楞严经略疏卷之十 福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述 彼善男子修三摩提想阴尽者(至)清净标指。 此明破行阴也。前想阴未破,则寤为想,寐为梦,觉明为之纷乱。唯想阴尽,则梦想销灭,寤寐如一,觉明虗静,无复前尘麤重之影。其对万象,但如镜中,来无粘,去无迹,虗受照应而已。如此则浮想之旧习已无,唯是真精体露,是为生灭根元。此根元为十二类生同生之基,今既披露,故能殚见。但众生别有种子,各为命之端由,则未及通也。此同生基清,而扰扰为根尘运止之枢穴,是名行阴区宇。若此熠熠清扰之性,泯而入于湛寂,如波澜之水,化为澄水,则行阴尽,而众生浊之依行而立者,从此可超矣。观行所由,乃幽隐妄想之所成,非有真实而不可破者也。若诸行人,于想阴定中,凝明正心,十种天魔,不得其便,方能研破想阴,十二类生之元,于是披露。若人观彼幽清扰动之圆元,能发十种邪慧,或于圆元中生计度者,坠入外道。二无因论。一者是人见本无因,由行阴全露,故能乘眼根八百功德,见八万劫中所有众生,随业流转,死此生彼。而八万劫前,通力不及,冥无所见,便计八万劫来,众生无因自起,是为坠邪见而迷正觉矣。二者是人见末无因,由彼于类生,既见其无因自起,则知八万劫来,众生并皆自然,无有变易。如人生人,鸟生鸟,乌自玄,鹄自白等。以前例后,亦复如是。因而计我本无菩提,末亦无成菩根之事,是末无因也。此二外道,前一但见众生轮回,而不见其由别业种习;后一并不见有轮回,但略见众生以种类相生,故作斯计也。或于圆常中生计度者,堕入外道四徧常论:一者、是人乘行阴,现观心境起处,了无其因。由是发通,能知二万劫中众生心境生灭相续不断,计以为常。二者、是人乘行阴,现观四大之元体性常住。由是发通,知四万劫中众生四大生灭体性皆恒,计以为常。三者、是人乘行阴,现观八种识元性不变。由是发通,能知八万劫众生识性常住,计以为常。四者、是人既尽想阴,行阴开显,妄谓生灭属想。今想既尽,则行阴便为不生灭理,计以为常。此四竝是于行阴不见生灭,故有斯执也。或于自他中生计度者,坠入外道四颠倒见,一分无常、一分常论:一者、是人以有漏心,观妙明心遍十方界。此实妄识变影,非为真实。彼执以为神我,计我遍十方界,凝明不动,而一切众生生死于我心中。由是计我之不动者为常,彼之生灭者为无常。二者、是人遍观恒沙国土,见劫坏者以为无常,见劫不坏者以为常。三者是人妄计我心微密难见,犹如微尘流转十方曾无改移,而所流出之身即生即灭,因以不移之性为常,以生灭之身为无常。四者是人想阴既尽,见行阴常流,即以行阴常流计以为常,想受色灭计以为无常。此四所计总皆无常,而妄分常与无常,是为邪执也。或于分位中生计度者,坠入外道四有边论。一者是人见行阴常流,妄计过未见有断处名为有边,现在相续不断处名为无边。二者是人观八万劫,见八万劫前寂无见闻名为无边,八万劫来有诸众生名为有边。三者是人计我之知能徧一切众生,是我性为无边,计彼人虽现我知中,而我不见知于彼人之知,是彼性为有边。四者是人计一切众生身中皆半生半灭,世界亦然,故即以半生者为有边,以半灭者为无边。此四皆由妄分有无,是为邪执也。或于知见中生计度者,是人坠入外道四种颠倒不死矫乱徧计虗论。一者是人观行阴为化元,有诸不齐,遂生异解,以为亦变亦恒、亦生亦灭、亦增亦减、亦有亦无。有人来问,故为两楹之说,自乱其语,令彼听者不知所说。二者是人观行阴念念灭处,惟证其无。故人来问,唯言其无,余无所说。三者是人观行阴念念生处,唯证其有。故人来问,唯言其是,余无所说。四者是人观彼行阴生灭不一,有无俱见。其所见之境既枝,故能见之心亦乱。有人来问,答言:有即是无。复言:无不是有。自语两相,遮护矫乱,而不容穷诘。此四皆同观一行阴,由不知其全,妄谬生计度,故作斯执也。或于无尽流生计度者,是人坠入外道,死后有相,发心颠倒,缘计行阴流注无尽,因计色受想三依行而立者,亦皆无尽。或谓色即是我,或谓我能含色,或谓色属于我,或谓我在色中。于受想行亦作此四计,共成一十六相,皆谓死后四阴不灭。又因此计烦恼菩提二皆无尽,两不相碍。以烦恼由阴而生,菩提由阴而证,故皆无尽。夫阴性念念趣灭,岂能死后长存?故兹所计,是为邪执也。或于先所灭色受想中生计度者,是人坠入外道,死后无相,发心颠倒,缘见前三阴俱灭,则行阴虽存,同于草木,亦不能见。现前犹不可得,死后云何更存?因果俱无,共成八种无相。复因此旁计涅盘因果一切俱空,以涅盘因果依现阴而修,依后阴而证,阴既叵得,修证何有?故云俱空。夫因果历然,感报非虗,岂可拨无?故兹所计,是为邪执也。或有见行阴存,色受想灭,双计有无,自体相破,是人堕入外道死后俱非,起颠倒论。于色受想灭中,观行阴有而非有;于行阴存中,观色受想无而非无。四阴俱非有无,共成八相,随举一缘,俱作斯执。又因旁计一切万法俱非有无,虗实无定。夫妄体虽虗,业变成有,岂得俱非?故兹所计,是为邪执也。或有于行阴后后无处生计度者,是人坠入外道七断灭处。或计欲界人天身灭,或计初禅欲尽灭,或计二禅苦尽灭,或计三禅极乐灭,或计四禅及无色极舍灭,穷及七际,现前俱灭,后岂更生?夫七际有漏,悉由业转,岂成断灭?故兹所计,是为邪执也。或有于行阴后后有处生计度者,是人坠入外道五涅盘论。或以欲天观见圆明为涅盘,或以初禅离忧为涅盘,或以二禅无苦为涅盘,或以三禅极悦为涅盘,或以四禅苦乐双亡为涅盘。此五皆有漏天,报尽入轮,非真涅盘。故兹妄计,是为邪执也。此上十种邪慧,皆由观力兴,行阴交互,故起斯执,其堕必矣。 彼善男子修三摩提行阴尽者(至)不遭岐路。 此明破识阴也。能行阴若尽,则十二类之生机隳裂,是趣生之纲纽,酬业之深脉,皆绝不复续。而性天将朗,如鸡后鸣,东方已有曙色,扰扰之习已澄,故六根虗静而不驰逸。以不驰逸故,内外湛明。以内外湛明故,根尘两丧,而入无所入。至此,则可以深达众生受命之元由,而观其元,执其由,不至于召引类生。葢十方世界同生之源,今已获之,显露弗秘,是名识阴区宇。若于识阴定中,更能销磨六根,俾其开合自在,互用清净,身心世界,洞如瑠璃,则识阴尽,而命浊之依识而立者,从此可超矣。观识所由,乃罔象妄想之所成,非有真实而不可破者也。今诸行人,行阴已空,虽曰生灭已灭,而识阴未破,微细之生灭尚存,是寂灭之精妙未圆也。行人于此,能发十种狂解。若于禅观中,暂得诸根,合而不隔,亦与十方觉性通,脗能入圆元。此乃行灭归识,影现如斯。若以所归,认为真常,立为真因,是因有所因,即堕娑毗迦罗之类。葢真因无所,有所即妄。今立识为因,则心有所得,果有所归,违圆通而背涅盘,生外道种者也。若于所归识,认为我体,见万法皆识所变,便谓我能生一切众生世界,是妄执为能,而实非所能,即堕摩醯首罗之类。葢命各有绪,界由共感,若曰能生,徒滋我慢,违圆通而背涅盘,生大慢天。我,徧圆种者也。徧圆,谓我体徧圆空界也。若于所归识转,认为能生我身及十方虗空,即于彼作真常之解,是不知无生之真,并不知生灭之,妄计为常而实无常,即堕自在天之类。立所依之因,成妄计之果,违圆通而背涅盘,生倒圆种者也。倒圆,谓倒以彼为圆,能生我也。若于所知之识,计其知体徧圆一切,因谓草木有情与人无异,互相轮回,是妄执有知而实非有知,即堕婆吒、霰尼之类。夫有情无情虽同识变,而见相既分,岂俱有知?今计圆知以为因,成虗谬之妄果,违圆通而背涅盘,生倒知种者也。倒知,谓倒以无知为知也。若于六根圆融互用之中,暂得随顺,因随圆互,便计一切法皆能圆化,发生胜果,由是求火之光明,乐水之清净,爱风之周旋,观尘之成就,各各崇事,立为修因,认为常住,是妄执能生而实不能生,即堕诸迦叶波并婆罗门之类。葢迷失本心,妄从外物,立妄求之因,求妄冀之果,违圆通而背涅盘,生颠化种者也。颠化,谓颠倒以彼为能化也。若于识精圆明中,计其明中虗寂,即破灭诸法,以永灭为所随处,是计为可归而实非可归,即堕无想天、舜若多之类。夫识但似灭,非为真灭,若执以为真,立虗无之因,成断灭之果,违圆通而背涅盘,生断灭种者也。若计识精以为圆常,乃贪固其身,同于识精之圆,长不倾逝,是妄以为可贪,而实非可贪,即堕阿斯陀之类。夫色身虗幻,本非可常,今执着命元,欲固靡坚之身,趣长牢之果,违圆通而背涅盘,生妄延种者也。若观识为命元,却与外尘互通,尘生则识存,尘灭则识灭,故恐识销灭,却留尘劳,乃广化欲境,以自娱乐,是执识为真宰,而实非真宰,即堕吒枳迦罗之类。谬发邪思以为因,炽盛欲尘以为果,违圆通而背涅盘,生天魔种者也。若于命元显露之中,知其业习不一,故于中分别其孰为精,孰为麤,孰为真,孰为伪,滞于因果感应,而背清净无修无证之道,是只知见苦、断集、证灭、修道,更不前进,即堕定性声闻、无闻比丘之类。葢识阴湛寂,非真涅盘,今圆精其求应之心,终趣于滞寂之果,违圆通而背涅盘,生缠空种者也。若观此识圆净觉明,更穷深妙,立为涅盘,不复前进,是即堕辟支、缘觉不回心之类。葢此圆净觉明,非真涅盘,今但耽圆觉之脗心,成湛明之滞果,违圆通而背涅盘,生觉圆明不化圆种者也。不化圆,谓守此觉圆明,而不能起大悲之化也。此上十种狂解,皆由观力与识阴交互,故生斯执,多是先所爱习,种藏识中,今因激发,适符先心,遂认以为真归休地,外道、凡夫终堕无间,声闻、缘觉卒滞小果,其为孽抑何深也! 如是法门先过去世(至)最后垂范。 此总结上文,而示其超证之功,及护持之力也。此五阴辨魔法门,非独后学所宜预知,即过去恒沙如来,无不乘此方得心开。每于一阴未开之时,要须依此法门辨别,不为十种魔境所惑,方得一阴破除。从色至识,无不皆然。至识阴已尽,则诸根互用,得入初住。从此互用中,直可以超入等觉后心金刚干慧,然犹有所得也。由此干慧圆明之精心重发,妙化销烁,微细无明,纤毫不存,直如瑠璃含月。如是重超信住行向等,直入妙觉,而归于无所得。则此辨魔之法,岂非入妙觉之大方便哉。然此非余圣智力之所能及,乃诸佛以定中之慧,觉明分晰,使诸行人于魔境现前之时,即能谙识,得以涤除心垢,不落邪思。由是诸魔销灭无余,可以直至菩提。而二乘下劣,亦可增进于大涅盘,无所迷惑矣。若末世愚钝众生,不明禅那行相,又不能闻辨魔之法,乐于修习三昧者,恐有悞失,但劝令一心持我佛顶陀罗尼。若又不能持诵,但写于禅堂,或带身上,魔亦不能动。此乃如来究竟之修证,非中路化城之比,亦最后之垂范,非始教不了之谈。汝等当钦遵而不可忽者也。 阿难即从座起(至)不恋三界。 此下阿难请佛重明五阴起灭,皆发前文未尽之意也。初问五阴生起之妄想,次问五阴除灭之顿渐,后问五阴边际之浅深。佛言:此精真妙明之本觉,弥满清净,更不容他,何有死生尘垢乃至虗空者乎?但由妄想生起,斯于元本觉中,妄以发生诸器世间。由是真本有而疑失,妄本空而执有,如演若之迷头认影者焉,则五阴之本于妄想可知矣。然人苦执而不能破者,则以妄计为之咎也。夫妄本无因,何可谬计?由不知其无因,乃计以为因缘;由不知有因缘,乃计以为自然。夫虗空体性,亦由迷有,尚属幻生;既全是幻,凭何拟议?则言因缘,言自然,俱为妄计而已。若能知妄有起处,许说因缘;既不知其起处,则因缘何有?况推自然者乎?故如来说:五阴同本妄想,非有真实可得而计度者也。所谓色阴本于妄想者,以汝身原从父母欲想相聚,而汝复以爱憎之想投之,方得传命。是三想坚固,然后成身。如我先言:心想酢物而口水生,心想登高而足酸起。非有酢物登高之实,而口水足酸,以同一妄想之伦也。若身非妄伦,何以妄想能感通哉?是知现今色身,即名为坚固妄想者也。所谓受阴本于妄想者,如心想临高,本非有实而足,乃真受酸澁,是全由虗受,能有所明,遂动色体。是知现今益损二受,即名为虗明妄想者也。所谓想阴本于妄想者,由汝之想,能运汝身,使身非想伦,何能随意而运?种种取像,心生则形取,与念相应,融通不二。是知现今为想为梦,此摇动妄情,即名为融通妄想者也。所谓行阴本于妄想者,以此身中变化之性,幽隐密移,形体因之日迁,曾不自觉。此行若非汝,云何汝之体迁?若是真汝,云何汝自不觉?是汝非汝,二全不定,岂有实义?是知现今诸行,念念不停,即名为幽隐妄想者也。所谓识阴本于妄想者,以识精湛寂,世多目为恒常。此识不离见闻觉知,若实精真,应不染习。今观汝昔年所睹异物,历年既久,忽然复覩,记忆宛然。验知此精了湛寂之中,念念受熏,何有筹算?当知此湛非真,实是生灭,如急流之水,望为恬静。若非是想,何以受此妄习?此想必得六根互用开合,方得除灭耳。是知现今见闻觉知诸识,罔象虗无,即名为颠倒微细精想者也。由此观之,五阴虽精粗浅深不同,要之皆妄想所成,岂真心之本有哉?且汝更欲知此五因界浅深者,须知色与空皆色边际,以空亦名一显色也;触与离皆受边际,以离即舍受也;记兴忘皆想边际,以忘即想之静也;生与灭皆行边际,以四相递迁,总名行也;以识之湛入而合于真湛,亦名识边际,以真妄和合,正名第八识也。学者能知此五重因界之浅深,则能知五种除灭之分齐,而不至于混滥矣。又汝欲知此五除灭之顿渐者,我先所明五阴除灭皆有次第,良以此五论生起则先细后麤,故识为先;论除灭则先麤后细,故色为先。然此但约生起除灭,理合如斯。若定作此解,焉知虗妄?须知理则顿悟,以一切法皆从心起妄念而生,念即无念,一切顿尽,由真性中本无妄故,故曰乘悟并销。若论事必非顿除,以五阴妄法麤细不同,法尔粗者先去解行,虽顿断自有序,故曰因次第尽。我前示汝劫波巾法,即知巾体是一,因结有六,顿渐之义何所不明,而再此询问乎?今汝已知五阴以五妄想为根元,合将此意传示未法,俾修行者识其虗妄,深生厌弃,知有真实涅盘,则不于三界虗妄因果而妄生躭恋也。正宗分止此。 ○五阴生起,实无前后,乃是一念顿变。以约麤细,故有次第。圆顿观法,断亦非次。但功行成时,自然粗垢先落。行人不可不知此义。 阿难!若复有人(至)作礼而去。 此下流通分,乃赞持经功德而劝其流通后代也。若有人以十方满空之七宝奉上微尘之诸佛,且承事供养无有虗日,则其财宝最广,福田最胜,发心最勤,其所得福德又岂有涯畔哉?阿难乃以施佛七钱得转轮王者反显之,而此福之大益可知矣。佛乃谓有人身全犯四重十弃之罪,瞬息间必当遍堕十方诸无间狱。若能以一念于末法中弘此法门,开示末学,则其罪业应念销灭。且非独灭罪,尚能转地狱苦成安乐国,其所得福德超彼前人非止百倍千倍,直至算数譬喻所不能及。夫以极重之业一念可转,且得殊胜之福,其故何哉?良以宝施供佛,终居有漏,未入无为。此经教理行果俱不思议,一言半句咸入圆宗,暂得闻熏便成佛种,故其弘经之福莫可比量。若未能弘经,但能持诵,亦能直至菩提,无复魔业,其功德又岂穷劫所能说尽哉?由是圣会听众,若浅若深,随其量证,咸沾法利,共得圆妙真心,终归究竟极果。而业不能牵,魔不能乱,其欢喜为何如也?其誓愿流通于礼退之后,又不待言矣。 楞严经略经卷之十