大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经观心定解卷第七 ○二、明诵呪除习二：一、结前文。 阿难，汝问摄心，我今先说入三摩地修学妙门。求菩萨道，要先持此四种律仪，皎如冰霜，自不能生一切枝叶，心三口四生必无因。阿难，如是四事若不失遗，心尚不缘色香味触，一切魔事云何发生？ 前阿难问：欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场远诸魔事？阿难摄心之言早已问戒，故佛先说持戒，所以应阿难之请也。入三摩等者，欲入三摩地必须修学妙门，妙门即是耳门，从门入奥，如是而后可谓求菩萨道，皆持戒后事也。先说之先对后诵呪立坛，先持之先对下一切枝叶入坛，而后修学圆通入三摩地。然以戒为基址，可不先说乎？四根本戒既除，一切枝叶自去，可不先持乎？心三即意贪瞋痴，备举十重也。大乘摄心为戒，自兼心三，若口四但枝叶耳，故四重若持则该心口。不失遗者，谓于戒不漏失，是则未入道场已远魔事矣。 ○二、明今意二：初、略显诵持利益，二、略示道场方轨。初文分二：一、劝诵持。 若有宿习不能灭除，汝教是人一心诵我佛顶光明摩诃萨怛多般怛啰无上神呪，斯是如来无见顶相无为心佛，从顶发辉坐宝莲华所说心呪。 如来藏心超出羣有，永离诸相，四眼二智所不能窥，故称无见顶相。无为心佛者，此佛正是无生灭如来藏心所成也。又不但从顶现，且从顶发辉；不但发辉，且坐宝莲华所说。温陵曰：现业易制，自行可违；宿习难除，心假神力。今夫行人好正而仍邪，欲洁而偏染，不教而能，不愿而为，隐然若有驱䇿而不能自已者，宿习之使也。德隆而福轻，行善而身凶，多障多冤，数病数恼，绵然若有机缄而不能自释者，宿习之召也。兹非一生一劫之缘，乃无始来念念受熏者，故非神力莫能脱之。摩诃萨怛多般怛啰，此云大白伞盖，即藏心也。量廓沙界曰大，体绝妄染曰白，用覆一切曰伞葢。神呪从此流演，故名心呪。无见顶者，华严九地知识自说为佛乳母，初生疾捧持，谛观不见顶，示顶法不可以见见也。幽溪曰：前说律仪以制现业，今说神呪以除宿习，不独设教周圆，亦见慈心独至。苟非有此说，宿习现前，果将何法以治之乎？准温陵师，有宿习之使，有宿习之召，苟能持此神呪，则罪灭福生。然宿习藏之于心，非心呪而弗改；宿习有之于为，非无为而莫治。今以大白伞葢体相用以临之，将三惑以俱忘，四魔而共灭，尚何宿习敢潜藏于其间哉？ ○二、显利益。 且汝宿世与摩登伽，历劫因缘恩爱习气，非是一生及与一劫，我一宣扬爱心永脱成阿罗汉。彼尚淫女无心修行，神力冥资速证无学，云何汝等在会声闻，求最上乘决定成佛？譬如以尘扬于顺风，有何艰险？ 较量中先举登伽爱习深厚尚成罗汉，言宿生则非一生，言历劫即非一劫。次举淫女及无心修行，因呪力故资其宿善尚证无学。又登伽速证无学，彼方举行邪呪，今以正呪破之，彼是当机故得速证，阿难但是旁益而已。幽溪曰：此中较量呪力之义有四不同：一、汝等在会显非一人，既为比丘爱习则薄。二、约人品贵贱，登伽淫女为品则贱，声闻佛子为品则贵。三者、彼无心修行其心则劣，今求最上乘其心则胜。第四应云大小果位不同，登伽闻呪速证无学，阿难发愿决定成佛。后举譬者，尘扬顺风其事非难，喻藉呪成佛有何艰险？不必以尘喻习及以风比呪也。 ○二、略示道场方轨二：一、方便。 若有末世，欲坐道场，先持比丘清净禁戒，要当选择戒清净者第一沙门以为其师。若其不遇真清净僧，汝戒律仪必不成就。戒成已后，着清净衣，然香闲居，诵此心佛所说神呪一百八徧。 承上决定成佛，故云欲坐道场。前科显诵持利益，谓之略者，以对后文广显也。此科示道场方轨，谓之略者，亦以对次文广示也。方轨文二。今文正明方便。准止观，于正修前具二十五种方便：一、具五缘，二、呵五欲，三、弃五葢，四、调五事、五行、五法。用对今文，略皆具足。如云：先持比丘清净禁戒，即持戒清净也。戒成就已，着新净衣，即衣食具足也。建立道场，必择闲林深谷，即闲居静处也。专心入坛，一心行道，即息诸缘务也。选第一沙门以为之师，即近善知识也。经云：如是四事，若不失遗，心尚不缘色香味触，即呵五欲也。始于三七日，六时行道，如是不寐，后则端坐安居，经一百日，即弃五葢也。端坐安居，必调心不沉不浮，调身不缓不急，调息不涩不滑，调眠不节不恣，调食不饥不饱，是为调五事也。坐禅之时，必须具足乐欲，精进志念，巧慧一心，即行五法也。是则此经不惟正修与止观㳷合，即方便亦复大同。未结界前，先诵神呪一百八遍，然后结界。结界方法，此经不说。应准大悲经，或以刀画为界，或以白芥子散掷四方为界，或以想到之处为界。幽溪大师山中道场，则依后法，以想为界也。长水云：今此持戒，应通大小。若出家者，除戒体本净，当须忏净，如更禀菩萨律仪，弥益其善。若在家者，或受近事戒，或但受菩萨戒，以下文有白衣故。真际曰：诵呪百八，表灭百八烦恼也。 ○二、正修二：初、一修。 然后结界建立道场，求于十方现住国土无上如来，放大悲光来灌其顶。 ○二、明证。 阿难！如是末世清净比丘，若比丘尼白衣檀越，心灭贪淫持佛净戒，于道场中发菩萨愿，出入澡浴六时行道，如是不寐经三七日，我自现身至其人前，摩顶安慰令其开悟。 心灭贪淫，则专至于第一戒也。持佛净戒，即先所受比丘戒等也。持戒之后，更须发愿。天如补注曰：求佛灌顶，今佛现身，名为感应。既得感应，心必开悟。孤山曰：佛本是无，心净故有。水清月现，感应自然。若见此相，当观空寂。是佛显然，是魔则灭。幽溪曰：经中开众为三：一比丘，二比丘尼，三优婆塞，即白衣檀越。然白衣近事，男或可同坛进修。若比丘尼必欲行道，自当别置道场，如古之法华圣尼，必有成法交光，乃许白衣女亦可同坛。此则内违律制，外招讥嫌，本图利益，反致损之。幽溪据经云：白衣檀越不通女人，必有深旨，尚须再考。 ○三、明结坛立行二：初、广示道场方轨，二、重宣佛顶呪辞。初文二：一、请问。 阿难白佛言：世尊！我蒙如来无上悲诲心已开悟，自知修证无学道成，末法众生建立道场，云何结界合佛世尊清净轨则？ 此阿难问结坛轨则之详也。或云：悲诲，即四种清净明诲。此说太局，应知从初卷来，无非无上悲诲。以圆教法门，是如来无上之诲，从悲心出，故曰悲诲。心已开悟者，指上多番开悟。自知句，温陵曰：知呪力冥加，圣果可期也。幽溪曰：自知修证无学道成者，谓佛世不必建坛也。而有四义：面奉慈容故，亲承圣教故，根器淳厚故，已登初果故。末世反是，故须建立。幽溪此释，亦指呪力加被，故知无学可期。此句复含二义：一者自知修证之法，二自信如此修证，必登无学四果之位。次为末法请建立道场者，前阿难问：欲摄其心入三摩地，云何令其安立道场，远诸魔事？今摄心之法，已得闻矣。若立道场，必须结界，其清净轨则，非佛自说，何由知之？言清净者，即如下文牛粪为场，十香涂地等。 ○二、答示二：初、别示二：初、明坛法二：一、立场方法。 佛告阿难：若末世人愿立道场，先取雪山大力白牛，食其山中肥腻香草。此牛唯饮雪山清水，其粪微细，可取其粪和合栴檀以泥其地。若非雪山，其牛臭秽不堪涂地，别于平原穿去地皮五尺以下，取其黄土和上栴檀、沈水、苏合、熏陆、郁金、白胶、青木、零陵、甘松及鸡舌香，以此十种细罗为粉，合土成泥以涂场地，方圆丈六为八角坛。 夫法王法言即事即理，楞严坛法古有表示，但所表尚有未尽，今重以观心释之。文中先取之取，取其牛也。山中肥腻香草表首楞严经，饮雪山清水表楞严大定，其粪微细表万行，可取之取取其粪也。雪山或表圆教，然考大经云：雪山者名为如来，忍辱草者名大涅盘经。今亦例彼，以雪山为如来，表行人能入佛境界也。大力白牛者，考文句以大白牛譬无漏般若，今谓雪山表佛境异即属法身，法身中道之理超出如山，离二边无明故如雪，行人依之而起般若之智，具大根力故表白牛，非此纯白之法安与大白伞葢相应耶？肥腻香草是圆顿教典，谓般若大智从教而得也。雪山清水者，是性具之定，智与定合能见佛性，而言其粪微细者，从无分别理、无分别智起无分别之用，具足万行非微细乎？此显即秽无秽，更和栴檀以表解脱，三德既具方是道场。次简云：若非雪山者，未入佛境界也。则无分别用反成魔事，如大经云：纵使大火焚烧身首，终不求救舍念法心。此以无分别而成佛事，苟末代众生谓淫杀盗妄于道无碍，以此为无分别行反成么矣。别于下，乃佛预指末代修行，如东震旦等，不近雪山，亦无白牛，故为别立此法，乃表圆机。有云表别机者，非也。平原表众生心地，穿地五尺表破五住烦恼，黄色之中土表信心以显中信。如上雪山、白牛喻上根性，法华龙女方是其人，此不易得。降此尚有圆机，但依心性中理以起中信。云上栴檀者，即指上文和合旃檀之语。既以黄土而当牛粪，可不和栴檀耶？此中十香须表十信，虽未破无明登住，当以圆信历此十心，细罗为粉，亦万行也。方圆者，理圆而矩方。丈六表十六刹那，八角表八忍。忍者，人也，谓八人地中具十六刹那耳。下文云不起于座，得须陀洹，则为十六刹那明矣。坛者，起土为之，方与圆合为丈六。问：十六刹那但在小乘，今何入大？答：法华？释信解品，谓信解之名准小望大，即属圆教修道之位。是则十六心中，前十五心为初住见道，至十六心即为第二治地住之向也。问：既具十六刹那，何云八人？答：前十五心中八忍具足，智少一分，故名八人。此属须陀洹果，至第十六即名斯陀含向。有云：在菩萨位中，十六心但名八忍，惟如来得智名也。问：前粪和栴檀用表解脱，今之十香何配十信？答：解脱之法亦可从十心而得，作此配会，于义无违。 ○二、供养方法二：初、坛中供物二：初、昼夜常供三：一、坛心庄严。 坛心置一金、银、铜、木所造莲华，华中安钵，钵中先盛八月露水，水中随安所有华叶。 坛心置莲华者，法华三昧为今经之宗也。现前一念具佛知见，离思量分别，为法华三昧之体。或云金银铜木，随丰俭为之，不必具用。此四即中，谓木茎、铜叶、银须、金台，共为一华。金表灭智，银表道，铜表苦，木表集。木能生长，故表集也。铜附于木，故表苦也。金最贵而银次之，以对道灭，其义可知。苦集即道灭，乃无作四谛之义，如莲华之出泥不染也。以不生不灭为本，修因然后圆成果地，修证因果在一心中，即莲华也。钵为盛水，即无漏性水。八月是秋之中，表得中道理水。水中安华叶者，叶以表权，理水是实，实中有权，葢同体权实之义。或云八月亦表八正，大经云：若修八正，即见佛性，如八月露水。 ○二，八方庄严。 取八圆镜，各安其方，围绕华钵，镜外建立十六莲华、十六香炉，间华铺设，庄严香炉，纯烧沉水，无令见火。 此第二层取八圆镜者，上下八镜为一坛之主，今先列八镜以表行人之八忍也。须知八忍从四谛立，又四十五位所得法华三昧皆八人地所成，故云围绕华钵。法华八王子亦表八人地耳。镜外下为第三层施十六莲华者，八人地中十六刹那一一皆是法华三昧，如法华十六王子皆于八方成正觉也。十六香炉表十六心皆是解脱，纯烧沉水表竖穷实相。无令见火者，寂灭忍也。葢火是因缘生法，今实相理是因缘所显，非因缘所生，故不令见火。 八王子配八忍者，经云：一名有意，此苦法忍也。四谛中苦有阴质，故有意即苦忍也。经云：二名善意，此集法忍也。集为不善，以善破之。三名无量意，此灭法忍也。灭则无量，故得此名。四名宝意，此道法忍也。道可尊贵，故云宝也。经云：五名增意，此苦比忍也。从苦法忍增成苦比忍也。六名除疑意，此集比忍也。疑为惑首，故应除之。七名响意，此灭比忍也。灭法忍如声，灭比忍如响。八名法意，此道比忍也。道是轨则，故云法也。圆教八忍乃初发心境界，故八子皆名意，葢取发心、毕竟二不别也。 十六王子配十六刹那者，法华云：其二沙弥东方作佛：一名阿閦，在欢喜国；二名须弥顶。即中云：此配苦法忍、苦法智也。苦必三相迁移，而佛名不动，是子动中证不动也。达苦即乐，故云欢喜，应配苦忍明矣。须弥亦不动义，智在忍上，故须弥顶是苦法智也。经云：东南方二佛：一名师子音，二名师子相。此配集法忍、集法智也。集是烦恼，闻师子音，五住烦恼皆裂，故属集忍。从忍发智，则具师子之相。经云：南方二佛：一名虗空住，二名常灭。此配灭法忍、灭法智也。经云：西南方二佛：一名帝相，二名梵相。此配道法忍、道法智也。四谛中惟道谛最尊，故道忍称帝；惟道清白，故道智称梵相也。经云：西方二佛：一名阿弥陀，二名度一切世间苦恼。此配苦比忍、苦比智也。弥陀在极乐国，达苦即乐，应属苦比忍。第二可知。经云：西北方二佛：一名多摩罗䟦栴檀香神通，二名须弥相。此配集比忍、集比智也。梵语多摩罗䟦，此云性无垢贤，烦恼及业皆垢秽不贤之法，得集比忍可以治之。又集则四心流动，得集比智即不动，如须弥也。经云：北方二佛：一名云自在，二名云自在王。此配灭比忍、灭比智也。灭则自在，得此名也。经云：东北方佛名坏一切世间怖畏第十六。我释迦牟尼于娑婆国土成阿耨多罗三藐三菩提。此配道比忍、道比智也。道忍无畏，能坏怖畏。至十六道比智，圣果已圆，故于忍土而得菩提。此十六名配十六心，绝无矫强，览者知之。葢圆教十六刹那是初发心境界。大经云：不离初发心而得阿耨多罗三藐三菩提。此之谓矣。 ○三分置供物 取白牛乳置十六器，乳为煎饼并诸沙糖、油饼、乳糜、苏合、蜜、姜、纯酥、纯蜜，于莲华外各各十六围绕华外，以奉诸佛及大菩萨。 此第四层，上来文中取数，惟八与十六最多。初云方圆丈六为八角坛，则能供、所供皆在其中矣。次云八月露水及八圆镜各安八方，镜外莲华、香炉数各十六，亦兼能供、所供，莲华为所，香炉为能。今文八味十六器则惟能供，良以期心初住，故皆属意于八忍十六刹那，岂容他释乎？白牛乳即譬佛性。大经云：雪山有草，名曰肥腻，牛若食者，即得醍醐。此上味也，而置十六器中，岂非佛性在十六刹那中耶？乳为煎饼，表经融炼。然八味皆十六者，明八忍中一一各具十六心，苟非圆初发心，岂彼彼互具若此？或云围绕华外者，是坛心所置之莲华，非镜外十六莲华也。恐未必然，此第四层有一百二十八数在外明矣。佛及大菩萨究竟此八忍十六心，故以为供。 ○二两时别供。 每以食时若在中夜，取蜜半升用酥三合，坛前别安一小火炉，以兜楼婆香煎取香水，沐浴其炭然令猛炽，投是酥蜜于炎炉内，烧令烟尽享佛菩萨。 温陵云：佛以日中受食，故日中致享是也。而云中夜例之，岂中夜亦受供欤？应知佛住中道，故中日、中夜皆表中道。取蜜半升，用酥三合，古人以为三五和合，半升是五。如大经婴儿行有五句：一、不能起者，如来终不起诸法相；不能住者，如来不着一切诸法；不能来者，如来身行无所动摇；不能去者，如来已至大般涅盘；不能语者，如来虽为一切众生演说诸法，实无所说。是为五句。又五句者，第一义空为一句，不思议假为第二句，有即是空为第三句，空即是有为第四句，不落有无为第五句。酥三合者，如大经云：一指、二指、三指皆见，即三谛也。蜜从华出，华是大乘之因；酥从乳出，密酥皆可喻习果。小火炉是镕炼之处，乃喻现前一念假缘而起，故号火炉。三即是五，同在一念。以香浴炭及令烟尽，表除习气也。仁庵云：投酥蜜于炎炉，必有釜也；烧令烟尽，炼纯使无余嗅也。兜楼婆出鬼神国，此方无，故不翻。或翻香草，旧云白茅香也。幽溪曰：白茅香，台山处处有之，出香琳峰者佳。 ○二、坛外庄严二：一、列诸位。 令其四外遍悬幡华，于坛室中四壁敷设十方如来及诸菩萨所有形像，应于当阳张卢舍那、释迦、弥勒、阿閦、弥陀诸大变化观音形像，兼金刚藏安其左右；帝释、梵王、乌刍瑟摩并蓝地迦、诸军茶利与毗俱胝四天王等、频那夜迦，张于门侧左右安置。 四外者，坛之四外。苕溪云：西域当阳，皆取东向，所云左右，则右尊而左卑也。此方敷置，或可随宜，应以尊居右，卑居左。如大论以舍利弗为佛右面弟子，目连为佛左面弟子，不惟西域，此方古者亦以右为尊也。即中云：此经在灌顶部中录出。毗卢为主，故须张卢舍那，盖法身无相，即以胜应兼法身耳。举五佛以该诸佛，举二菩萨该诸菩萨，此佛菩萨中之要也。古注谓金刚藏常领金刚护持呪人，伏魔断障，故观音与金刚藏当安左右。蓝地迦、青面力士、军茶利，金刚异名。毗卢神变经云：右边毗俱胝，手垂数珠鬘，三目持发髻，尊形犹皓素，圆光色无比。频那夜迦，即猪头、象鼻二使者，具如桐洲注。 ○二悬八镜。 又取八镜覆悬虗空，与坛场中所安之镜方面相对，使其形影重重相涉。 前八镜以表行人八忍，今八镜以表诸佛八智。诸佛不离初发心而得阿耨多罗三藐三菩提，故恰与行人八忍相对。此科在列诸像后，故表诸佛八智明矣。然不但初后皆八，真因真果，诸位靡不从心而得，岂非重重相涉乎。感应道交，在其中矣。初明坛法竟。 ○二、示诵仪二：初、修二：初、行道二：初、明成就二：一、明助行。 于初七中，至诚顶礼十方如来、诸大菩萨、阿罗汉号，恒于六时诵呪围坛，至心行道，一时常行一百八遍。第二七中，一向专心发菩提愿，心无间断，我毗奈耶先有愿教。第三七中，于十二时，一向专持般怛啰呪。至第七日，十方如来一时出现，镜交光处，承佛摩顶。 前卷云：十方如来于十八界一一修行亦无优劣。又云：此二十五无学诸大菩萨及阿罗汉，彼等修行实无差别，故须咸礼。然菩萨、罗汉之名亦不拘于二十五也。初七六时诵呪云一时常行一百八遍者，长水云：此呪四百二十七句，前诸句数但是皈命诸佛菩萨众贤圣等，及叙呪愿加被离恶鬼病等诸难。至四百十九句云跢侄他，此翻即说呪曰，从四百二十句唵字去方是正呪。如云六时行道诵呪，每一时诵一百八遍，正诵此心呪耳。吴兴云：此说未当，所言每一时诵一百八徧者误也。前文自说常于六时诵呪围坛，至心常行一百八徧，斯是行道遍数耳。又云诵呪但诵唵字以下，恐非经意。据吴兴说，葢以绕坛为行道也。第二七发菩萨愿心无间断者，此心既发必须相续，不尔恐成遗忘，故勖之以无间愿教。吴兴曰：如梵网经十大愿等(云云)。即中云：初二七中虽但云持呪礼佛发愿，必具五悔。言五悔者，一忏悔破大恶业罪，二劝请破谤法罪，三随喜破嫉妬罪，四回向破为诸有罪，五发愿破邪倒罪。即导前四令至所在，能行五悔令至菩提，况灭罪乎？第三七一向持呪，则纯依佛不思议力。镜交光者，表感应道交，圆人至此多入初住，故承佛摩顶 ○二明正行 即于道场修三摩地，能令如是末世修学，身心清净犹如琉璃。 修三摩地，恐即指后。端坐安居，经一百日，身心清净如琉璃者，泐潭云：观行成就也。吴兴云：此观行净，或六根净。然经意何必不指六根真清净位？ ○二示不成 阿难！若此比丘本受戒师，及同会中十比丘等，其中有一不清净者，如是道场多不成就。 此反显道场成就，必由于师友也。 ○二坐禅。 从三七后，端坐安居，经一百日。 苕溪曰：天台止观示四种三昧：一曰常坐，如一行三昧；二曰常行，如佛立三昧；三曰半行半坐，如方等法华；四曰非行非坐，如请观音等诸大乘经。今经所属，亦半行半坐也。幽溪云：今经道场，初三七日，则专于常行；后一百日，端坐安居，则专于常坐。是则一经兼乎两行也。 ○二证。 有利根者，不起于座得须陀洹，纵其身心圣果未成，决定自知成佛不谬。 须陀洹者，十六刹那进趣见真，是第二依人。故大经云：第八人者，不名凡夫。纵圣果未成，谓未成须陀洹，而自知成佛不谬，是初依菩萨。大经云：具烦恼性，能知如来秘密之藏。又云：是名凡夫，非第八人。前云：身心清净，犹如琉璃，是过于须陀洹者也。应是三、四依位。 ○二、总结。 汝问道场建立如是。 ○二、重宣佛顶呪辞三：初、阿难述请，二、如来宣说，三、述愿加护。初中二：一、阿难请。 阿难顶礼佛足而白佛言：自我出家恃佛憍爱，求多闻故未证无为，遭彼梵天邪术所禁，心虽明了力不自由，赖遇文殊令我解脱。虽蒙如来佛顶神呪，冥获其力尚未亲闻，惟愿大慈重为宣说，悲救此会诸修行辈，末及当来在轮回者，承佛密音身意解脱。 不以难事苦之曰憍。未证无为者，在小乘则三界惑尽名证无为，在大乘则二死已断名曰无为天。如补注曰：昔阿难密承呪力得解淫难，故曰冥获而未闻，今乃重请显说，意在悲救此会及当来也。 ○二大众请。 于时，会中一切大众普皆作礼，伫闻如来祕密章句。 ○二、如来宣说二：初、现化佛说呪。 尔时，世尊从肉髻中涌百宝光，光中涌出千叶宝莲，有化如来坐宝华中，顶放十道百宝光明，一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹，擎山持杵徧虗空界。大众仰观，畏爱兼抱，求佛哀佑，一心听佛无见顶相放光如来宣说神呪： 南无萨怛他苏伽多耳(云云) 前云无见顶相，无为心佛，从顶发辉，坐宝莲华，所说心呪。今云肉髻，即无见顶相也。熏闻引无上依经云：顶骨涌起，自然成髻，涌百宝光，即从顶发辉也。次云千叶宝莲等，即坐宝莲华也。补遗云：此第六番放光，百宝光表百法界，千叶华表千如有化如来，坐华表千法同一觉性，从佛顶现表千法是佛所证无上之法，化佛顶又现十道百宝光，表千法门佛理齐也。然初从佛顶现化佛，又从化佛现金刚密迹，擎山持杵，表此神呪即生善灭恶之用。孤山曰：诸经神呪，例皆不翻，自古人师，多有异说。天台会之，不出四悉：一云呪者，鬼神王名，称其王名，部落敬主，不敢为非，此世界义也。二云呪者，如军中密号，唱号相应，无所呵问，不相应者，即执治之，此为人义也。三云呪者，密默遮恶，余无识者。如微贱人奔逃异国，讹称王子，因以公主妻之，多瞋难事。有一明人从其国来，王往欣之，其人语曰：若当瞋时，应说偈云：无亲往他国，欺诳一切人，麤食是常食，何劳复作瞋？说是偈时，默然瞋歇。即对治义也。四云呪者，诸佛密语，惟圣乃知。如王索仙陀婆，一名而具四实，谓盐、水、器、马也。群下莫晓，惟智臣解之。呪亦如是，秪一法语，徧有诸力，病愈罪除，生善合道。即第一义也。具此四义，故存本音。五、不翻中即祕密，故不翻。于四翻中即翻字，不翻音天。如补注曰：孤山所引四悉者，四悉檀也。悉，徧也；檀，施也。佛以四法徧施众生也。初、世界悉檀者，随方异说，令生欢喜益也；二、为人悉檀者，生善益也；三、对治悉檀者，破恶益也；四、第一义悉檀者，八理益也。 ○二、述功德劝持二：初、举果人由此自行化他二：初、正示三：初、备列众义，又二：一、总明出生果德。 阿难！是佛顶光聚悉怛多般怛啰祕密伽陀微妙章句，出生十方一切诸佛。 佛顶光聚者，前文云：从肉髻中涌百宝光，又化如来顶放十道百宝光明，故是光聚。伽陀云：讽诵呪亦名颂，五会曰章，细分曰句，从法生佛故曰出生。 ○二、别示十种功能。十一、成正觉。 十方如来因此呪心，得成无上正徧知觉。 十方诸佛得此呪故，八相成道。因此呪心为因地入道之门，该乎兜率、降神、入胎、出胎、出家、逾城等相也。 ○二降魔外 十方如来执此呪心，降伏诸魔，制诸外道。 幽溪曰：金刚降魔，必执宝杵。金刚王宝觉，义亦如之，故言执也。金刚杵指山山崩，指海海竭，表当人观照般若，断除疑惑，觉心不昧。 ○三应尘土。 十方如来乘此呪心，坐宝莲华应微尘国。 凭据是乘义，故云坐宝莲华。运动是乘义，故云应微尘国。又乘者，法华明诸法空为座，此言诸佛以呪心为所坐之法。乘以运载为义，坐宝莲华是载，应微尘国是运。 ○四转法轮。 十方如来含此呪心，于微尘国转大法轮。 含者，具德为本也。 ○五蒙授记。 十方如来持此呪心，能于十方摩顶授记；自果未成，亦于十方蒙佛授记。 持此呪心者，念力曰持。授记者，果与心期曰记。是以佛之记心，而成众生之记心也。又持以握持为义，葢依手持以摩顶也。自果未成者，言记佛自凡入圣，初入分果，未成妙觉，故蒙佛记。是以忆呪，不忘成佛果之可忆耳。又虽自果未成，而能持此呪，即能持将来之佛果，故佛与记。 ○六拔羣苦。 十方如来依此呪心，能于十方拔济羣苦，所谓地狱、饿鬼、畜生、盲聋瘖痖、冤憎会苦、爱别离苦、求不得苦、五阴炽盛、大小诸横同时解脱，贼难、兵难、王难、狱难、风火水难、饥渴贫穷应念消散。 依，取依赖义。此中八苦，与常不同。常途以生、老、病、死、足爱、离冤、会求、不得五盛阴为八。今以三涂及盲、聋、瘖、痖、足余四为八。有声无字为瘖，声字俱无为痖。孤山云：灌顶经云：大横有九，小横无数。具如桐洲注。此文八难，亦与常途不同。今以贼、兵、王、狱、水、风、火、饥为八。自既依赖神呪，以道化他，他亦依赖之也。 ○七事知识。 十方如来随此呪心，能于十方事善知识四威仪中，供养如意恒沙如来，会中推为大法王子。 随取随顺之义，带果行因事。善知识！又十方分证诸佛，须事极果如来。 ○八摄亲因。 十方如来行此呪心，能于十方摄受亲因，令诸小乘闻祕密藏不生惊怖。 行名进趣亲因，是宿世受化之人，从小向大，是进趣义。故闻祕藏，从乘此呪心至此，皆转法轮事。又曾受化者为亲因，多住小乘，须闻祕藏，方是进趣之义。 ○九入涅盘 十方如来诵此呪心，成无上觉，坐菩提树，入大涅盘。 诵谓刹那无间之义，因此呪心刹那无间，故从成佛直至涅盘。 ○十付佛法 十方如来传此呪心，于灭度后付佛法事，究竟住持严净戒律悉得清净。 如今佛重说神呪，即传此呪心也。阿难是持法藏人，故云付佛法事。法事即结集法藏，及怜悯人天，为世间依也。使佛法究竟住于世间，护持不失，以呪力故，戒律清净。桐洲注曰：传持之义，直至灭后，偕前第九同涅盘相也。 ○二、指广结名。 若我说是佛顶光聚般怛啰呪，从旦至暮音声相联，字句中间亦不重叠，经恒沙劫终不能尽。 吴兴曰：总言呪心者，即前文云：斯是如来无见顶相无为心，佛所说心呪也。亦是祕密藏中精要之语，故曰呪心也。幽溪曰：经之前四卷则显诠藏心，入华屋以来则修此藏心。今说神呪则密诠藏心，入坛持诵则修此藏心。是则呪名摩诃悉怛多般怛啰，而义翻大白伞葢者以此。所以呪心亦准显诠而说，文有十一段，初段总名出生果德，后十别开十种功能。须知事虽有十，心惟一种，而有三义：量廓沙界曰大，即空不空如来藏呪心；体绝妄染曰白，即空如来藏呪心；用覆一切曰伞葢，即不空如来藏呪心。昔印海法师甞以天台十乘妙观消呪心十因，义多勉强。每恠山教诸师往往强以止观配释楞严，名义多不相循，类似捕风捉影，由此不能服于物论，致使台教与楞严本相符合者，而反成乖隔，岂非欲流通之，反壅塞之乎？大率欲以台教释楞严者，必属文义相符，参同于圆觉三观，印定于本有心宗，如函葢之相应，水乳之相冥，不知孰为楞严，孰为台教，然后为得也。祗如楞严一经，要而论之，不外天台所立十乘观法。惟第一不思议境，而有两重：一显，二密。显如初卷至四卷，约常心以开圆解；密如坛法庄严，种种取像，皆不思议境也。第二真正发菩提心，文见两处：一则当机赞佛，继之发愿，而云：愿今得果成宝王，还度如是恒沙众。此总该四弘。一则坛中专心发菩萨愿，我毗柰耶先有愿教。第三善巧安心止观，亦有两处。显则自请入华屋以来，讫于耳根圆通，乃至端坐安居，经一百日，莫非善巧安心止观。密则依坛诵呪，坛是不思议像，呪乃不思议体。观之缘之，忘情绝解，正以止观安心于不思议境也。第四破法徧。竖而言之，则一经所明三惑，无所而不破。横而言之，如圆融三谛十界，无所而不非。第五识通塞。如一切诸法，无非涅盘。若知见立知，即无明本，则于通成塞。若知见无见，斯即涅盘，则于塞成通。是故修大定者，有塞须当破，有通须当护。第六道品调适。苟于觉路通而不塞，当于坦途中使道品调适。即万行中三十七道品，一一称性，踏于大方，行步平正也。第七对治助。开耳根法门，固为正修。若有獘病，亦须对治。或以六度治六蔽，如以四种律仪以治贪欲，持呪以治宿习。经云：具足万行，则何行而不修。第八知位次。九能安忍。十离法爱。所明五十五位真菩提路，即其事也。次研七趣，辩阴魔。乃别约二种能招报心，以明修证。一一必须十乘具足，如止观例。历余心及发得九境，皆即十观成乘也。葢十乘观法，为如来开佛知见之大途，通乎实相之指要。无此则不足以称大乘，缺一则不足以成正教。即小乘经中，若关涉教理智断行位因果者，无不具之。如曰声闻乘、辟支佛乘、菩萨乘、佛乘、最上乘。凡一言乘，必如法华具足十乘，方可自运运人，以至道场也。 ○三、更说别名。 亦说此呪，名如来顶。 幽溪曰：前云佛顶光聚，从所依而立称也。葢此神呪依化佛所说，化佛依光明示现，光明依顶发辉，则此摩诃萨怛多钵怛啰祕密伽陀所依在顶，故曰佛顶光聚。今曰名如来顶，则直就顶法而言之也。 ○二劝持 汝等有学未尽轮回，发心至诚取阿罗汉，不持此呪而坐道场，令其身心远诸魔事，无有是处。 上须陀洹既在大乘，此阿罗汉未必专在于小，故坐道场之言，亦指破无明惑。温陵曰：上显如来境界，此明亦摄渐修，下显持呪之益也。 ○二、举因人以此灭恶生善二：初、广明生善灭恶二：一、总劝受持。 阿难，若诸世界随所国土所有众生，随国所生桦皮、贝叶、纸素、白氎，书写此呪贮于香囊，是人心昏未能诵忆，或带身上，或书宅中，当知是人尽其生年，一切诸毒所不能害。 诸世界则不止于娑婆一界，又有多土，今尽举诸界中土，故云随也。又云随国者，指桦皮、贝叶为随国所生也。 ○二、别明功德二：一、标。 阿难！我今为汝更说此呪，救护世间得大无畏，成就众生出世间智。 长水曰：世间凡夫奉信此呪，必能背尘合觉，渐明出世间智，三乘妙心顿获开悟。 ○次释十一能除诸难。 若我灭后末世众生，有能自诵、若教他诵，当知如是诵持众生，火不能烧、水不能溺、大毒小毒所不能害，如是乃至龙天鬼神、精只魔魅所有恶呪，皆不能着心得正受。一切呪诅厌蛊毒药、金毒银毒、草木虫蛇万物毒气，入此人口成甘露味。一切恶星并诸鬼神碜心毒人，于如是人不能起恶。频那夜迦诸恶鬼王并其眷属，皆领深恩常加守护。 大毒小毒者，大经九云：譬如良毉，善知除毒无上呪术，若恶毒蛇、若龙、若蝮，以诸呪术呪药使良，用涂革屣，触诸毒虫，毒为之消，惟除一毒，名曰大龙。据大经此文，则毒有大小明矣。心得正受者，不受诸受，故曰正受。以邪受不能动，故恶呪不能着也。熏闻云：厌鬼名眠内不祥，伏合人心曰厌蛊。蝮中虫，谓蛊行毒也。正法华有蛊狐，旧维摩经有妖蛊，左传云皿虫为蛊，竝音古。上但云小大毒，今备举诸毒。幽溪云：此显神呪有灭恶生善之力用也。如有诵持者，水火不能焚溺，大毒、小毒、精魅、恶鬼所不能害，皆灭恶力也。心得正受呪诅，毒药入口，反成甘露，诸恶鬼王领恩守护，皆生善力也。 ○二、能生诸智。 阿难当知，是呪常有八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨种族，一一皆有诸金刚众而为眷属，昼夜随侍。设有众生于散乱心、非三摩地，心忆口持，是金刚王常随从彼诸善男子，何况决定菩提心者。此诸金刚菩萨藏王，精心阴速发彼神识，是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫周徧了知，得无疑惑。 熏闻云：那由他此当万亿，俱胝此当千万。见应师音义。后文所列金刚藏王菩萨数与今合，一类相聚故曰种族，非以菩萨而兼种族也。下列诸金刚众方是眷属，行住坐卧常在菩提心中，名决定发彼神识。彼指决定心者，补遗云：金刚藏王得如来藏心，去惑纯精阴密神速，发彼持呪人神识。即中云：神识既发即能见道。是人下更言发宿命也。既识宿世无数劫苦则道心增盛，若更知未来即是天眼。 ○三、不堕恶趣。 从第一劫乃至后身，生生不生药义罗刹，及富单那、迦吒富单那、鸠盘茶、毗舍遮等，并诸饿鬼有形无形、有想无想如是恶处。是善男子，若赞若诵、若书若写、若带若藏诸色供养，劫劫不生贫穷下贱不可乐处。 长水云：第一劫者，发心修行之初时也。直至菩萨最后身时，于其中间不落杂类，或生人中亦非贫贱，以持尊胜法故身尊胜也。 ○四、具诸功德。 此诸众生纵其自身不作福业，十方如来所有功德悉与此人，由是得于恒河沙阿僧只不可说不可说劫，常与诸佛同生一处，无量功德如恶义聚，同处熏修永无分散。是故能令破戒之人戒根清净，未得戒者令其得戒，未精进者令得精进，无智慧者令得智慧，不清净者速得清净，不持斋戒自成斋戒。 自身不作对下，诸佛悉与。言不作福业，则呪是慧业，可知。此人但持神呪，诸佛功德皆以与之，呪力所使也。由是下，明诸佛与福为见佛之因。恒河沙尚少，增至阿僧只，非谓有恒河沙数之阿僧只也。文有三重：初言恒沙，次言僧只，三、再言不可说以结之。其与诸佛同生一处，葢为诸佛之弟子耳。古注云：如恶义聚，喻与诸佛无分散也。今谓无量功德不出戒、定、慧，不出空、假、中，故如恶义聚。同处熏修，重明与佛同生一处。是故能令破戒下，重明无量功德如恶义聚。故此两科应是一文。不清净者，指三业秽浊，如下文食噉五辛等亦是不净。此前后文多言初心功德，疏云：果报虽未成就，华报先已现前。其说是也。而此中但言戒、慧，不言定者，持呪即是正定，如后 ○五、除诸垢罪。 阿难！是善男子持此呪时，设犯禁戒于未受时，持呪之后众破戒罪，无问轻重一时销灭，纵经饮酒食噉五辛种种不净，一切诸佛菩萨金刚天仙鬼神不将为过。设着不净破弊衣服，一行一住悉同清净，纵不作坛不入道场亦不行道，诵持此呪还同入坛行道功德无有异也。若造五逆无间重罪，及诸比丘比丘尼四弃八弃，诵此呪已，如是重业犹如猛风吹散沙聚，悉皆除灭更无毫发。 前云破戒之人戒根清净，今出其相。未受时者，桐洲云：谓犯戒已未经忏悔重受之时。言纵经者，谓未持呪前有饮酒食辛之过，饮食中言纵经，衣言设着，又云纵不作坛等，皆明不净为净之意。一行一住悉同清净者，谓无一行一住而非清净，作坛之后须入道场，入道场后又须行道，今三事皆无，特以持呪等彼三事。孤山曰：比丘四弃，即杀、盗、淫、妄四根本重罪，梵语波罗夷，此云弃，谓犯此者永弃佛海边外，犹如大海不受死尸。比丘尼复加四弃，谓触、八覆、随也。 ○六宿业消除。 阿难！若有众生从无量无数劫来，所有一切轻重罪障，从前世来未及忏悔，若能读诵书写此呪身上带持，若安住处庄宅园馆，如是积业犹汤消雪，不久皆得悟无生忍。 前但除一生之罪，今举往劫诸罪悉皆消灭，至得无生忍即入圣果，利益可谓极矣。所谓成就众生出世间智，义见于此。忏悔者，忏是梵语，具云忏摩，此翻悔过。悔是华言，华梵兼称，故云忏悔。止观云：忏名陈露先罪，悔名改往修来。馆，客舍也。 ○七、所求如愿。 复次，阿难！若有女人未生男女欲求孕者，若能至心忆念斯呪，或能身上带此悉怛多般怛啰者，便生福德智慧男女，求长命者即得长命，欲求果报速圆满者速得圆满。身命色力亦复如是，命终之后随愿往生十方国土，必定不生边地下贱，何况杂形。 前明诵呪功德已极，至此更说女人。长水云：命终尚能随愿往生诸佛净土，况世间所求而不获耶？即中云：此节多就女人说也。求长命下，虽兼男子，属女意多。欲求果报速圆满者，是求近效，谓持呪之报当在来世，而现在欲速得之。温陵云：杂形谓鬼畜等类。 ○八国界安宁。 阿难！若诸国土州县聚落饥荒疫疠，或复刀兵贼难鬬诤，兼余一切厄难之地，写此神呪安城四门，并诸支提或脱闍上，令其国土所有众生奉迎斯呪，礼拜恭敬一心供养，令其人民各各身佩，或各各安所居宅地，一切灾厄悉皆销灭。 前明男女持呪功德，今通及一国。疠者，四时不和之气，人得之而生疾也。余厄难，如水火等。地字，即指州县等。支提，云可供养处，即净刹之通称。脱闍，此云幢，又闍音都，脱都即城台也。雨公云：一心供养者，必专心致敬，始得灵騐也。 ○九年丰障消。 阿难，在在处处国土众生，随有此呪，天龙欢喜，风雨顺时，五糓丰殷，兆庶安乐，亦复能镇一切恶星，随方变恠，灾障不起，人无横夭，杻械枷锁不着其身，昼夜安眠，常无恶梦。 明呪功诸文，大槩以前生后。前明国界安宁，今明天龙等卫护。又前有难令安，今兼指无难之地。五糓谓麻黍稷麦豆。十亿曰兆，谓京兆大国多民也。星各有方，故曰随方。在手曰杻，在足曰械，在头曰枷，在身曰锁，葢三木一铁也。 ○十恶星不入。 阿难！是娑婆界有八万四千灾变恶星，二十八大恶星而为上首，复有八大恶星以为其主，作种种形出现世时，能生众生种种灾异。有此呪地悉皆销灭，十二由旬成结界地，诸恶灾祥永不能入。 上云能镇恶星，今具出其相。二十八宿为四方之纪，而称为恶者，从应逆而言也。文云作种种形出现世时，即非寻常所见明矣。由旬，正云逾缮那，此云合应，计合尔许度量也。或云此无正翻，乃是轮王巡狩一停之舍，犹如此方馆驿。然彼由旬数有大小，或四十里，或二十里，诸经论中多用小数耳。温陵曰：天反时，物逆理，皆所以为灾。而反之逆之，职由乎人，天与物应之而已。所谓灾变恶星，则应人之灾恶者也。八万四千，应众生之烦恼业也。二十八则四方之纪，八则五行之经及罗计孛也。顺则福应，逆则灾应。所谓惠廸吉，从逆凶也。能生灾异者，亦应其逆而已。如彗孛飞流，为应同分，非星之为也。今以呪力叶乎百顺，故恶变悉灭乎天，灾祥不入其境。祥，吉凶之先兆也。 ○二、总述佛意结劝。 是故如来宣示此呪，于未来世保护初学诸修行者入三摩地，身心泰然得大安隐，更无一切诸魔鬼神及无始来冤横宿殃、旧业陈债来相恼害。汝及众中诸有学人及未来世诸修行者，依我坛场如法持戒，所受戒主逢清净僧，于此呪心不生疑悔。是善男子于此父母所生之身不得心通，十方如来便为妄语。 前初卷阿难请问最初方便，今云保护初学显密二门，文皆相应。冤谓冤对，横谓横逆。前生所结，名曰宿殃。旧业是六蔽之业，陈债如负财负命等。熏闻云：具四缘故，方能获益。谓依我坛场：一如法持戒，二所受戒主逢清净僧，三于此呪心不生疑惑，四忆持此呪者当自惟念。于此四缘，为全不全？吴兴曰：心通者，据前所说，不出三义：一者证果，即端坐百日，有利根者，不起于座，得须陀洹。二者发解，谓纵其身心圣果未圆，决定自知成佛不谬。三者宿命，谓是人应时心能记忆，八万四千恒河沙劫，周徧了知，得无疑惑。 ○三述愿加护六一金刚众。 说是语已，会中无量百千金刚，一时佛前合掌顶礼，而白佛言：如佛所说，我当诚心保护如是修菩提者。 以上显呪之益，下出护持之人。前文云金刚藏王菩萨一一皆以诸金刚众而为眷属，今正是诸金刚众，故云如佛所说。前如来所说虽明呪功，实所以嘱金刚也。长水云执金刚神由护法故亦护人也。 ○二天王众 尔时，梵王及天帝释、四天大王，亦于佛前同时顶礼，而白佛言：审有如是修学善人，我当尽心至诚保护，令其一生所作如愿。 梵释四王坛中所供，皆有护法之责，故次金刚发愿所作之事，如现生取证及世间无畏也。既云一生，则不止建立道场时矣。 ○三八部众 复有无量药义大将，诸罗刹王、富单那王、鸠盘茶王、毗舍遮王、频那夜迦诸大鬼王及诸鬼帅，亦于佛前合掌顶礼：我亦誓愿护持是人，令菩提心速得圆满。 药义等皆呪中有名，频那夜迦坛中所供，故诸鬼神皆佛所嘱。帅者，将帅首领也。云令菩提心速得圆满，则于此呪为有权矣。上文云修菩提，指持呪即修菩提也。上云如愿，愿即心也。今双承上文云菩提心耳。 ○四天神众 复有无量日月天子、风师、雨师、云师、雷师并电伯等，年岁巡官诸星眷属，亦于会中顶礼佛足而白佛言：我亦保护是修行人，安立道场得无所畏。 前云天龙欢喜，风雨顺时，所以日月风雨，皆护神呪。补遗云：阴阳相感，薄而为电。电，雷光也。而言师与伯者，必有神物主之也。法华疏云：有四电师：东身味，南百主，西阿竭罗，北阿祝蓝。逐年巡察世间善恶者，名巡官。此则于有道场时，誓为保护。葢前所作之事，可论一生。若水旱风雨等，惟在立道场时，使不为害耳。 ○五灵只众 复有无量山神海神，一切土地水陆空行万物精只，并风神王无色界天，于如来前同时稽首而白佛言：我亦保护是修行人，得成菩提永无魔事。 前明国界安宁，国界是诸神所统，故山海神等，皆为永护。土地即地神，水陆空行，亦各有神。万物精只，指主稼主林神等。神王两字，是总承上文也。苕溪云：无色界天，但无麤色，非无细色，故有稽首白佛之事。涅盘云：非想等天，若无色者，云何得有去来进止？如是之义，诸佛境界，非诸声闻缘觉所知。桐洲注更引诸经，明无色有色。又云：无色天不列天众，而在杂众者，以其无色，非前天之俦类，故与风神无色者类而言之。(文)所发之愿，为成菩提之外护也。 ○六、金刚藏王众二：一、述意。 尔时，八万四千那由他恒河沙俱胝金刚藏王菩萨，在大会中即从座起，顶礼佛足而白佛言：世尊！如我等辈所修功业，久成菩提不取涅盘，常随此呪救护末世修三摩提正修行者。 述意即是本迹，久成菩提本也。若入涅盘则不住世间，故不取涅盘，随呪护人迹也。具此本迹，故云精心阴速发彼神识。 ○二、叙护持。 世尊！如是修心求正定人，若在道场及余经行，乃至散心游戏聚落，我等徒众常当随从侍卫此人，纵令魔王大自在天求其方便终不可得。诸小鬼神去此善人十由旬外，除彼发心乐修禅者。世尊！如是恶魔、若魔眷属欲来侵扰是善人者，我以宝杵殒碎其首犹如微尘，恒令此人所作如愿。 求入正定在道场时本所应护。前云于散乱心心忆口持常随从彼，故今云乃至散乱心等。前云金刚藏王菩萨一一皆有诸金刚众而为眷属昼夜随侍，故今云徒众等。长水云：欲界第六名大自在，即魔所居处。求方便者，谓求恼人之方便也。诸小鬼神欲为障难驱令远离，若发心修禅即不在制。所作如愿者，成就是人出世间智，及于世间得大无畏也。既云恒令，故不止在道场时矣。此文有三双：一、修行有定散为一双；二、魔有大小为一双；三、遮恶持善为一双。宝杵碎首，遮恶也；所作如愿，持善也。孤山曰：夫大圣之训物也，或用摄受、或行折伏；羣邪之屏迹也，或感其惠、或畏其威。恒此二途咸令得度，今行折伏俾畏其威，若涅盘杀一阐提、法华破诸恼乱、仙豫之诛净行、满足之僇众生，皆由住无缘慈得一子地乃能如是耳。从第四卷中请入华屋以来，齐此通名示正助以修圆行，向下即证圆位。 ○三、明迷悟以证圆位。阿难于证入圆位之初，独问修证地位。世尊答文，首叙十二类生，而后明五十七位者，意使一切众生，依此法门，从凡入圣，重重研极，至尽妙觉，成无上道也。为二：初、阿难述请二：一、叙过述益。 阿难即从座起，顶礼佛足而白佛言：我辈愚钝好为多闻，于诸漏心未求出离，蒙佛慈诲得正熏修，身心快然获大饶益。 前屡呵多闻，故今谦言愚钝。此又是尊者誓愿，故于诸漏未求出离。诸漏，指三界思惑。前见道、修道二文，皆慈诲也。于身心中见有佛性，如大经云我身即有佛性种子，故云快然等。 ○二因行请位。 世尊！如是修证佛三摩地未到涅盘，云何名为干慧之地？四十四心至何渐次得修行目？诣何方所名入地中？云何名为等觉菩萨？作是语已，五体投地，大众一心伫佛慈音，瞪瞢瞻仰。 以好多闻故求闻五十五位，以得正熏修故叩修证阶级，干慧之后信住行向及四加行为四十四心，其说是也。然十信与初住但是开合之殊，开为方便、合为住体，共成四十四心，故孤山之说不可全弃。至何渐次者，准下三种渐次，初则除其助因，所谓五辛未为正行，至于第二刳其正性，所谓淫心。由是之故修三摩地能得第三，违其现业乃至获无生忍，所以第二渐次名为真修，即修行之目。孤山曰：阿难所请斯有二意：一者既受行门必有位次，如得门入宅须知堂室浅深，是故请之。二者经初佛语阿难：心言直故，如是乃至终始地位中间永无诸委曲相。前解行圆融则心言直矣，地位无曲未知其相，因此请之。 ○二、如来宣说二：一、赞许。 尔时，世尊赞阿难言：善哉，善哉！汝等乃能普为大众及诸末世一切众生，修三摩地求大乘者，从于凡夫终大涅盘，悬示无上正修行路。汝今谛听，当为汝说。阿难大众合掌刳心，默然受教。 未证先示，故云悬示。幽溪曰：刳音枯。增韵云：剖也，虗其中也。易云：刳木为舟。今云刳心者，凡弟子受法于师，若引瓶之受水，必虗其心，然后有所得也。 ○二、宣说二：初、标明，二、别示。初又二：一、明理绝名相。 佛言：阿难！当知妙性圆明离诸名相，本来无有世界众生。 妙，空也。性，中也。圆明，假也。三谛无形，俱不可见，何有名相？温陵云：生灭真妄，菩提涅盘，皆所谓诸名相也。 ○二、明对迷立悟二：一、迷真起妄。 因妄有生，因生有灭，生灭名妄。 长水云：此为分别叙。迷真起妄，为立位之因。地位之兴，本由迷悟。迷真起妄，本性即虗。故有断分，断即成悟。悟有浅深，因成阶降。阶降既分，名位斯别。若不迷真，焉有斯位？故顺叙也。 ○二、灭妄名真。 灭妄名真，是称如来无上菩提及大涅盘二转依号。 此文略示妙位始终。大经云：佛性者，有因有因因，有果有果果。有因者，即十二因缘；因因者，即是智慧；有果者，即是阿耨多罗三藐三菩提；果果者，即是无上大般涅盘。幽溪云：一理之中，本无地位，因灭妄故，不得已而强立名相也。二转依号者，众生则转菩提而依烦恼，转涅盘而依生死，此从理绝名相中，而妄生名相也。诸佛则转烦恼而依菩提，转生死而依涅盘，此从妄生名相中，而复乎理绝名相也。又复应知，非谓直至妙觉，方谓理无名相，要须圆家名字位中，了知即名相，而本无知相。能如是知，则修即无修，虽说地位，本无地位可得也。 ○二、别示二：初、迷真起妄颠倒类生，二、返妄归真浅深位立。初中二：初、总明二种颠倒，次、别明十二类生。初文二：一、叙意。 阿难！汝今欲修真三摩地，直诣如来大涅盘者，先当识此众生、世界二颠倒因，颠倒不生，斯则如来真三摩地。 如前所明，因妄故有世界众生，灭妄则成二转依号，故知欲证真源先须识妄。但言涅盘不言诣菩提者，真三摩地即菩提也。长水云：前明三种相续，今明二种颠倒，以众生颠倒即摄业果故。 言二倒者，众生为正报，世界为依报，正报为能依，依报为所依，倒则俱倒，二不可阙，故标二颠倒因。颠倒何因？因妄而有，妄谓不实，二倒咸因不实而有，以先当识颠倒因故。于五十五位之前，先明十二类生，类生之后，即广明妙位始终，其意如此。三摩他亦有真伪，如涅盘明无真三昧等，及能生人颠倒之心，故惟如来所得为真三昧耳。吴兴云：位由悟入，悟必由迷，迷之为凡，悟之为圣。吴兴之意，以在迷为因，在悟为果，悟必由迷，故以颠倒为因。此是台家正义，可与前解竝用。前解谓二倒以妄为因，今谓悟果以迷为因。 释中云众生为正报，世界为依报，未必然也。观下经文，是以生灭为众生颠倒，有数量者为世界颠倒，故众生中亦有依正，世界中亦有依正，其文显然。即十二类生，似亦世界所摄。 ○二、正明二：初、明众生颠倒，又二：一、竝明能依所依。 阿难！云何名为众生颠倒？阿难！由性明心性明圆故，因明发性性妄见生，从毕竟无成究竟有，此有所有非因所因，住所住相了无根本，本此无住建立世界及诸众生。 初句牒征。由众生而有依正二报，故下文所说总属众生倒摄。性明心者，前四卷中明世界生起，则舍妙而言明。今文亦然，前云妙性圆明，兹欲释颠倒所由，即舍妙言明也。心为依正之总，故特言之。性明圆者，以此无相性具依正二报，天台所谓圆具圆徧，性具十界是也。因性明一照，而依正二报之性一一发明，还成无情有情之种。由是于本性中还生妄见，而此是正，此是依，判然分二途矣。妄见即无始无明，从此无明生四住惑，于毕竟无依正中成究竟有依正。佛顺众生情见，故云究竟有耳。应知无明亦性本具，故云性妄见生。释签云：法性即无明，法性无住处；无明即法性，无明无住处。不其然哉！问：此中依正成究竟有，后文何云妄性无体，非有成依？答：所言依正不可得者，但云无实，谁云永无？以非永无，故顺凡情云毕竟有，以无实体，故后文云无体无依。善观空者，但观不实，终不起断灭见，言无依正。辅行云：所言三世不可得者，但言无实，谁谓永无？正此义也。此有下，委出众生世界之相，以明无住本义。能有即众生，所有即世界，据后文即以所有为界。因所因者，三世中后为能因，前为所因，以不住故。虽曰能因，复为所因；虽曰所因，复作能因，故曰非因所因也。如此则无住着，而亦无所住之处。此迁流无住中，安有根本可得？而无住内有无始无明，为生世界众生之本。 ○二、正示众生颠倒。 迷本圆明，是生虗妄。妄性无体，非有所依。将欲复真，欲真已非真。真如性，非真求复，宛成非相，非生非住，非心非法。展转发生，生力发明，熏以成业，同业相感。因有感业，相灭相生，由是故有众生颠倒。 前虽因明发性，发性之时圆明即隐，如前偈云所立照性亡也。因此生妄见，即无始无明。无明元无体质，似为诸妄所依，然非实有，故曰无依。上文云本此无住，恐谓实有此本，故今遣之。将复真者，恐指明觉照性之时，元欲复归性真，而欲真之念即非真。真如性非真至非相似，释明上句既是真如，便不须复必自谓非真，故求复归真元耳。如此则宛成非真之相矣。非生下，明诸法生起，以为生而复为住，以为住而复为异，故曰非生非住。以为心则能生法，以为法则又能生心，故下即云展转发生惑，能生起业苦，最有力用，是生力也。妄惑之力熏习成业，业能招苦，然必有同业相引，方成十二类生。同业互相招感，名为感业。长水云：淫欲故相生，杀盗故相灭。幽溪云：同业相感。此但举胎卵二生，不言湿化者，亦以造业力大者言之也。 ○二、明世界颠倒二：一、能成所成，分成二种十二。 阿难！云何名为世界颠倒？是有所有分段妄生，因此界立；非因所因、无住所住、迁流不住，因此世成；三世四方和合相涉，变化众生成十二类。 初句总征世界颠倒。是有所有者，众生为能有，世界为所有。分段者，指东西南北之界，有分量形段也。又声香味等，相因而有，总以后为能因，前为所因，前后不停，故曰无住。亦无无始无明，故非所住，以不住而成三世也。孤山云：以世涉方，以方涉世，俱成十二。所以众生正报，因果和合，亦成十二。吴兴曰：第四卷方世相涉，加流变三叠，对彼依报，显于正报，六根功德，各千二百也。此中相涉，以依从正，明世界颠倒，立十二类生也。既前云功德，今云颠倒，古师用此释前三叠者，其可同乎？桐洲云：三世四方，显是依报，因此世界颠倒，出生十二类生。吴兴所云非也。桐洲此释最是。葢三世四方之十二，非十二类生之十二也。经文三世四方，和合相涉，已成一个十二。次云变化众生，成十二类，又是一个十二。明文显然。但下文十二区分，似指十二入，又是一个十二。此十二入，皆在一身，而亦有内外之分。若以三世四方为世界，显是依报。后以色声味等为世界，则通正报。两种世界，不二而二。当知后文束前三世四方之十二，但为六尘，故复对六乱妄想，以明十二也。葢色声等六尘，离众生而论，但属乎依。就众生而辨，即可通正。经文具离合二义，不可不知。 ○二依报正报合成一种十二。 是故世界因动有声，因声有色，因色有香，因香有触，因触有味，因味知法，六乱妄想成业性故，十二区分由此轮转。是故世间声、香、味、触，穷十二变为一旋复。 此文从是有所有，非因所因，无住所住发来故。以是故承之因动有声等。人师解云：因念动而闻声，因闻声而见色。其说非也。文初以世界标名，明指无情之体。先论见闻，不亦谬乎？至因味知法，始属意知。六乱妄想，方对六尘辨六根耳。当依长水解云：内由动相，外感风轮，故有声现。因空生摇，坚明立碍，故有色立。风金相摩，则有火光，光则有气，气即香也。宝明生润，火光上蒸，由斯流水。水有冷气为触，触分涩滑，与舌相对，是有味生。五境合意，则名为法。上皆长水语也。此中有字点上，非有所有。因字点上，非因所因。从声至色香，又点无住所住而为世。六境既分，众生六情染之，遂成乱想。众生六情虗妄，如猕猴窥于六牕，不恒其一，故曰六乱。由此造作诸业，而成业性。十二区分，是十二入。此是所感之报，便属轮转。十二变，即十二区分也。一番受生轮转，必具内根外尘，故云为一旋复。旋即转旋，复即回复。 ○次别明十二类生三：一、总列。 乘此轮转颠倒相故，是有世界卵生、胎生、湿生、化生，有色、无色，有想、无想，若非有色、若非无色，若非有想、若非无想。 前文有两种十二：一者、三世四方和合而成十二；二者、六尘六根相对而成十二。今云乘此轮转，是近承因声有色等颠倒，承上世界颠倒十二区分，穷变旋复既具十二，变化众生亦成十二，取其数之相合耳。此方十二时、十二月亦是其类。 ○二、别示。文分十二：一、卵生。 阿难，由因世界虗妄轮回动颠倒故，和合气成八万四千飞沉乱想，如是故有卵羯逻蓝流转国土，鱼、鸟、龟、蛇其类充塞。 世界已具十二，轮回复具十二。颠倒之言，多属有情，亦多在因。言由因世界者，谓世界中有虗妄轮回，名动颠倒也。轮回之言，该今世来世。轮回虽历三世，而同一种颠倒。古注云：卵惟想生。虗妄即想也。想体轻举，名动颠倒。其说甚是。言和合气成者，同业和合，而卵以气交。如庄子云：雄鸣于上风，雌鸣于下风，而风化。又孔雀闻雷而孕，亦是其事。想体轻举，可上可下，为八万四千飞沉乱想。此为受生之由。鱼偏得其下，鸟偏得其上。当知受生之时，已具上下之相。故曰飞沉乱想。羯逻蓝云：凝滑入胎。初位胎卵未分之相也。众生知觉之体，若离器界，便登圣位。若合器界，便为类生。故云流转国土。卵生之后，为鱼鸟龟蛇，其类充塞，亦不止于鱼鸟而已。卵羯逻蓝，映上妄动。鱼鸟龟蛇，映上飞沉。一往偏承，作此释耳。又十二皆名想生。复云卵惟想生者，十二乱想，乃受生时之想。卵生之想，是因中想着，故独得虗妄之名也。 ○二胎生 由因世界杂染轮回欲颠倒故，和合滋成八万四千横竖乱想，如是故有胎遏蒲昙流转国土，人畜龙仙其类充塞。 世界中有可以杂染之处，如形类之色，男女之相，皆可欲之境也，众生因之起欲颠倒。然轮回该十二，旋复有欲，即杂名曰杂染，欲字亦杂染之义。轮回既称杂染，则颠倒必以欲为性矣。胎以情感，情爱如水，有滋成之义。情有偏正，名横竖乱想，以此为入胎之由。遏蒲昙，此云疱，状如疮疱，即入胎第二位，胎卵已分也。国土之名，与世界稍别，世界该根尘，国土则专属无情矣。出胎之后，为人畜龙仙。资中云：人怀正道，竖首而行，违正从邪，斯生横类。即中云：入胎之初，但名横竖之想，至出胎后，其相始现。胎遏蒲昙，承上滋成，人畜龙仙，承上横竖，一往承释耳。 ○三、湿生，湿以合感者，对下化生，是离而名合也。 由因世界执着轮回趣颠倒故，和合暖成八万四千翻覆乱想，如是故有湿相蔽尸流转国土，含蠢蝡动其类充塞。 湿以合感，合即执着，世界中有可以起着之处，众生感之而成轮回，故具六根、六尘、十二法也。趣是趣附，轮回既称执着，则颠倒必以趣附为性矣。颠倒中有世界、众生两法和合，湿以阳生，名之为暖。翻覆者，此类最多，非翻即覆，受生乱想之中，已具此相。苕溪云：翻覆，飞伏之貌，此约形说，谓飞动蝡伏是也。资中云：违心背信，翻覆任情，遂感此类。或翻或覆，即中云众生所趣不同，或翻或覆，非是一物，翻覆不定，似不必以违心背信释之。然资中之说，亦自有义，以众生背信者多，而翻覆之报，不妨各得其一，以酬因心也。蔽尸，此云软肉。湿生初相，既不入胎，则无前二位矣。湿相应上暖成，含蠢蝡动承上翻覆，一往偏承，意必互具。 ○四化生 由因世界变易轮回假颠倒故，和合触成八万四千新故乱想，如是故有化相羯南流转国土，转蜕飞行其类充塞。 化生有二种：有无而忽有之化，如诸天化生是也。有当体转变之化，如虫化为蝶，百合化为蚯蚓是也。古来解者，如温陵孤山取虫化为蝶之义，吴兴取无而忽有之义。然经云其类充塞，岂偏取一义哉？初云变易者，化是转变之相，故云变易。世界中有可以变易之道，众生乘之，具十二入，名轮回法。假是假托新质。温陵云：离此托彼，名假颠倒。其说是也。触者，新故相触，或云根境相触。如生初禅，必先现八触。新故乱想者，若从诸天之化，则以欲界为故，初禅为新。若当体转变，则以旧质为故，变体为新。此为受生之由。次云化相羯南，应上变易。羯南，胎中第四位也。今是化生，即无前三，乃成第一位矣。转蜕飞行，应上新故。转蜕属故，飞行属新。此文会解，具列古释。天如所评最当，更录于后。 温陵曰：化以离应，变易即离也。离此托彼，名假颠倒。触类而变，名和合触成。转故趣新，名新故乱想。故感应亦尔，蜕脱故趣新也。如虫为蝶，则转行为飞。如雀为蛤，则转飞为潜。凡以不同形而相禅，皆转蜕也。羯南云：硬肉蜕即成体，无蝡相也。自下皆称羯南者，诸类通称也。若第五钵罗奢佉曰：成形则名随状貌，非通称也。孤山曰：化相者，非无而忽有之化。如蛴螬虫脱换故皮，欣取新质，意欲飞腾，故曰转蜕飞行也。吴兴曰：转蜕飞行，未必唯举蛴螬之类，葢是化生取譬之象。如列子曰：天地委蜕。下文纯想则飞，皆取譬也。是则转蜕譬故形之易蜕，飞行喻新质之轻举。无而忽有，理合在兹。天如曰：环、圆、岳三师所解化生，固合经意。若论诸天狱鬼等皆有化相，则岳师无而忽有之说，亦有理焉，宜备取之。 ○五有色 由因世界留碍轮回障颠倒故，和合着成八万四千精耀乱想，如是故有色相羯南流转国土，休咎精明其类充塞。 资中曰：事日月水火，和合光明，坚执不舍，障隔不通，名为留碍。精明显着，因此受生，故名色相。即中云：此下四类，皆修行不得正道者，派成四种。今言留碍者，众生精神，结聚一处，即生留碍。由世界中，有可以留滞之处，如日月水火，可以尊事。众生事之，或吞吸精色，诚意感通，是留碍轮回也。障颠倒者，如星辰堕地，即化为石，非当体障碍耶。故知精耀，元由障碍所成，所以和合着成，精耀乱想也。色相羯南，承上留碍，而障即留碍之意。伏咎精明，承上精耀，休为吉，咎为凶。光现其象，名曰精明。如景星庆云，祥麟威凤，与彗孛飞流，虹霓商羊，皆是其类。资中温陵，言皆有义。大槩修心炼气者，能感生此耳。 ○六无色 由因世界销散轮回惑颠倒故，和合暗成八万四千阴隐乱想，如是故有无色羯南流转国土，空散销沉其类充塞。 此类与上文精耀相反，上云着成精耀，今云暗成阴隐，敌体相翻。然胎因情有，此有色无色，皆情之变。销散虽不可云情，而灭情正情之变也。云由因等者，世界中有可以销散之法，众生惑之，以形为有待，身为患本，销之散之，历十二入，名曰轮回。轮回虽具十二，而颠倒之性，惟一惑耳。资中曰：由迷惑不了，厌坏色想，思无边空，岂非颠倒？即中云：颠倒既名为惑，则颠倒多就有情说也。暗者，其形不着为暗，有细色在，名为阴隐。熏闻问：既云无色，何谓羯南？答：应取一分细色，通名其类，不可即同坚硬之状，亦化生之类也。即中云：销散则无色阴隐，故亦称羯南。空散销沉者，幽溪云：且论欲界，如舜若多神之类，不必以无色界外道言之。其说甚是。补遗中以空散销沉别对四空：空指空处，以脱色笼故；散指识处，缘识生定，未免散乱故；销指无所有处，销前识故；沉指非想非非想处，到空之底故，方允其类。充塞之义，此说亦可兼用。如是故有下，通承上文，不必以空散等应上销散，无色应上阴隐。 ○七有想 由因世界罔象轮回影颠倒故，和合忆成八万四千潜结乱想，如是故有想相羯南流转国土，神鬼精灵其类充塞。 罔象者，不真之貌，为想所取，亦具十二入，名为轮回，而从始至终，以影响颠倒为体。资中曰：论因或如外道凡夫，祠祷神明，托附形像，终身奉事，志慕灵通，因果相酬，故生其类。资中论因之说，可释八万四千。潜结乱想，从因招果，可释如是，故有想相羯南。但此中忆成等，或是类生果上乱想，以类生之果，是乱想所成也。葢鬼神与人，幽潜相结，为感为应，无非心想所注，故鬼神忆人，甚于人忆鬼神，称为想相，不亦宜乎。想相之言，通承上文，不必偏映。伸者为神，屈者为鬼，精者无形而有，灵者能为灵通。言其类充塞者，乩仙巫觋，皆是其类，今世最多此种。八万四千者，应八万四千烦恼数也。 ○八无想。 由因世界愚钝轮回痴颠倒故，和合顽成八万四千枯槁乱想，如是故有无想羯南流转国土，精神化为土、木、金、石，其类充塞。 隳技黜聪，以六根而法外尘，则具十二入，故曰轮回。彼谓至道在是，岂非痴乎？顽者，无知也。情识者，人之生意。生意俱无名，枯槁乱想如是。下通承上文华表生精，黄头化石，如桐洲注所载。须者往检天台山志，有化石僧事云：天台山东有洞，入十余里，有居人市肆，多卖饮食。干符中，有游僧入洞，经历市中，饥甚，闻食香，买蒸饼啖之。同行一僧，服气不食，行十余里，出洞门，已在青州牟平县，而食僧俄化为石。已上二种，是想之变。自有色无色至此，皆修行而不得正道，悞成此类。 ○九非有色 由因世界相待轮回伪颠倒故，和合染成八万四千因依乱想，如是故有非有色相成色羯南流转国土，诸水母等以虾为目其类充塞。 凡相假借，有待而成，即名虗伪。相待中具有根尘，如上以虾为目，则六根亦可假待，况六尘乎？因中亦然，以具十二入曰轮回也。所云染者，不同欲染之染，依附不离，即是染着。从染而感，故是因依乱想。水母以水沫为身，故疏云：不从自类受身，是非有色相而成色相也。又以虾为目，是无目之色相，而有其色相待。及伪染成因依，皆类生果上之事。因中亦然，故托此类而为羯南。长水云：托秽成身，藉物为导。此释与水母最合。幽溪曰：世人君臣、父子、兄弟之间，孰有不因依以成其类？亦求其正而已矣。苟有不正，未有不堕兹类也。水母，俗谓之虾蛇，一名蟦，形如羊胃。夫蛩蛩、巨驉之负蟨亦然。蛩蛩、巨驉，二兽名，前足高，不得食而善走。北方有兽名蟨，走则蹙食，得甘草必啮以遗蛩蛩、巨驉。二兽见人来，必负蟨而走。二兽非爱蟨也，为其得甘草以遗之。蟨非爱二兽也，为假足也。 ○十非无色。 由因世界相引轮回性颠倒故，和合呪成八万四千呼召乱想，由此故有非无色相无色羯南流转国土，呪咀厌生其类充塞。 引者，牵引。以呪术牵引，令鬼附托，具十二入，名曰轮回。性者，禀自然之质也。今因相引，假他而成，非颠倒而何欤？世界中有此轮回，众生有此颠倒，以此之故，而成类生。古注云：如虾蟇等，以声附卵者，葢卵必得声，然后长养，非声即坏。此与相引呼召虽合，而称为无色羯南，可乎？当知呪诅之力，能使现形厌物，故非无色相。然因呪即有，非呪即无，因呼召即至，非呼召即不至，是本无色质也。无色中色，亦号羯南，乃初受生时，得此名目耳。前后皆云如是故有，今变云由是，通承上文，不必偏映。呪诅，亦呼召也。厌祷之鬼，元非先有，实因呼召而生，名曰厌生。辅行有梵志起尸使鬼事，宜检世入炼樟木鬼，亦是其类。已上二种，是合之变。 ○十一非有想 由因世界合妄轮回罔颠倒故，和合异成八万四千回互乱想，如是故有非有想、相成想羯南流转国土，彼蒲芦等异质相成其类充塞。 合妄者，资中曰：弃本蒸甞，承他宗嗣，以此为因。其说甚是。无子而有子则子即妄，无父而有父则父即妄，故云合妄无而为有曰罔。异成者，即下云异质相成。回互者，交互也。此乱想或是受生之因，或是果上乱想，皆可释之。如是下，通承上文。言非有想相者，非有父子之想而竟成父子之想，如蒲芦等是其类也。蒲芦，蜾蠃也，取青虫为子。杨子法言云：螟蛉之子殪而逢蜾蠃，祝之曰：类我，类我。久则肖之矣。速哉！ ○十二非无想。 由因世界怨害轮回杀颠倒故，和合恠成八万四千食父母想，如是故有非无想相。无想羯南流转国土，如土枭等附块为儿，及破镜鸟以毒树果抱为其子，子成父母皆遭其食，其类充塞。 此类生以怨害为因，怨害中具十二入，故曰轮回。众生起杀心，即是颠倒。众缘和合，恠成食父母想，此想亦类生果上乱想。长水曰：冤对相寻，连环不止，托至亲之父子，发至怨之杀害，岂不恠哉？其说是也。如是下，通承上文，本为报怨而来，故非无想。土块毒树，实是无想，古有多释，而此解于羯南稍顺。孤山曰：土枭破镜者，史记孝武本纪云：祠黄帝，用一枭破镜。孟康云：枭，鸟名也，食母。破镜，食父。黄帝欲绝其类，使百物祠皆用之。破镜如貙而虎眼，今云鸟者，恐译人误，或鸟字合是等字，后人妄改耳。貙音抠，似狸而大。已上二种，是离之变。 ○二、总结。 是名众生十二种类。 类生文首皆言世界，结言众生者，有数量故名世界，而受生实众生也。佛意将明圣位中有单复十二，故先明凡类十二。又余经多言四生，今云十二，是推广其说，足见今经为了义矣。 首楞严经观心定解卷七