No. 302-A 楞严略疏缘起 余忝学禅于讲师之门，未能一顾也。迨罢参归闽，山中无事，取大藏徧阅之，于楞严一经自谓独得其关键，因作翼解二卷，稍抒鄙见，以佐诸疏之所未逮，时天启甲子岁也。至崇祯丙子，余开法于泉之开元，适二云曾公分宪泉南，公政之余，每常命驾商略大事，间及楞严，以为苦于诸疏之烦乱，嘱余为撰大旨。余谓治禅者多乐观大旨，然曲折有所未晣，终不能尽扫。余疑而遽以己意通之，其失靡细，乃为广翼解而作略疏，间亦博采众说，融为一家之言。大旨固不惮阐扬，而曲折亦所必晣，务使观者触目而爽然会心，不为经文所蔽、诸疏所乱而已。天台耶？贤首耶？固未暇问其后尘也。前三卷成于开元溽暑，中秋归福州鼓山，继成三卷。明年春，有浙西之行，诸乡绅留居苕溪之真寂，后四卷始克成焉。戊寅灯节后，擕李曹愚公侍御过访，暂一寓目，不胜叹赏，遂命工灾。木工既竣，乃谨识其岁月于此，盖一时缘起之功未可忘也。 崇祯戊寅八月中秋日真寂释元贤题于继灯堂 No. 302 楞严经略疏卷之一 福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述 大佛顶如来密因修证了义诸菩萨万行首楞严经 此经题首大佛顶三字，即指吾人本来妙心也。佛顶者，表最尊最胜之义。又恐尊胜二义有所未尽，故复加一大字于佛顶之上，显此妙心含吐十方，弥纶万有，而实境界超绝，非言语可及，思虑可到，故曰大佛顶。此下四句，皆显大佛顶之功能也。上二句在佛位上说，下二句在菩萨位上说。如来密因，言本此妙心为大因也。如来乃果位之极，而最初修行，必先得此妙心以为之因，如蒸饭必先得米，铸像必先得金，不然虽有巧力，无可成理。因而言密者，谓此心出言思之表，非事相显因之比也。修证了义者，言阐此妙心为大教也。诸佛说教，全依此妙心发明，修者修此，证者证此，故说修说证，皆究竟穷极，更无余义。若不依此妙心有所宣说，虽非外道，终属权渐，非了义也。菩萨万行者，言依此妙心为大行也。菩萨自十信至等觉，其间仰趣佛果，下化众生，其行最广。然必依此妙心，则举足下足，无不圆明妙寂。若不依此，虽善葢天下，功高万古，尽属有为之功，生灭之行而已。首楞严者，译云一切事究竟坚固，言证此妙心为大定也。世间一切事，皆生灭不常，倐忽变幻，何有究竟坚固之可言。唯此心则本统万事，摄万相，总是一究竟坚固之圆定。今既证此，故虽历万境而常寂，应万缘而不挠也。此上四句，经中备明其旨，临文当自知之。 如是我闻：一时，佛在(至)归来佛所。 此一段名序分，乃说经之由也。自如是我闻至文殊师利而为上首，乃是诸经之通式。凡佛说经，必有此六种，故述经者必叙之，证此经结集非妄，令人深信也。自时波斯匿王至归来佛所，乃是此经发起之事。此经发起，由阿难乞食，悞堕淫室，佛乃说大佛顶呪，令文殊往救。此中节节大有深意，未可忽略。阿难在诸弟子中，多闻第一，佛所说法，渠皆忆持，无少遗失，则平日论心论性，说妙说玄，何不了了？渠既多闻，又不是专尚口耳之学，发心要依佛教，学佛行，所以于入城乞食之际，忆佛责须菩提、大迦叶心不均平，便发平等心，行平等慈，乞食不分贫富，且严整威仪，肃恭斋法，直是循规蹈短，步步思要作佛。彼多闻如是，发意力行又如是，宜广历诸境，可保无虞者也。如何忽遇摩登梵呪，便被摄入淫室，全做不得主宰？葢为渠悟非实悟，证非实证，不过在意根下领略，名曰见性。意根下安排，思要作佛。这等人平居无事，尽可自负。或遇轻𦕈境界，亦可把持。忽然遇着难把持处，便七华八裂了也。古人所谓汞银禅，遇火便飞去耳。又此经于诸欲中，乃以淫欲发起者，亦有深意。以诸欲中，淫欲为最。葢为人有身，必假淫欲中来。此欲便是命蒂中带的，最为难断。虽三界轮回，或升或沉，亦多因此欲轻重而定。不断此欲，决不出轮回。要断此欲，非实证入本性者，未可言断也。世尊要救阿难，乃于大佛顶中，现百宝光者，表无上智光也。现化如来者，表无为心佛也。说呪者，显无上心法也。并是无思无为，超情离见中发出。所以摩登梵呪，遇之便解，如汤销氷，如日破暗，而不可复得矣。然佛呪神力，自足往救，何必文殊将之。良以无上深法，非大智不能奉持。根本重病，非大智不能破灭。故必敕文殊者，表大智也。发起因由，其义如是。始知世尊说法，义味殊深，非同世典也。 ○淫躬抚摩，将毁戒体二句，诸解谓阿难为淫躬抚摩，将毁戒体也。惟吴兴谓阿难乃初果圣人，得道共戒，决无毁犯之事。以将毁二字属摩登，谓是摩登将毁阿难之戒体也。此说甚精，可从。戒体者，即经所谓无作戒体也。从白四羯磨所发，持之则肥，犯之则羸，故曰戒体。或又谓阿难既决无毁犯，则世尊何须说呪往护？愚谓圣既示迹同凡，法应如是耳。 阿难见佛(至)名觉知心，无有是处。 阿难归来见佛，自恨一向多闻，未全道力，乃是渠一大转关处。既悔前非，却求今是，乃请诸佛得成菩提之法。所请妙奢摩他、三摩、禅那者，即首楞严定之分名也。只是一心离万法而无迹，名曰奢摩他。即万法而全彰，名曰三摩。即离即而非离即，名曰禅那。此三非纵非横，非并非别，故曰妙也。又此三在本来心体上，名三如来藏，如金在鑛，全是本体，未有工夫也。在菩萨修证上，名三观，如金在炉，即本体而起工夫，即工夫而复本体也。在诸佛成果上，名三德，如金出炉，修功既毕，全体独纯也。今经奢摩他等者，正指菩萨位中三观耳。但前后发挥，自然兼及三藏三德之义。所请最初方便者，谓修此三观之最初方便也。自此下至四卷半，开显一心，圆融三藏，是为观前最初方便。自四卷半已去，说二决定义，乃正修观下手最初方便。然十卷之文，委曲详尽，无非修观者所宜预知，则十卷皆最初方便耳。阿难请修三观最初方便，而佛乃审其最初发心者，何也？如医病者，先要审其病源，病源既得，方可用药。又如千里之行，慎在最初一步，此步若错，决无能到之理也。阿难自陈，乃以目观见如来胜相殊绝，心生爱乐，便发心出家。此是逐外生心，悉属虗妄。用此心而求佛果，正如适燕而南其辕矣。葢用此心，则无论生邪情，造恶业，即厌凡趋圣，舍秽取净，极之至于净秽双舍，有无俱捐，不出生灭，终属轮回。所以世尊急穷破之。然不直破其非心，而曲穷其所在之处者，葢以妄心无处，无处则无体，无处无体，非妄而何？阿难最初一番认心在身内，乃是凡夫之通病。世尊则以心不在内破之。葢心在身内，合知身内之事。如人在堂中，必先见堂内，后见堂外。今一膜之内，便全不知不见，则心非在内明矣。二番遁于在外，世尊则以身心相知破之。葢心在身外，则心身了不相涉。目之所见，心宜不知。今目所见，心能分别，则心非在外明矣。三番遁于潜根，谓心不在内，不在外，止潜于根内，如眼在瑠璃中，故不见内而能照外也。世尊则以心不见眼破之。葢瑠璃笼眼，能见一切物，然眼亦见瑠璃。今云心潜于眼，能见一切物，而不能见眼，则心之非潜根明矣。四番复遁于在内，而谓合眼见暗为见内，追解不能见内之难也。世尊则以见暗非内破之。葢合眼见暗，则眼与暗对，暗在眼前。既在眼前，非汝焦腑，何云见内？若谓所对不在外而在内，则是眼能返观也，其失尤甚矣。五番遁于随所合，谓随所合处，心则随有也。世尊则以是心无体破之。葢心若有体，必有所从。今挃体自验，其能知之心，非自内出，非自外入，则无所从来矣。心若有体，必有一定。今此能知之心，非是一体，非是多体，非是遍体，非是不遍体，则体且无定矣。来既无从，岂有随合之相？体尚无定，岂成随有之义哉？六番遁于中间，谓内根缘外尘，识生其中也。世尊则以不得成中破之。若兼根尘以为中，则一半属根，一半属尘，二者敌立，竟无中位。若不兼根尘，而独处根尘之中以为中，则既离根非知，离尘非不知，果何体性而成中乎？七番由前六处被破，故引教立一切处无着无心。世尊则以有意不着，即非无着破之。葢世尊于般若会中，广谈无着者，良以般若光中，诸法本空，非有对待。今以我与有无二境对立，而言无着，则无着之义不成。以为无，则何有可着而言不着？以为有，则便着矣，何言无着？按前七番所破之心，乃是缘尘起灭之心，全无定处。阿难曲示迷情，世尊详加披剥，意使妄计尽销，则一真独露也。若识得真心，则七处之心，总成圆妙，无一可破。譬如大圆镜中，现种种影，迷者执影为镜，故须力破。若识得镜体，则无影非镜，安用破乎？ ○爪生发长，筋转脉摇二句，长水云：心胃内密，设使不知，爪发肤浅，宁容难了。此说未当。葢心既在内，便合内密先知，岂可谓内密难知，而肤浅易了乎。况爪发等虽外现，而实从内出，皆身内物也。愚意心肝脾胃等物，静或不觉，爪生发长，筋转脉摇，则动而易知也。何如。 尔时阿难在大众中(至)虽得多闻不成圣果。 前科破妄心无处，此科直破妄心也。阿难历陈七处俱已被破，尚不知此心无处，乃复请问真际所诣。世尊将破其心，故先现瑞以示之。大抵诸佛将说大法，必放光现瑞是其常仪，为佛会中上等根器，见光领悟者为多。面门放光者，示六根门头智光晃耀也。普佛世界六种震动者，示积劫无明从此翻破也。微尘佛国一时开现者，示智境全彰廓尔圆明也。十方世界合成一界者，示妄尘不隔彼此俱忘也。其世界中所有一切诸大菩萨皆住本国合掌承听者，示心量本周心闻本洞也。良以识心未破，则六根门头本光受蔽，无明积习坚不可破，妄境全昏彼我生隔，惟妄识一破其应如是，故先现瑞以示之。次乃为阿难指出错处，谓修行不成菩提，乃至别成声闻缘觉及外道天魔等，皆由不知二种根本错乱修习。所谓二种根本者，一是无始生死根本，则汝今者与诸众生以攀缘心为自性者是也。一是菩提涅盘元清净体，则汝今者识精元明能生诸缘缘所遗者是也。攀缘心秪是识以六根攀缘六尘而有者也。识精元明者，谓真心不是离识别有，即此识精中具有元明之体，此体诸识从之以生，而实诸识分别之所不及也。真妄既已双陈，怎奈阿难犹然未省，乃举拳以示之，用征出其所见也。问：汝将谁见？则曰：我与大众同将眼见。问：汝以何为心？则曰：我以心推穷寻逐。即能推者为心，依旧与最初发心时所见不别。总之，认攀缘之心失元明之体也。佛乃咄而告之曰：此非汝心，且为渠重重注破。曰：此是前尘虗妄相想，离前六尘必无自体，即灭却一切见闻觉知。内守幽闲犹为法尘分别影事，离此法尘亦无自体也。此内守幽闲处埋煞了许多贤圣，如宋儒之观喜怒哀乐未发时气象秪在这里，老氏之致虗极、守静笃亦秪在这里，即佛教中阿罗汉、辟支佛所入之定、所证之果亦秪在这里。都缘渠谓见闻觉知既泯便是真实境界，殊不知有幽闲可守，则幽闲便是法尘，守幽闲者便是分别，分别法尘现出境界，非影事而何哉？幽闲尚为影事，而况一切见闻觉知倐忽生灭，安能成常住之果哉？ 阿难闻已重复悲泪(至)自取流转。 阿难虽知妄心无体，而犹未知以何为真，故兹启请如来。从胸卍字放光者，表妙明真心万德咸备，本有智光不从境发也。其光晃昱有百千色者，表明超日月，用等河沙也。十方微尘普佛世界一时周徧者，表唯妙觉明圆照法界也。徧灌十方所有宝刹诸如来顶者，表无上心光佛佛本同也。旋至阿难及诸大众者，表一切众生皆有佛分也。若能于此领悟真心，开示已竟，其奈阿难犹迷，所以曲生枝节，乃就见性上显之。此有二意：一为阿难最初从见上发心，所以一路来都从见上指点；一为真心难为诠说，乃借见性显示。此见虽尚带妄，其性全真，体无生灭，与真心相去不远。譬如持出一面古镜示人，虽少蒙尘垢，不妨就此认得镜也。阿难一向认见在眼，将见与心分作两个，故说有眼则见，无眼不见，此见全属生灭。世尊乃谓无眼见暗，亦是有见，则知前尘自暗，见无亏损，异彼生灭之见。又因无眼有见，则知见不是眼，眼但显色，见全属心。阿难至此，虽知见全属心，而未知此心何以为真。世尊乃命憍陈如旁通之，葢以同伦之人，说己行之路，易为信入也。陈如接拍成令，述渠成道因缘，由悟客尘二字，客有往来，而主无攸往，尘有动摇，而空本常寂，即知动者为妄，不动为真矣。由是世尊乃以手开合示阿难，验知手有开合，见无开合，此是对外境取验，尚疎而未亲。乃复于掌上放光，飞入阿难头角边，令其左右顾盻，验知头有动摇，而见无动摇，此是就自身上取验，最为亲切。既两番取验，身境有动，此见无动，则知动者为妄，不动为真，宜守真而舍妄明矣。如何明知动是身境，而乃从始至终，逐妄失真，颠倒行事，既失其真，必反认物为己，而轮回不已，特自取之矣，可不哀哉。 楞严经略疏卷之一