楞严经略疏卷之五 福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述 阿难白佛言世尊虽说(至)一路涅盘门。 前章佛已明指六根为结，复明示不循外尘为根结之要。阿难却疑六根虽是结，而结必有元，恐别有所在，则解结之要，不止于不循外尘而已。故兹雨泪翘诚，恳请开示。佛乃以手摩其顶，抚而慰之。即时十方普佛世界，六种震动者，表无明住地，为六情根从此震破也。微尘如来，各有宝光，从其顶出者，表斯法为无上顶法也。同时灌如来顶者，表同说同证，更无异路也。诸佛同告阿难，谓汝欲知俱生无明，使汝轮转生死结根者，唯此六根。言此根性，即是俱生无明也。汝欲知无上菩提，令汝速证安乐解脱，寂静妙常者，亦唯此六根。言此根性，即是菩提元清净体也。阿难虽闻佛言，而犹未明厥旨。葢诸佛寻常说法，约而言之，有十八界。今何独重六根，故疑而问佛。佛谓根之与尘，虽分内外，总由一心变现，是同一源。虽同一源，而根为要。缚而成凡，唯此六根。脱而成圣，亦唯此六根。而尘不与也。此二句拣尘也。若识性，则又因根尘而妄起。犹如空华，了无实体。既非缚结之本，亦非解结之要。此二句拣识也。然此六根与六尘，又岂有实性之可得哉。必由尘而后发根之知，必由知而后显尘之相。是相与见，各无自性。但相依而立，同于芦之交立者焉。汝今于此根，不达性无，执为实有。或遣有而更存无，立此二知，即是无明生死缚结之本；于此根达其性无，不执为有，并不存无，无此二见，即是涅盘元清净体。是结唯根结，解唯根解，是中岂更容他物哉？佛又重说偈言以申明之。真性有为空下十句，标宗破执因，况显根尘无性也。真性之中绝诸对待，无有为亦无无为。有为之法空而非有，但从缘生，喻如幻事；无为之法无有起灭，亦非有实，喻如空华。夫有为固可言空，无为何亦不实？以其斥妄显真，则真与妄对，对妄有真，真还成妄，以其为思虑所及之境故。真与非真既已双非，况能见之根、所见之尘又何有哉？中无实性，但如交芦而已。解结同所因下六句，颂解结唯在根也。言此根虽如交芦，而结之与解唯在于是，故虽圣凡永隔，云泥有殊，而更无二路。良以交中之性既非是有，亦非是无，迷晦者执有执无，便是无明为生死之根元；发明者不执有亦不执无，便成解脱无涅盘之要道，岂此外更有异因哉？解结因次第下四句，颂从根解结之事。谓结根时必从细至粗，次第六重而根相始具，故今解结亦必从麤至细，次第六重而根元始尽。至于六结俱尽，则一亦不立，始复圆湛之本然也。但所用之根优劣有殊，必须选择圆通，依而修入，外尘不循，还归元真，则入流而成正觉耳。陀那微细识下四句，颂根性之胜也。兹法独依六根而修者，何以根性即陀那识也？陀那乃第八识之别名。此识亲依藏性为体，最为微细，非佛不能尽知。中有无明熏习种子，能成无边生死之法，如暴流水，流奔不息。此识若说为真，其奈带持种子，妄习未除；若说为妄，其奈体即藏性，离此无真。恐凡小不能分别，故非时非机，宁密之而不开演。惟今经独重此识，岂轻易常说之法哉？自心取自心下四句，颂此法之最要也。谓根之结无多法，故解亦无多法。但因不了六尘境界，唯是一心，乃误以能见之心，妄取所见之境，是自心取自心也。由是从无相非幻之中，妄成幻法，根尘宛尔。前既妄见揽尘，横生妄法，今但旋根脱尘，不复取着，则必人法俱空，非幻之境，亦逈然脱矣，况幻法而可立乎？是知结亦甚易，而解亦甚要也。是名妙莲华下八句，颂此法最胜也。此法开佛知见，示实相体，即因含果，处染常净，如妙莲华也。无上宝觉，体性坚凝，根境惑结，拟之即销，如金刚王也。全性起修，定慧等持，无修而修，无断而断，名如幻三摩提也。依此而修，进一弹指顷，可以超无学而入圆位，是谓最胜无比之法。十方诸佛，迥生出死，速证涅盘，莫不由斯矣。汝等可不勉哉！ 于是阿难及诸大众(至)得无生忍。 此段阿难未达六解一亡，及舒结伦次，故复请佛垂示。佛乃取一巾次第，绾成六结以喻之。谓一巾既绾成六结，则第一第二，乃至第六，次第历然，岂可混乱强名哉。此正犹根之六结，决定成六也。结既成六，方显元巾是一，以对六方可说一。若六总解除，则尚不起一想，何况六乎。根之六解一亡，义犹是也。至于顺成六结，其伦次云何。良以众生从无始来，心性不觉，妄分能所，狂见妄立，所相乱兴。由是狂乱，则知见妄发，执法实有也。发妄不息，则劳见发尘，执我我所也。至于劳见发尘，则一切世间山河大地，生死涅盘，种种颠倒，皆从此现。正如劳目见空华，岂有实哉。按此顺成诸结，虽未指出六者，而意亦甚明。心性乃八识心王自证分也。分为见相二分，为狂为乱，乃二结也。知见妄发，正法执位法执，有俱生分别，乃二结也。劳见发尘，正人执位人执，亦有俱生分别，乃二结也。此之六结，元根于狂心而成。今欲解之，岂一切偏权之法所能解哉。必须用中道妙观，直破其狂心，而后结始能解。正如世间结解之人，左掣右牵，俱不能解，若欲解之，必于结心也。此解结心之法，虽似属于因缘，然最为微妙，非比世间和合麤相。缘佛得无量智，无微不照，无远不烛，故能知此说此耳。此法云何？必须选择六根，用其圆通者，从一根深入，返观根性，不逐外尘，则狂心可破，而六结可除。六结既除，则前所谓颠倒尘相，如劳目空华者，皆已消灭无余矣。诸妄既销，不真而何待乎？但此结未可顿除，必须次第，正如巾结，结由次第，则解亦由次第也。此根初解，先得人空，即解人执中二结，番前劳见发尘也。法执尚存，则空性未能圆明，至空性圆明，成法解脱，即解法执中二结，番前知见妄发也。虽得人法二空，而二空未泯，正是微细无明尚存，能证所证之影，直得俱空不生，则解后二结，即番前狂乱也。至此则寂灭现前，不见一法生，不见一法灭，而得无生忍矣。此即后诸圣入圆通位也。 ○按此中六结，古注俱指六根。愚谓六结次第而成，未可谓六根亦次第而成。六结次第而解，未可谓六根亦次第而解。法喻显然不齐。说者乃谓一根深入，六根俱解为次第，则牵强殊甚。况此中由汝无始下，已明言结之次第。此根初解下，已明言解之次第。何都不顾，独以六结与六根其数偶同，遂尔妄执耶。但六结之名，经文隐略。今就本文分出，意自昭然。观者详之。 阿难及诸大众(至)法因为上。 此阿难已领六解一亡之义，但未知选择何根，易于修入，故请开示。佛乃广命，谓大菩萨及诸大阿罗汉，各说入道方便者，意显一十八界均是入圆之法，但根性不同，则各有所宜，故须徧说也。憍陈如下六圣，皆灭尘合觉而入圆通者也。六尘虽属外相，而实即如来藏心，若能于一尘上发明，则尘相灭而藏性显矣。憍陈如，从声尘悟入者也。初在鹿苑及鸡园，亲见如来成道，如来为转四谛法轮，最初领解，是于佛音声上彻见藏心，故声尘顿销，妙音密圆，而成阿罗汉也。优波尼沙陀，从色尘悟入者也。初因多欲，佛令修不净观以对治之，初观身相不净，继而唯见白骨，复析白骨至微尘而归于空，即于空中见色实性，则色之与空惟是一性，岂有二法？故色尘顿销，妙色密圆，而成阿罗汉也。香严，从香尘悟入者也。因佛教观有为之法悉无有实，故于闻香之际，谛观此香不从木生，若从木生，何藉于火？不从空生，若从空生，何藉木火？不从烟火生，若从烟火，何必燃此沈水？四者推穷，生不可得，其相元空，何有去来？由是分别意销，真觉发现，故香尘倐灭，妙香密圆，而成阿罗汉也。药王、药上，从味尘悟入者也。由宿为良医，故得遍尝诸药，悉知其味。由是观察味因，炽然有味故非空，无形可得故非有。诸药不来，舌识何知？故非即身心。舌识不尝，诸药何味？故非离身心。如是分别，了味无生，则味尘顿灭，惟是一味清净实相，得登菩萨位也。䟦陀波罗，从触尘悟入者也。因随例入浴，忽悟水因，本无自性。水既无性，尘体亦然，故曰不洗尘，不洗体。水与尘体既寂，中间觉触又安有哉？从此悟入藏心，故触尘顿灭，妙触宣明，而成佛子住也。摩诃迦叶，从法尘悟入者也。法尘乃意根揽五尘影子，故总称六尘。此尘倐生倐灭，不能暂住，厌其变易，乃修空观，入灭尽定。既得此定，则能度百千劫如一弹指，葢以意根灭而法尘空也。此法既空，则契入藏心，而妙法开明，尽销诸漏，成阿罗汉也。 ○六尘之序，寻常所说必先色，今先声者，以此方教体在声也。此称成阿罗汉者，乃圆教七信位以断惑，与小乘同，故借阿罗汉之号，诸经皆然。吴兴每遇成阿罗汉者，必作小释，大违佛意。葢此经见道分中屡斥二乘，极显圆顿之旨。至修道分中，又先令其得圆湛不生灭性，以为本修因便，已非二乘境界。至此命其各叙证入之方，岂佛意更在说小乎。佛意不在说小，诸圣岂敢以权小当机。况会中无数大乘，安用小圣之强出哉。故知诸圣直彰实证，葢承佛密意也。况后佛言，彼等修行，实无优劣差别。则知诸圣之名位大小，法门偏圆，皆同一味，圆实更不须疑。吴兴横分大小，前失佛意，后抗佛言，决不可从。 阿那律陀(至)旋法归无斯为第一。 此五圣旋根归性，而获圆通者也。根有六，今缺耳根者，留观音为殿后，以当此方之机也。阿那律陀，从眼根悟入者也。初因好睡眠，为佛所呵，乃啼泣自责，七日不眠，遂失双目。佛乃教以乐见照明金刚三昧，言瞽者乐见照明，必用此三昧。此三昧体本不坏，而能破重障，故名金刚，乃返观见性之功也。旋其妄见，循彼真元，则妄见顿销，真见内发，故能不用眼见，而十方洞然，成阿罗汉也。周利盘特迦，从鼻根悟入者也。初因不能诵持，无多闻性，佛教以安居调息。初观息风，念念生灭，至于微细穷尽，生灭无从。息风既空，心无分别，豁然无碍，遂得漏尽，而成阿罗汉也。憍梵波提，从舌根悟入者也。昔因口业，轻弄沙门，得牛呞报，佛教以一味清净心地法门。所谓一味者，了味无味，惟一实相，故曰一味。其法谛观，此味之知，非从舌生。若从舌生，应不待物，非从物生。若从物生，应不待舌。各既无生，共岂能有？缘中不有，非缘亦无，了味之知，竟从何有？此知既泯，尘味亦空，清净实相，从兹顿露，故得超诸漏而遗器界，法眼净而成阿罗汉也。毕陵伽婆蹉，从身根悟入者也。初于路中毒刺，觉身疼痛，因念有觉痛之觉，复有觉清净心，无所觉之痛，亦无能觉之觉，岂一身而有二觉哉？从此起疑，摄念谛观，至于身心忽空，而诸漏消尽，则真现而妄泯也。葢前知有觉清净心者，秪是比知，故真外有妄，今此现证，唯是一觉，真外无妄，故曰纯觉遗身，而获入圆通也。须菩提，从意根悟入者也。旷劫已来，宿证空寂，入胎不昧，隔阴不昏，故自忆受生如恒河沙，而皆知空寂，非独身心不有，亦乃十方俱空，则人法双空也。非特已证空寂，亦令众生同证，则自他兼利也。然是但空，未能证入妙觉真空，今承佛发明，乃得空性圆明，成阿罗汉，遂能顿入如来宝明空海，而同佛之知见。诸相入非，即所证空寂，非所非尽，即所得真空，旋法归无，即前二句，此因返观意根之性，根尽性显，自然法旋归无，而入真空性海也。 舍利弗即从(至)久成清莹斯为第一。 此六圣湛识，循源而获圆通者也。此识与根，最难分辨。又前五识与后意识，亦多混淆。今就眼家辨之。眼照境时，一念不动，但如镜中，无有分别，此眼根也。随念麤略，分别诸相，历然而不带名言者，眼识也。由是次第标指，详细分析，专计名言者，乃第六意识也。余仿此推之。舍利弗，从眼识悟入者也。从旷劫来，眼识清净，一切诸法，一见能了，此但俗智也。因闻因缘深义，即悟入藏心，周遍法界。此见即妙觉圆明，故得大无畏，而成佛长子。是始从眼识发起智光，智光之极，即佛知见矣。普贤，从耳识悟入者也。久证极果，退位扬化，故为恒沙法王之子。而弟子之发普贤行者，皆因之立名。能用耳识，广鉴羣机。见有发普贤行者，虽在他方恒沙界外，悉为现身。即彼障重难见，亦暗为摩顶，皆拥护安慰，以成其行。原其本因，乃是从耳识发明。故能随念而分别众生，得大自在也。孙陀罗难陀，从鼻识悟入者也。因心常散动，佛乃教观鼻端白。初谛观三七日，见鼻息如烟者，鼻识浊相也。净观发明，则内明外虗，而烟消成白者，识浊渐澄之相也。至于藏心显现，识浊俱尽，则息尽化为光明，炳照十方矣。是证无学，记菩提，皆消息之功也。富楼那，从舌识悟入者也。从旷劫来，得四辨才，备演法门，随机善巧，得无所畏。今逢世尊，教以口轮，助扬法化，得成罗汉。葢是说法净，则智尽益净。外而魔冤，因说破而自伏；内而诸漏，缘智显而自销也。说法似是意识，今言舌识者，乃不假计度，而随念发扬耳。优波离，从身识悟入者也。初随佛出家，亲见佛成道。后承佛教，以戒法受持清净，因得身心寂灭，成阿罗汉。葢最初执身，次执心，渐能生定发慧，故得一切通利。是从检防身识，识灭归元者也。大目犍连，从意识悟入者也。初因闻因缘深义，遂悟实相，豁然心开，得大通达。由是入道，而神通妙力，为诸佛之所共推。葢深悟实相，则意识不生，而旋归妙湛。旋湛之久，则心光发宣，而神力圆明也。 乌刍瑟摩(至)得三摩地斯为第一。 此七圣，复大同本而获圆通者也。七大，前五即尘，后二即识与根，总不出十八界。但以其用之广，别得大名，故兹别出。乌刍瑟摩，从火大悟入者也。昔因欲火炽盛，佛呼为猛火聚，乃教观周身冷暖诸气，悉为暖触。后观暖触无相无生，我身自空，暖依何住？身心既寂，性火妙发，故神光内凝，成智慧火。以是三昧，证阿罗汉。复发大愿，现大威力，破魔护法，是所谓生大宝𦦨也。持地，从地大悟入者也。积劫平地，効力济众，福业广矣。佛乃教以平心之法，谓地不平，由心不平。心能达其理一，不作差殊之观，则地自无不平。由是即悟我心本来平等，若身若界，所有微尘，皆无自性。但从虗妄分别所现，唯一实相，复何相碍？由是乃至刀兵，亦无所触。此于诸法，了无自性，即证无生法忍，而权取小果。后复闻诸如来说妙莲华，佛知见地，最先证明，而为上首。是地尘顿销，圆契藏心者也。月光，从水大悟入者也。昔遇水天，佛教习水观。初观身中，唯一水性，更无他物。次观界外，亦惟一水性，等无差别。此观成时，但见湛水遍十方界，我执亡矣。然尚见水相，未得法空，故身相未亡。因举童子投砾之事者，见其为身之所累也。后遇山海自在通王如来，方得亡身，则水相顿销，惟一真空，乃人法双亡，契入圆通之境也。瑠璃光，从风大悟入者也。初观世界身心诸动，同一妄缘，风力所转。既而了此诸动，同于空华，来往非有，全一虗妄。故观三千大千诸众生，如百千蚊蚋，鼓于方寸而已。由是动相顿销，不动性显，得无生忍，而见东方不动佛，为法王子也。虗空藏，从空大悟入者也。初于定光佛所，得无边身者，混虗空为体性，而无边际也。手执四大宝珠等者，缘观四大无依，妙智圆明，照了法界，一切皆空也。又于自心现大圆镜等者，唯一宝觉，清净圆明，内莹发光，炳照十方也。十种光者，即华严经十智同真三世智，至知无边诸佛智也。摄诸刹而入一身，不相妨碍，分一身而入诸刹，随顺施作者，妙用之圆而神也。如是神力，皆由始观四大无体，全依妄想生灭。妄想元虗，四大何有？故唯一虗空，而佛国为之俱泯。诸妄既销，真空始现，方得无边身，而发大神力耳。弥勒，从识大悟入者也。初心重世名，好游族姓，乃是心外见境，妄生贪着。故日月灯明佛，教修唯识定，了达万法，惟是识变，则外慕心歇。但此所得三昧，全属修成，非自性定。至然灯佛世，始成无上妙圆识心三昧，乃冥契真如来藏性者也。得此三昧，则见无边佛土皆从藏性变现，无量诸佛皆从藏性流出。至于今得蒙记莂，次补佛位，又岂有他哉。是皆由谛观十方染净依正，皆惟识变，本无自性。次了能变所变，元是菩提妙觉明体，则远离徧计依他，而入圆成实性，得无生忍耳。大势至，从根大悟入者也。因遇超日月光佛教以念佛三昧。所谓念佛者，忆佛也。会遇之缘，起于相忆。若一人专忆，一人专忘，则是二人岂能决定逢，决定见哉。由其一专忆，故或逢或见。由其一专忘，故逢而不逢，见而不见。若二人交忆，感应道交，则历劫不离，非但一逢一见也。十方诸佛怜愍众生，不啻母之忆子，所谓一人专忆也。众生背觉合尘，不肯念佛，如子逃逝，所谓一人专忘也。如是则虽诸佛大悲念重，彼又安能会遇哉。若众生念佛，亦如佛之念众生，则或现在，或当来，必定见佛。且不假他缘，自得心开，而三身为之圆现。葢以念佛者，感应道交，必能见佛。如染香者，必得香耳。此乃专忆一佛，而普摄六根，未尝妄动，是谓净念。此念相继，其入三摩地，夫何有哉。 楞严经略疏卷之五