楞严经略疏卷之六 福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述 尔时观世音(至)同一悲仰。 此观音从耳根而获圆通者也。其次第合在那律之后。今以此方所宜，故留后广说，欲人专修于此也。闻思修三者，乃入道之通途，经中谓之三慧。但今经所示，其义逈别。闻慧者，谓耳根闻性，非取逐声分别之闻也。思慧者，谓返观此闻性也。修慧者，谓功本无作，尘不离而离，惑不断而断也。初于闻中下，正详从闻思修之功。闻中，指闻根之中，所谓湛圆不生灭性也。此之闻性，逐声外流，便有无穷过患。今乃入流而返闻自性，如水内注，念念不息。一旦解心顿绝，冥契法性，则所入之相亡矣。所入之相亡，则所入寂矣。此寂乃无生真理，本无有动，安得有静？故曰：动静二相，了然不生。乃本自不生，非今始无也。外尘虽亡，而内结之根，未可顿除。必须观行渐增，而后能闻之根，与所闻之尘，而俱尽也。闻尽之处，根尘两丧，而觉照独存。若住于此，认为般若真光，则智境恒对，终为胜进之障。故必观行增微，而后能觉之智，与所觉之闻，而俱空也。觉空之处，智境双泯，而此空犹存。若守之以为实际理地，则晦昧未开，终为贴体之障。故必空智极圆，而后能空之智，与所空之觉，而俱灭也。前此尘灭则根生，根灭则觉生，觉灭则空生。俱属生灭，真体弗显。唯至于空亦不存，则生灭俱灭，而寂灭真体，了然明现矣。此寂非对动之寂，乃本来不动之寂。此灭非对生之灭，乃本来无生之灭。又此寂灭，即前所入之寂。但前属似证，入信位也。此属分证，入住位也。至于忽然超越，则超入等觉后心，自然德无不备，用无不周。而十方圆明，获二殊胜矣。 ○此章观行，不落空有二边，而直观中道。即前经所谓从其结心解之也。不假断惑之劳，但返观闻性无前境界，自然先澄麤念，次除细想，以至无念。即前经所谓以湛旋其虗妄灭生等也。今经所用进修之功，全在于此。学者宜详玩之。 世尊由我供养(至)福备众生。 此详示二种殊胜也。此二种殊胜果何由而得哉？皆由闻中熏修如幻之功成金刚三昧，以此三昧无作之用，自然上同诸佛慈力而成三十二应，下同众生悲仰而成十四无畏也。三十二应者，或现三乘圣果身，由诸学者各于自乘理智将圆满时，故菩萨各为现身说法以圆其所证也。或现色欲二界天主身，或现帝释臣属身，由诸众生于天趣各有所欲，故菩萨各为现身说法以成其所欲也。或现世谛男女身，或现奉教男女身，由诸众生于人趣各有所求，故菩萨各为现身说法以应其所求也。或现天龙鬼神杂类之身，由诸众生于本趣各生厌离愿得人身，故菩萨各为现身说法以遂其所愿也。此之谓妙净三十二应。以菩萨全证法界，故能法界全现。然身应无量，今止此者，特略举其类耳。十四无畏者，一者由我不以自外观音尘妄起知见，而以自返观能闻之性，能令一切苦恼众生念其名声，皆得解脱。以一真理地，乐尚不有，苦又安存？故得解脱也。二者，知见脱尘，旋归内性。能令众生念者，火不能烧。以知见属火，今旋复，故不烧也。三者，观听脱尘，旋归内性。能令众生念者，水不能溺。以听闻属水，今旋复，故不溺也。四者，内灭妄想，则外境不对，杀心自除。能令众生念者，入诸鬼国，鬼不能害。以妄想乃鬼神所依，杀害乃鬼神之业，今皆无之，则超彼鬼界，故不能害也。五者，闻根还源，六根俱复。能令众生念者，度彼兵戈，如割水吹光。以根尘两寂，谁为自他？故不可伤也。六者，闻熏发光，明遍法界，破诸幽暗。能令众生念者，诸鬼虽近，目不能视。以诸鬼皆幽暗，故为所烁也。七者，音消听返，尘妄何有？能令众生念者，禁紧枷锁所不能着。以尘空弗累，故不能着也。八者，灭音圆闻，内外无待，自然徧生慈力。能令众生念者，贼不能劫。以无待则无敌，遍慈则无怨，故不能劫也。九者，返闻离声，色亦不劫。能令众生念者，远离淫欲。以欲由色起，色离故欲离也。十者，音性圆净，无复妄尘，则根境不对。能令众生念者，离诸瞋恚，以瞋起于对，无对故无瞋也。十一者、尘消无翳，明周法界，身心朗彻，如净瑠璃。能令众生念者，永离痴暗，以明能破暗也。十二者、融通无碍，旋复真闻。所以不动道场而涉入世间，不坏世界而遍至十方，供养诸佛，绍继其法，为法王子。能令众生念者，求男得男，以绍继法王有男子之道也。十三、六根圆徧通融，唯一宝觉，靡有不照为大圆镜，靡有不含为空如来藏，所以诸佛无量法门承顺受领而不失。能令众生念者，求女得女，以承顺受领有女子之德也。十四者、从耳根妙门发显圆通，则元明心妙，一多之境通融，本湛觉圆，彼此之名平等。所以能令众生持我名号，与持娑婆世界六十二恒河沙诸法王子名号，福德正等，以我修习真圆通，证平等理也。此之谓十四施无畏力，福备众生。以菩萨全证法界，则法界众生无不在菩萨身心之中，故有感必应，而获福皆无作矣。 ○或问：前十三皆有所畏，可云无畏。了四持名功德，何亦云无畏乎？曰：持名者，或恐其德功不胜，或恐其一名不及多名，皆畏相也。但前十一专脱怖畏，后三则兼全福德耳。或问：六凡苦相，应有无量，何止十四？曰：前一是总，后十三别列。后十三所未言者，皆前一中摄也。 世尊我又获是圆(至)徧十方界。 前二种殊胜，皆用出于无作，神应于无方者也。今此四独名不思议者何？以前随机现化，拔苦与乐，犹似言智可及。今则备陈其现化之神，妙妙莫比，诚不可得而思议者也。一者，由初获闻性，遗脱妄闻，一根还源，六根俱解，六根不复分隔，唯是一圆融清净之宝觉。体既圆融，用自无碍，自能于一身现无量形，说无量呪，以救护众生，得大自在也。首为六用之总，臂表提接之悲，目表照了之智，各依本数充之。以至于八万四千者，表依根本六用，根本智悲，泛应尘劳，得大自在也。一身之中，尘劳万法，慈威定慧，无不具备者，以八万尘劳，法界事理，曾不离吾一圆融清净之体，能同能异，即一即多，法法圆融，尘尘具足矣。二者，由从闻思，脱尘不碍，则神变妙力，一一无碍，能于十方微尘国土，现无量身，说无量呪，普施众生，悉得无畏也。三者、由修耳根圆通，清净无着，故能令所游世界诸众生等，舍身珍宝，求我哀愍。夫悭心最难破，舍心最难发，求心最难强。今所游世界众生，尽能破悭，舍施哀求，诚不思议威神之力使然也。四者、由证佛心，至于究竟，已能契入如来妙庄严海，则无边之宝藏顿开，无边之福慧具足，自能以无量珍宝，上供十方诸佛，旁及法界六道众生，悉应所求，而靡有不遂也。佛问圆通下，总结答佛所问。圆照三昧，即所证圆融清净宝觉也。圆心自在，即随缘应化，而成二殊胜、四不思议也。此皆从入流亡所之功，至于寂灭现前，得成菩提，自然得此三昧，圆照十方，无不自在，而观音之名，亦徧十方界矣。 尔时世尊于狮子座(至)自然敷奏。 前二十五圣各述圆通已竟，佛乃现瑞以应之。诸佛五体同放宝光者，表证性明极，则宝觉圆融，全体发现也。互相灌顶者，顶为圆极之相，表诸佛证性圆极于此也。会中菩萨罗汉即二十五圣之俦，佛光亦灌其顶者，印其修证等无优劣也。林木池沼皆演法音交光相罗者，圆通现前，则一切声是佛声，一切色是佛色，无非悟入之处，无非圆通之理也。大众普获金刚三昧者，因此得证圆湛不生灭性，犹如金刚不可破坏也。天雨宝华，空现宝色，地隐山河，界含尘刹者，表证圆通性，则无作妙行自然分披，宝明空觉自然发现，有为习漏当不复生，众尘廓然无复隔越也。梵呗咏歌自然敷奏者，能使法界永离众苦，常得妙乐也。圣人所演圆通法门，奥旨妙利详悉若是，故众瑞详而应之。 于是如来告文殊(至)因果今殊感，云何获圆通。 此下佛勅文殊选择圆通也。二十五圣所入之门虽异，所证之果是同，所以皆言修习真实圆通，实无优劣。然欲当阿难之根，及令此方修习者，入道之易，则不得不拣。故文殊奉佛慈旨，说偈选择，似有抑扬，无非为对此方之机也。觉性海中，万德咸备，一真寂灭，而复超名言，绝对待，故曰圆澄元妙。此二句标真源也。真源觉体，本来自明，绝诸能所，由迷起照，所相现矣。所相既现，真性即隐，而空觉始分，空现而世界始立。妄想凝结，则为无情国土；妄心知觉，则为有情众生。此六句明妄起也。大觉之中，妄有虗空，犹一沤起于大海，已至微眇而非实矣，况微尘国土依空而立者乎？若此沤忽灭，亦非灭始无，乃本自非有，而三有之依空而立者，又可知矣。此六句明妄本虗，故可销融也。融妄相而归元，唯是一性，但入道方便，非止一门。若是圣人根性，则诸门无不可入，其如初心，迟速异宜，故不可不知所择。此六句明拣选之由也。色由妄想结暗所成，最为障蔽，则彻了之难矣。声既落于语言，唯名句意味，则偏而弗圆矣。香合知而离无，则弗恒有矣。味待尝而后有，则非恒一矣。触以所触而显，则无定体矣。法凭五尘影子而立，必有定所，则非能徧涉矣。此六尘难获圆通者也。眼根虽能见，而后方及后两隅皆不能见，则其用弗遍矣。鼻息有出入，而气不交涉，出能取香不能闻，入能闻香不能取，则其功有间矣。舌非外入之味，则无生起之端，必因味而后有知，则德弗恒矣。身根与触尘各有涯量，不能常冥，必待合而后有知，则觉观弗圆矣。意根常杂乱思，虽极其静澄之功，终不见其湛了，则想念不能脱矣。此五根之难获圆通也。眼识与根尘和合而成，穷之本无自相，则虗而非实矣。普贤之洞闻十方，由宿修大因之力，则非初心方便矣。孙陀之观鼻端，为治散乱，权以住心，心既有住，则局而弗圆矣。富那之说法，由旷劫开悟，得此辨才，若徒侈言句，非无漏矣。优波之持戒，但捡身识，非身则无可检，是局在一身，不能圆徧万法，非普融之观智矣。目连之神通，本于宿因，非关意识，况意识念缘一切，不离尘境，则滞于妄矣。此六识之难获圆通也。若以地性观，坚碍而不通达，非圣性矣。若以水性观，不离想念，非如如之体矣。火头因多淫生厌，乃观成火性，不能离念，非初心方便矣。风性是动，动与寂对，非无上道矣。空性昏钝，全无觉照，异菩提矣。识性念念生灭，体非常住，则虗妄而非实矣。根中念佛，本有生灭，以生灭求不生灭，则因与果殊矣。此七大之难获圆通也。右二十四圣，依二十四门，各获真实圆通。今皆拣之者何？以彼则所谓圣性无不通，此则所谓迟速不同伦，非初心方便耳。下文拣意可知。 我今白世尊(至)真实心如是。 前已历拣诸门，此后独选耳根也。诸佛设教，实无定法，不过因其机之所宜而利导之。今此娑婆众生，耳根偏利，故必假音闻以为教体。教体虽兼音闻，而音但为弄引，闻即为妙心。凡欲取三摩提者，必由闻入。彼观世音者，从闻而入者也，其德用为最良。能于恒沙劫中，入微尘国，以大自在之力，弘四音以接九界，令其皆获世出世间之乐。原其因由，耳根一门，独胜余根耳。今夫人诸根之用，各有偏蔽。唯耳根则十方击鼓，一时圆闻，是知耳根为独圆也。目口鼻身，以合方知，意念纷乱，不能远照。唯耳则隔垣听音，遐迩俱闻，是知耳根为独通也。世人以音有为闻生，音无为闻灭，而不知音自为有无，闻非有生灭，耳根之常可知也。彼五根之性，亦不因尘生灭。但五根必假思惟，思惟未起，觉观若灭。惟耳根独于梦中能闻杵音，则是觉观出思惟，而非五根所能及，是知耳根又为独常也。今此方耳根，独胜如是。圣教又假声论宣明，宜闻教者，皆得免于流转。而卒不能免者，何也？以其循声外逐耳。故阿难虽多闻，而落于邪思，为物所转，岂非以随流循声则沦妄，旋流不循则无妄乎？此之法门，能破一切妄，名金刚王。即性起修，修而无修，名如幻不思议。一切诸佛出生之门，名佛母真三昧。吾今为汝等宣说此法，本有如是威神，且在阿难尤为对症之良剂也。汝虽历劫多闻，能忆持诸佛祕密之门，而专务多闻，不修无漏，故欲漏不除，畜闻成过，遂有登伽之厄。与其将循声之妄闻，以持诸佛之言教，孰若反能闻之妙智，以闻己之闻性乎？夫妄闻非本有也，由听精映声，卷声成根，遂有闻之名。若能旋闻而不逐声，则与声脱矣。声脱则根亦亡，尚何有闻之可名哉？一根既解，则六根因之，以根相虽六，而性唯一体，故一解一切解也。当根之未解，如眼有翳，妄见空华，故三界宛尔。根之既解，如眼无翳，空华何有？故尘界顿销。尘界既销，则唯是一圆满清净之宝觉矣。至于净相转深，觉照弥远，寂照之中，虗空止如一沤，况世界乎？故回观世间，真如梦事，安有梦里之登伽而能留汝形哉？今再以喻明之。如世有巧幻师，能以呪术幻出诸男女，虽羣动不一，其实总一呪术之机为之牵动。若此机既息，则一切俱息，而诸幻无性矣。今以法合之，真如有随缘之用，犹巧幻师也。变为八识，一精明之体，犹呪术也。和合六尘，分为六根，犹幻诸男女也。根虽有六，惟一精明，犹男女虽殊，惟一呪术也。一精明之体既破，则六根俱解，犹一呪术既息，诸幻男女俱泯也。至此则尘垢应念销落，唯一觉体净妙圆明。若余尘未尽，则犹居学位。若尘尽明极，则如来极果。夫以如来极果，止从此门顿入，岂不为至简而至易者乎。我今劝汝等，唯能旋此倒闻之机，而返闻自性，则即此性而成无上道。真实圆通，如是而已。葢此门乃微尘如来趣涅盘之正路，故凡修因证果，莫不由之。而我亦从此入，岂独观世音哉。若其余法门，非人人可通修者，如那律之失明，毕陵之触刺，皆是如来威神之所加被，故即事而舍尘劳。如普贤之法闻，富那之说法，皆是旷劫之深心，岂浅心可同说哉。故我惟愿如来加被，使后世众生于此门无惑。良以此门方便，易于成就，堪以教阿难及末劫之沉沦，其功力超于余者。故吾以真实心，如是选择也。 阿难整衣服(至)六卷终。 阿难此请，恐末劫众生，根性既劣，习染必深，呪去佛渐远，邪说增炽，修习圆通，必难成就，故请摄心，及安立道场之法，以助成之。佛先答摄心之问，乃举三决定义者，谓戒定慧也。此三相因而成，缺一不得，欲趣无漏，必此之由。但定慧二者，前已广明，而加功进行，正在后道场之内，若戒则在道场之前，先摄其心，以为定慧方便者也。戒品虽多，言其根本，则淫杀盗妄四者而已。第一淫戒者，以淫为生死之因，若不断淫，必不可出，纵有多智禅定，必落魔道，故修禅者必断淫。直使身心俱断，亦无能断之者，然后菩提之道，可希冀耳。第二杀戒者，以杀为生死之因，若不断杀，必不可出，纵有多智禅定，必落神道，故修禅者必断杀。若能于众生身分，不服不食，则不复游三界。何以故？以服食其身分，则与彼成不离之缘。使身不服食，心亦不贪求，则与彼了不相涉。故远离三界，为真解脱也。第三盗戒者，以盗为生死之因。若不断盗，决不可出。纵有多智禅定现前，必落邪道。故修禅者必断偷。诚能衣食不贪，骄慢不生，嗔怼不起，身心为之俱舍，则其于真三昧可必获矣。第四妄语戒者，以妄为生死之因。若造大妄语，未得谓得，未证谓证，贪彼供养，成爱见魔，是必销灭佛种。故修禅者必断妄。良以修禅责以直心，母得虗假。若妄称得上人法，非徒无益，且取沦堕。又因之与果，必须相应。因心弗直，则果招纡曲。因心若直，则果必不回。彼欲证菩提者，岂带妄而可得哉？ ○燃灯烧指，遂能酬尽宿债，世所难信。必须具大惭愧，发坚猛心。且能心冥妙观，直趣菩提。然此一灯一指，以供养诸圣，庶几可得酬灭矣。 楞严经略疏卷之六