楞严经略疏卷之七
福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
阿难汝问摄心(至)建立如是。
此结答摄心之问,而正答后安立道场之问也。既以四戒摄心,根本无犯,其余枝叶自然不生,戒德净矣。戒悳既净,一切外尘自然心不妄缘,何有魔事之发哉?以魔托尘,入尘亡则魔无所托,故能远魔也。若有行人虽志持净戒,而欲洁偏染不能自已者,则宿习之重也。自力既弱,须仗外护,必假呪力以嘿消之。此摩诃萨怛哆般怛啰呪,乃无上顶相无为心佛之所宣说,其威神之力不可思议,如登伽淫女无心修行,而一历耳根,爱心永脱,卒成罗汉。况汝等声闻非淫女之比,求最上乘决定成佛非无心修行之比,加之呪力速可克功,正如顺风扬尘,有何难哉?但前所受之戒,若禀之非师,则戒不可成;若师既清净,戒可得成。复持呪一百八遍以严护之,然后结界安立道场,至心行道,以求诸佛大悲之光来灌其顶,经三七日,宿障渐销,能感佛来摩顶而朗然开悟矣。此于道场修证虽已略陈,而建立轨则未之前闻,故复请佛为广说之。其建坛庄严,飨献像设,种种所立,无非即事即理,必有所表。但圣心所取,凡心叵测,学者不必强通,谛信受之可也。至于进修之轨则,初七日顶礼十方如来,诸大菩萨,及阿罗汉号者,以道场之初,必先皈敬三宝,假其神力,以发行助道也。六时专心持呪,常行一百八遍者,表破百八烦恼也。第二七日专心发菩萨大愿者,一以广大其心,一以坚固其志,然后可以进趣圣域也。第三七日专于持呪,心无间断者,以行愿既坚,具大勇猛,且藉兹呪力,自可尅期破惑也。由是十方诸佛,于镜光交处,手摩其顶者,生佛智照,感应道交,故得加被也。既得加被,则专修返闻之功,能令速入三摩,而观行清净,如净瑠璃矣。此唯除受戒之师,及同会有不清净者,不克成功。若戒既完净,三七之后,端居返闻,经一百日,有得须陀洹果者,纵未得果,而明见佛性,自知本来尊贵,成佛不谬矣。
○经言须陀洹果,非同小乘,乃圆教初信断见惑,与小乘同,故得此名。又涅盘经中四果,则初果配圆教初住,正观音入圆通位也。二、释俱通。
阿难顶礼佛足(至)所作如愿。
阿难虽蒙呪力得脱淫室,尚未亲闻,兼为广利在会大众及当来修学者,故请佛重宣之。佛说此呪必于肉髻放百宝光者,表依理起智也。光中涌出千叶宝莲者,表依智发行也。有化如来坐宝华中者,表依行严果也。顶放十道百宝光明者,表此呪乃尊中之尊、妙中之妙,又表十力深智具足万用也。一一光明皆徧示现十恒河沙金刚密迹等者,表祕密神用广大无量无恶不摧也。此呪凡四百二十七句,前四百十八句皆是皈敬诸佛菩萨众圣贤等,及叙呪愿加被离诸恶鬼病等。至四百十九句云跢侄他,此云即说呪曰,从唵字去方是正呪,其大意即秘密首楞严也。自古诸师俱不飜译,略有五意:一是诸佛密语,唯佛与佛自相解了,非余圣所能知。二是总持门,一一字句含多义故。三或是鬼神王名,呼之守护修行人故。四是诸佛密印,如王印信幽显尊奉,佛佛知传不得移易故。五不思议力所加持故,但密持诵,即能灭大过,速达圣位。如王放洪恩,大辟咸宥,有功者超资受职,此亦如是。有此五意,故不敢翻译也。此呪名萨怛哆般怛啰者,此云白伞葢。以实相为体,体本无染,故曰白;徧覆一切,故曰伞葢。云呪心者,以此呪为诸呪之心,诸呪悉从此而流出也。十方如来修因证果,降魔应化,以至般大涅盘,无不由此者。以此呪即如来藏性,则尘沙悳用,百千通光,皆从此出。如云一切诸佛及诸佛阿耨多罗三藐三菩提,皆从此经出是也。至于九界众生,罔不利赖。若修定发慧,若破惑远魔,乃至生善灭恶,拔苦与乐,莫不假此呪力。或持、或带、或供养,俱有无量威神为之加被,其为益不亦大乎!由是天龙八部、金刚菩萨各发愿护持者,以行人自心力弱,或为宿习所障,或为魔力所扰,未能速效,故各以神力护之,俾菩提心速得圆满也。按此经正修之功,唯重返闻,而复说守戒、道场、持呪三者,以为助行,是为最初方便。至此宣说已竟。
○经中二十八大恶星,旧解以角亢氐等宿当之。八大恶星,旧解以金木水火土及罗计孛当之。此说甚谬。角亢氐等宿为四方之纪,如外之有候伯也。金木水火土为五行之经,如内之有六官也。本皆吉曜,养育羣生,虽有时灾祥之殊应,亦如官府之有赏有罚耳,讵可以大恶星目之哉。若以其有灾应之时可以名恶,则周天之星皆可名恶,于理通乎。此必别有所指,此方历家未及表出,不可强为之解也。
阿难即座起(至)由是故有众生颠倒。
前科已详说最初方便,而向后修证阶级,未尝委示。初学之士,若不预知,必至得少为足,生大我慢。故阿难特为启请世尊,谓本来妙性,湛寂圆明,非真非妄,名相都绝,本无世界及与众生者也。既无世界,则无出世,既无众生,则无诸佛,又安有地位之可言哉。由因妄起无明,展转成执,而世界众生,从此生焉。有生则必有灭,有灭有生,始有妄之名,诸妄销灭,始有真之名。是称如来无上菩提者,以转烦恼而得名也,称大涅盘者,以转生死而得名也。故汝欲修三摩地,直诣如来大涅盘海,当先识取众生世界二颠倒因,二因不生,即为如来真三摩地耳。云何名为众生颠倒,谓如来藏心,性本自明,以其明而复圆,不守自性,由是真明变为妄明,即无明也。妄明发起妄性,即因明立所也。因有妄性,发起妄见,即所既妄立,生汝妄能也。妄能横生,无同异中,炽然成异,从毕竟无,成究竟有矣。是此有之所有,非实有因以为所因也。此有此因,无能住亦无所住。逆而推之,悉无根本可得,果何住乎?本此无住,至于建立世界及诸众生,总一虗妄而已。此上正明众生由颠倒而立。带言世界二字,乃在众生之上,是指无情世界言之也。下此则明既成众生,起惑造业,颠倒相续之相。本既无住,宜无诸妄。今诸妄历然,何也?特以其迷耳。迷本圆明,是生虗妄。而此虗妄,全无实体,非有所依。妄既本虗,则真实不变,元非有失,岂可冀复?若谓其有失,将欲复之,既有希冀,影真妄现,已非真真。如性既非真,而强求复之,则邪修之功益增,迷倒宛转,成非真之相而已。此相以为生而实非生,以为住而实非住,以为心而实非心,以为法而实非法。从妄起妄,展转发生,妄力益着,熏习日深,而妄业成矣。众生必有同业,同业必有相感,相感则相憎相爱,相憎则相灭,相爱则相生。业复造业,相续不穷,此势之必然者也。合而观之,始由颠倒而有生,继由颠倒而造业,此所谓众生之颠倒也。
阿难!云何名为世界颠倒(至)众生十二种类。
此征释世界颠倒也。世界有二:一依报世界,一正报世界。今明正报世界,而先就依报说起。葢是因依现正,摄依从正,而正报世界之名始立也。自从毕竟无成究竟有,此有之所有者,分段之形也。妄形既生,则东西南北之界从此名矣。此有非有因者以为所因也,无有住处以为所住也,念念迁流而过现未来之世从此名矣。由是以方涉世,以世涉方,皆成十二数。故凡涉乎其间者,悉从其变化,而众生世界亦成十二类也。是故世界下,正广明化理。谓世界有六尘,每互相引起。如世间之物,一动则必闻声,闻声必见色,见色必闻香,闻香必觉触,觉触必知味,知味必知法。此六乱想轮转不息,而变成一切业性。其性区分乃成十二者,即下文动颠倒至杀颠倒也。此之业性既皆由乱想轮转之所成,故乱想必变至于十二,而后为一旋复。而众生皆乘此轮转颠倒之相,而成十二类世界矣。由因世界下,广释十二类生也。由因世界有虗妄轮回,以想体虗浮妄动颠倒之故,逢父母交感之气,因而托生,则成八万四千飞沈乱想,是为卵生之属,鱼鸟龟蛇,其类充塞矣。由因世界有杂染轮回,以妄情贪染,淫欲颠倒之故,逢父母交感之精,因而托生,则成八万四千横竪乱想,是为胎生之属,人仙龙鬼,其类充塞矣。言横竪者,以人身皆竪,而畜身皆横也。由因世界有执着轮回,以贪着妄境,趣赴颠倒之故,逢湿之暖处,而而托生,则成八万四千翻覆乱想,是为湿生之属,含蠢蠕动,其类充塞矣。言翻覆者,以蠕动之类,或翻或覆也。由因世界有变易轮回,以厌此欣彼,假他颠倒之故,缘触异类,因而变质,则成八万四千新故乱想,是为化生之属,转蜕故质,易飞为行,其类充塞矣。由因世界有留碍轮回,以想乐光明,障碍颠倒之故,外触明境,因而托生,则成八万四千精耀乱想,是为有色之属,日月星辰,休咎垂象,其类充塞矣。由因世界有销散轮回,以厌有着空,迷惑颠倒之故,外遇暗境,因而托识,则成八万四千阴隐乱想,是为无色之属,空散销沈,识附隐昧,其类充塞矣。由因世界有罔象轮回,以全事影像,邪着颠倒之故,从自忆想,因而有生,则成八万四千潜结乱想,是为有想之属,神鬼精灵,暗中结形,其类充塞矣。由因世界有愚钝轮回,以坚凝灰定,痴守颠倒之故,缘合顽物,因而托识,则成八万四千枯槁乱想,是为无想之属,土木金石,其类充塞矣。此类报满,依旧轮回,非终为草木金石。又人或时化成草木金石,非土木金石,悉是人变也。由因世界有相待轮回,以假托他力,巧伪颠倒之故,缘合染境,因而托生,则成八万四千因依乱想,是为非有色而有色之属,如水母依鰕为目等,其类充塞矣。水母自本无色,而因他成色者也。由因世界有相引轮回,以邪气相召,性成颠倒之故,一闻呪引,因而托生,则成八万四千呼召乱想,是为非无色而实无色之属,呪诅暗生,其类充塞矣。此如世间樟柳神、耳报神等,似有色而实无色者也。由因世界有合妄轮回,以冒他为己,罔昧颠倒之故,缘合异质,因而有身,则成八万四千回互乱想,是为非有想而有想之属,如桑虫成蜂,其类充塞矣。桑虫本非有蜂想,而卒成蜂想者也。由因世界有冤害轮回,以杀害含冤,报怨颠倒之故,适合彼有怪逆之缘,因而托生,则成八万四千食父母想,是为非无想而无想之属,土枭破镜,其类充塞矣。枭镜非无父母想,而卒不作父母想者也。
○按此十二类生义通三界,而今经所列竝是人间所有者,葢就近以示人也。空散销沈一类,不必远指无色界,人间亦自有此。化生一类,经文明指转蜕飞行,则如雀化为蛤之类,非无而忽有之化也。愚谓人间无而忽有者,即在后数类中,如休咎精明、空散销沈、神鬼精灵、呪诅厌生等,皆无而忽有者也。
楞严经略疏卷之七