知其非，如鹗虎不知暴也。此四戒虽俱根本，以堕落为言，不无轻重，如淫堕魔道，杀堕鬼道，盗堕妖邪，岂非为罪渐鄙，而为报转微乎？至于妄语，则永殒善根，无复知见，沉三苦海，此则不惟失如来种，而三恶道又某永居也。 ○二、嘱诫灭后三：一、鬼神诳世。 我灭度后，末法之中，多此鬼神，炽盛世间，自言食肉，得菩提路。 上但云杀，至此方云食肉，是杀之所以也。 ○二、如来简显二：一、释疑情。 阿难！我令比丘食五净肉，此肉皆我神力化生，本无命根。汝婆罗门地多蒸湿，加以砂石草菜不生，我以大悲神力所加，因大慈悲假名为肉，汝得其味。 疑者云：既戒食肉，何令比丘食五净肉？故此释之。是知令食五净，正是令人不食肉也。五净肉，律中三净：不见为我杀，不闻为我杀，不疑为我杀。今言五者，加自死、鸟残二也。温陵云：我以大悲等者，恐害鸟兽，以神力加，即是大悲。复加慈字，令之得味，即与乐也。 ○二斥邪计。 奈何如来灭度之后，食众生肉，名为释子。汝等当知，是食肉人，纵得心开似三摩地，皆大罗刹，报终必沉生死苦海，非佛弟子。如是之人，相杀、相吞、相食未已，云何是人得出三界？ 如来灭后，既非神力所化，即实是众生报阴，岂可食哉？似三摩地，鬼神定也。亦能知过去、未来事，与善定相似。戒、定、慧三，俱有顿、渐。故梵网顿制，对别、圆机，久断食肉。但鹿苑以来，毗尼渐制，对藏、通机，故开三净。化道将终，则收渐归顿。故楞伽、涅盘，今经俱唱断肉。楞伽正制藏、通菩萨，此经则兼制三乘。故下云清净比丘及诸菩萨不踏生草等，洎至涅盘，更独制声闻。 ○三嘱付阿难。 汝教世人修三摩地，次断杀生，是名如来先佛世尊第二决定清净明诲。 ○二、重示二：一、犯障修证。 是故，阿难！若不断杀修禅定者，譬如有人自塞其耳，高声大叫求人不闻，此等名为欲隐弥露。清净比丘及诸菩萨，于岐路行不踏生草，况以手拔？云何大悲取诸众生血肉充食？ 修禅之意，元为入三摩地，然不断杀而修禅，岂得禅乎？自塞其耳，元欲不闻，然大叫而求不闻，人岂不闻？欲隐弥露，承上大呌，求人不闻，喻欲出生死，而反彰生死之过。温陵曰：不故踏，不故杀，仁慈之至，犹及草木，况食众生肉耶？ ○二、持戒解脱。 若诸众生不服东方丝绵绢帛，及是此土靴履裘毳、乳酪醍醐，如是比丘于世真脱，酬还宿债不游三界。何以故？服其身分皆为彼缘。如人食其地中百谷足不离地，必使身心于诸众生。若身身分、身心二途不服不食，我说是人真解脱者。 东方不无裘毳，西土不无丝绵，各以多分言也。酬还宿债，只此生身，舍此则永别三界矣。物理论云：梁者，黍稷之总名。稻者，粳糯之总名。菽者，众豆之总名。三谷各二十，合六十。蔬果之实各二十，合为百谷。足不离地者，劫初之人，体有飞光，足若御云。由乎食地肥，啖粳糯，故其体坚重，而足不离地也。必使下，双结服食身血肉骨髓也。身分裘毳乳酪也。既云身心，又云身心二途者，上并标身心，下明身心分二途也。谓身服食，心贪求也。 ○二、结显邪正。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 ○三盗戒二：一、辨示持犯二：一、正明二：一、宣示损益二：一、持则不随生死。 阿难！又复，世界六道众生其心不偷，则不随其生死相续。 不与而取谓之盗，起心即犯，故云心不偷。 ○二、犯则必落邪道。 汝修三昧，本出尘劳，偷心不除，尘不可出。纵有多智，禅定现前，如不断偷，必落邪道。上品精灵，中品妖魅，下品邪人，诸魅所着。彼等群邪，亦有徒众，各各自谓，成无上道。 诳取人财，义同穿窬，故号偷心多智。禅定从修福修慧而得，取利则其心不正，故落邪道。精灵者，如山精水怪，神通自在，犹若神仙。妖魅者，如狐狸猿猴，或取人精气，或盗人财物。下品为诸魅所着，即依傍假托，取人财食也。 ○二、嘱诫灭后。二一、邪徒乱正。二一、妖邪惑世。 我灭度后，末法之中，多此妖邪，炽盛世间，潜匿奸欺，称善知识，各自谓己得上人法，詃惑无识，恐令失心，所过之处，其家耗散。 潜匿奸欺，谓潜藏奸盗诈伪取利之心也。称善知识，盗贼渠率也。奸欺之人，苟求不与之利，詃诱无识之人，猛贪异语，令彼愚者顿罄家财，仍遭王难，故云耗散。十诵律有六种盗心，谓苦切取(即乞怜状)、轻慢取(有规威状)、以他名字取(谓我是善知识)、触突取(谓嫚骂使伏乞)、受寄取(谓昏昧他寄附)、出息取(谓以钱责人之息者)。五分律有四，谓谄心、曲心、瞋心、恐怖心。四分律有十种，谓黑暗心(谓不识正理)、曲戾心(谓谄附)、恐怖心(谓唯恐失之)、常有盗他心(既言常有，则不论多寡，必欲盗耳)、决定取(以力强求，不问可否)、寄物取(可解)、恐怖心(谓以言恐之，因而取财)、见便取(谓伺其可取之，便而盗之)、倚托取(谓假指权势。经云恐令失心，即恐怖取。失心，即令前人失己正念，俱堕邪见)。此经潜匿奸欺等，其言虽略，足以蔽诸。而偏指称善知识者，将非如来悬鉴末世，其徒实繁耶？子女玉帛者，当以自省矣。 ○二、如来简显二：一、显正斥邪。 我教比丘循方乞食，令其舍贪成菩提道。诸比丘等不自熟食，寄于残生旅泊三界，示一往还去已无返。云何贼人假我衣服，裨贩如来造种种业皆言佛法，却非出家具戒比丘为小乘道？由是疑误无量众生堕无间狱。 循方下，标。随所到处乞食自活名循方。诸比丘下，释。一往还者，纵不即出而一往一来则非久住之义，若去已不返则直去不回矣。又一往来是二果，去已是三果。裨贩者，裨音悲，补也。欲自补益须事贩卖，以佛法为取利之具，是裨贩如来之贼人也。造种种业者，如贮糓米置田房，言是佛法，葢假借佛法为名，而与俗人治生无异。涅盘邪正品云：我灭度后是魔波旬渐当坏乱我之正法，乃至作比丘比丘尼像及阿罗汉等形，以此有漏之身称是无漏，乃至说言无四波罗夷十三僧残不定法舍堕等法，亦无五逆等罪及一阐提，乃至若犯如是等罪亦无有报，如是说者并是魔说。但今文所指意在取利不在坏法，然已同于魔说矣，疑误。无量众生者，人皆有好利之根，今闻邪说，彼等众生一一皆以取利为事，不守正法非毁戒律，岂不堕无间狱乎？僧只律云：乞食谓之分卫，谓分施众僧卫护道力。肇师云：乞食略有四意：一为福利众生，二为折伏憍慢，三为知身有苦，四为除去滞着。今经令其舍贪不自熟食，即除去滞着也。成菩提道，即卫护道力福利众生也。知身为倘寄，知世为旅泊，无事畜藏无所顾恋，皆所谓循方。方，法也。 ○二、示灭罪法。 若我灭后，其有比丘发心决定修三摩提，能于如来形像之前，身然一灯烧一指节，及于身上爇一香炷，我说是人无始宿债一时酬毕，长揖世间永脱诸漏。虽未即明无上觉路，是人于法已决定心，若不为此舍身微因，纵成无为必还生人酬其宿债，如我马麦正等无异。 盗者，取他依报资于己身，今损正报以供上圣，故能翻破无始盗业。正一切难舍无过于身，难舍能舍则自余贪爱决能弃舍，故曰是人于法已决定心。苟舍身而心不舍，则徒增业苦无益于道，故下云必使身心二俱弃舍也。佛为宿诟比丘可食马麦，故证果后于毗兰邑食之，示宿债必酬也。 ○二嘱付阿难。 汝教世人修三摩地，后断偷盗。是名如来先佛世尊第三决定清净明诲。 ○二、重示二：一、犯障正定。 是故，阿难，若不断偷修禅定者，譬如有人水灌漏巵欲求其满，纵经尘劫终无平复。 譬凿巵令漏，灌水求满，水来虽复无限，而巵之漏去无穷。以无穷之漏，待无限之来，纵经尘劫，终无平复。以喻禅定之水无限，盗罪之漏无穷，纵修之旷劫，秪益酬偿先债，何能满足菩提？ ○二持获三昧。 若诸比丘衣钵之余分寸不畜，乞食余分施饿众生，于大集会合掌礼众，有人捶詈同于称赞，必使身心二俱捐舍，身肉骨血与众生共，不将如来不了义说，回为己解以误初学，佛印是人得真三昧。 长水云：此文劝离四过，谓贪、慢、瞋、痴，配文可见。初贪中又二：一衣钵之余不畜者，止贪也。二余分施饿鬼众生，止吝也。于大集下离慢使，有人下离瞋使，必使下离痴使。不了义者，如烧身得兰，烧指得吉之类。回为己解者，不了义说合其私心，故回佛说而为己解，以佛说而成己解，故云回耳。又回为己解者，己不能行大乘，却引权乘所说为是，初学闻之弃大从小执权迷实，故曰误也。其云合掌礼众视毁如赞，矫称善知识之弊也。 ○二、结显邪正。 如我所说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 ○四妄语戒二：一、辨示持犯，二、一正明，二、一宣示罪障，三、一标示。 阿难！如是世界六道众生，虽则身心无杀、盗、淫，三行已圆，若大妄语，即三摩地不得清净，成爱见魔，失如来种。 修行之人，才得影响，即自彰言，多成妄语。内贪利名，欲他重己，则成爱魔。内起邪见，谓己均圣，则成见魔。 ○二显相。 所谓未得谓得，未证言证。或求世间尊胜第一，谓前人言：我今已得须陀洹果、斯陀含果、阿那含果、阿罗汉道、辟支佛乘，十地地前诸位菩萨，求彼礼忏贪其供养。 前标爱见，今示其根。先总示其相。未得三果，未证无学及十地，此似见魔。或求下，正示爱魔。谓前人言下，别示爱见之相。文列三乘、辟支佛，亦有方便，即是得也。果位，即证也。乃至地前，即得登地，即证涅盘。邪正品云：若有说言：我已得成阿耨菩提。何以故？以有佛性故。有佛性者，必定得成阿耨菩提。当故是人犯波罗夷罪。何以故？虽有佛性，以未修习诸善方便，是故未见。以不见故，不得成就阿耨菩提。故知略不修断，自称即是佛者，皆大妄语也。犯波罗夷，非佛弟子。 ○三、结过。 是一颠迦消灭佛种，如人以刀断多罗木，佛记是人永殒善根无复知见，沉三苦海不成三昧。 一、颠迦，即一阐提。一、云何颠益迦？此云极恶熏，闻云多罗树，形如棕榈，高者七八十丈，具云贝多罗，此翻岸形，以刀断即不复活，喻大妄语人永断善根。三、苦海者，三途也。 ○二、嘱诫灭后二：一、显正破邪。 我灭度后，勅诸菩萨及阿罗汉，应身生彼末法之中，作种种形度诸轮转，或作沙门、白衣、居士、人王、宰官、童男、童女，如是乃至淫女、寡妇、奸偷、屠贩，与其同事称赞佛乘，令其身心入三摩地，终不自言我真菩萨、真阿罗汉，泄佛密因轻言未学，惟除命终阴有遗付。云何是人惑乱众生成大妄语？ 真四果十地，从法起应，尚不许说自证，况凡夫妄语乎？作种种形，是总标。度诸轮转，是现形之意。沙门至童男女，是同其胜净。淫女等，是同其秽劣。葢四摄法中，同事利行，尽为益他，非为利己，何必说自证耶？如此应化同凡，皆是佛之密因。而于后生晚学之前，轻言已证，泄佛密因，殊为不可，阴有遗付。如南岳之言铁轮，天台之示五品，功德铠之说偈，真观师之屈指是也。然此犹言此生亲证，若文殊、普贤之化为寒山、拾得、戒师、七娘，方是应身生此末法也。南岳、天台，如统纪本传。求陀䟦摩，此云功德铠，宋文时死，反屈二指，表证二果。真观，居钱塘下天竺，隋文帝时死，反屈三指，表证三果。 ○二嘱付阿难。 汝教世人修三摩地，后复断除诸大妄语。是名如来先佛世尊第四决定清净明诲。 ○二、重示二：一、立三喻。 是故，阿难，若不断其大妄语者，如刻人粪为栴檀形，欲求香气无有是处。我教比丘直心道场，于四威仪一切行中尚无虗假，云何自称得上人法？譬如穷人妄号帝王自取诛灭，况复法王如何妄窃？因地不真果招纡曲，求佛菩提如噬脐人，欲谁成就？ 此文举浅况深，余之妄语尚不可为，况大妄语耶？妄号帝王，喻如圆通。疏：求升反坠，名曰纡曲。以妄语人而求菩提，如以自口而噬自脐，不可及矣。文有三喻：初、刻粪为栴檀形，喻妄言证圣，是假非真。妄称帝王，明其僭妄之罪。三、噬脐喻，喻欲求佛果，终不成就。 ○二正劝诫。 若诸比丘心如直弦一切真实，入三摩地永无魔事，我印是人成就菩萨无上知觉。 此语与上相反，直心即不诳妄，心言直故。如是乃至始终地位，中间永无诸委曲相，故成无上知觉。 ○二、结显邪正。 如我此说，名为佛说；不如此说，即波旬说。 首楞严经观心定解卷第六