楞严经略疏卷之九 福州鼓山涌泉禅寺沙门　元贤　述 阿难！世间一切所修心人(至)名为三禅。 此下名色界十八天也。此界无饮食、淫爱、睡眠三欲，但有依正色相，故云色界。又以心离欲染，名梵世。以心离散动，名礼天。凡生此者，必欲心全伏，十善具足，加以有漏禅观者也。若人不用真三摩地，但以六行执身不淫，至于想念俱无，则心迹不交，不留欲界，必能上生梵世，身为梵侣，故名梵众天。若欲习既除，净心益着，于诸律仪，自然爱乐随顺，是人应时能赞弘梵化，故名梵辅天。若净心转胜，至于身心妙圆，则出入动静，无非妙圆，戒德净矣。复加以明悟，慧解过人，是人应身能统梵众，为大梵王，故名大梵天。此言妙者，以异于欲之麤。言圆者，以其无不妙也。言明悟者，亦本修之观智增明也。此三胜流，已离欲界，八苦所不能逼，虽非正修真三摩地，而清净心中，欲漏不动，名为初禅。若已圆梵行，而定力转深，深定发照，其光尚微，故名少光天。若更发多光，光光互照，辉映十方，徧成瑠璃，其光大矣，故名无量光天。按此光虽称无量，止能照小千界而已。若吸持圆光，以为法音，发于教化，清净阐扬，妙应无尽，故名光音天。此三胜流，与喜俱发，忧愁不生，虽非正修真三摩地，而清净心中，麤漏已伏，名为二禅。若由前圆光教体，披露妙理，以成妙行，由是灭前喜相，通后乐相，此乐寂净，今能少通，故名少净天。若此净空现前，引而发之，至于无际，则身心俱得轻安，方成寂灭之乐，故名无量净天。净乐益广，至于世界，身心一切圆净，此德成就，为彼胜托，而归休于是矣，故名徧净天。此三胜流，具大随顺，得无量乐，虽非正修真三摩地，而安隐心中，欢喜具足，名为三禅。按此已离喜得乐，今复言欢喜毕具者何？以此乃安隐心中，恬寂清净之真欢喜也。 复次，天人不逼身心(至)名为色界。 前初禅离苦有忧，二禅离忧得喜，苦因尽矣。至三禅离喜得乐，然乐久必坏，则乐亦是苦。此天厌之，乃于苦乐二心，一时俱舍，则麤重之垢灭，而清净之福生矣，故名福生天。此福生即舍心中之定生也。若舍心圆融，了无所碍，定中发慧，亦益清净。由是四无量善，资之以行，无漏禅定，可从而发。其福无限，任心自在，及未来际，无有穷尽，是福之最可爱者，故名福爱天。从是天而上，有二岐路：一往广果，直道也；一往无想，曲迳也。若于先心定中，发起无量净光，资禅福德，抵于圆明，如是修证而住，则广福所感，得生胜处，故名广果天。若于先心益精，其舍功用无间，舍功既极，身心俱灭，以是感果，得心虑灰凝，经五百劫，彼认以为涅盘者也。不知既舍生而趋灭，是以生灭为因，岂能发明不生灭性？总为妄果而已。初生半劫，其想始灭，最后半劫，其想复生，遂至沦堕，故名无想天。此四胜流，既已苦乐双舍，故世间苦乐，俱不能动。然器非真常，情俱生灭，非为真不动地，但有为功用，至此已纯熟矣，名为四禅。此中别有五不还天，乃三果圣人之所寄居。以彼断欲界思惑俱尽，则欲界非所居。又苦乐双亡，则下三禅亦非所居。独以双舍之心，与此天同，故于此居之。若苦乐两亡，境不鬬心，则心自无烦，故名不烦天。烦者，热之甚也。若唯一舍心，卷舒自在，非独苦乐不交，而交之境亦不可得，心渐清凉，故名无热天。热者，烦之微也。若此舍心，照了十方，圆遍澄寂，更无尘象为之沈垢，则其见微妙，故名善见天。若精见既现，不为尘垢所滞，则能发化无方，随缘应现，如陶铸万象，故名善现天。若深究羣有之机，至于色性之体，则羣有未兆之先，出乎形碍，入无边际者也，是为色之极处，故名色究竟天。此五天者，虽与广果同居，而四禅四王，独有闻而不能见。以此天修无漏定，前天修有漏定，此天断惑，前天伏惑，此天圣位，前天凡位，麤细逈殊，所以不能见也。此上凡十八天，虽浅深不同，然皆能离染欲，独行无交，但尚有色质，未免形累，总名色界。 复次，阿难！从是有顶(至)各从其类。 此明无色界四天也。此界依正俱无，但圣眼观之，有三尺识神，如中阴焉。其从色究竟天而来者，有二岐路：其一于舍心中发起无漏智慧，思惑断尽，慧光圆通，即出尘界，成阿罗汉，入菩萨乘。此由渠顿发大心，速出三界，名回心大阿罗汉。其一不发大心，徒欣上厌下而修，遂入空界。若舍厌情坚，觉身为碍，乃修空定，灭身归无，是厌色归空者也，故名为空处天。若诸碍既消，而复以无碍为碍，并此无碍亦灭，则六识现行俱无，唯八识独全，七识止得微细半分而已，此厌空而依识者也，故名为识处天。若空色两亡，而识心未泯，犹以为碍，乃凭深定伏之，令二识现行不生，则十方寂然，逈无所往，故名为无所有处天。若识心既灭，而识性犹存，是现行伏而种子存也。此识种子，即无始以来生死根本，非凡夫外道所能尽，亦非二乘圣人所能尽。今强穷研，于无可尽中发力尽之，令此识性如存而又似不存，若尽而又似非尽，名为非想非非想天。此等穷空，至此已极，然皆不达真空之理。若从不还中圣道来者，八万劫满，思惑销尽，得出三界，此乃定性声闻，故名不回心钝阿罗汉。若从无想广果诸天来者，穷极不还，智穷力竭，迷漏无闻，无可复往，有坠下轮转而已。此四空天，前二身灭，后二心灭，但得定中果色现前，无复业果麤色，总名无色界。以上三界诸天，虽各得一期受用，然皆不了觉性，故积妄发生，妄现三界，中间复逐妄不还，终不免轮回七趣，随类受生而已。 ○是诸天上各各天人一段，明是总结诸天，非单结四空也。况四空非菩萨寄居之处，今列在四空之后，结界名之前，甚为无谓。宜在名无色界之后，方为当也。 全于末那，半分微细。古谓是六识半分，七识全在，于文不顺。温陵谓是七识不缘色空之半分，似与唯识不合，以七识本不缘色空也。愚谓七识内执八识见分为我，今为空定所伏，则此执似亦半销，故云半分微细也。又无想诸外道天，古说准经论，皆谓外道业尽，必堕无上生四空之理。然翫今经从字，明说从彼而生者也。若作不生，从字甚碍。今以理推之，经谓其不上生者，以其无想，不能加修也。然此天后半劫想念复生，或者惧将退堕，极力穷空，销灭身碍，因而上生，间宜有之。其言不生者，乃言其大槩也。 是三界中(至)畜生趣摄。 此明修罗趣也。修罗，此云非天，谓福力等天，而无天行，以其多嗔也。三界之中，唯欲界有之，凡有四种：若从鬼道中，以护法力，升居此趣，遂乘通力，入空而居，此从卵所生，鬼趣所摄；若从天道，降坠而来，其所卜居，隣于日月，此从胎生，人趣所摄；若有能执持世间，威力远澈，略无所畏，常与梵王帝释及四天争权者，此从变化而生，天趣所摄；更有一等下劣修罗，生大海心，沉水宂口，旦游虗空，暮归水宿，此从湿生，畜生趣所摄。按此四种修罗，论其福力，似当在天趣之前，仙趣之后，今最后列者，以其为四趣所摄故也。其后二种，经不言来处，以理推之，或亦天趣所贬，或人间积行，功可生天，而独以嗔心不断，遂沦此趣者有之。 如是地狱(至)即魔王说。 此总结前七趣也。七趣之升沉往返，不知几千万回，皆执为有，莫知其妄。今精研之，此七趣皆昏沉有为之相，因妄想而受生，复因妄想而造业，岂本心之所有哉？本心妙而常寂，圆而常遍，明而常照，且不由取舍修证而得。七趣之在此心中，直如空华之在太虗，无毫末住着，亦无毫末头绪者也。然今灼然成有，受此轮回者，无非以杀盗淫三为之根本耳。因有刹盗淫，复有无杀盗淫，有之则下坠，无之则上升，有无相夺，而七趣由之轮转也。若能发明真三摩地，则此本妙常寂之体，有无俱无，三界之业因不系，无二亦灭，小乘之涅盘不居，又何杀盗淫之可言哉？众生因不断此三，各起私业，虽人人殊，而以类相从，报有同分之处，皆一妄之所生而已。所以欲修菩提者，要先除此三惑。此三不除，纵以有为功力，妄得神通，终落魔道。且假世智而妄研，乘神通而造业，转加虗妄，必从沦堕，是为大可怜愍者，岂本有菩提之咎哉？依此则为正说，反此则为魔说，学者不可不知所择也。 即时如来将罢法座(至)无可哀救。 前示七趣已竟，当机无问。大众默然，当罢法座。佛乃再回金容，为说魔事者。何以修禅类多发魔？魔能杀慧命，夺善法，其害靡细。若不预明，恐遭其乱。但魔事微细，非佛不能尽知。诸人非独不能知，且不能问矣。故佛无问而自说，乃最后之深慈也。凡欲趣无上菩提，修真三摩地者，方在观行之中。五阴未灭，魔事必乘间而发。若不能辨，则洗心非正，落于邪见。将诸魔境，认为真实。且得少为足，卒成沦溺，如无闻比丘者焉。岂不深可惜哉！然禅之动魔，其故何也？缘此世界众生，其觉圆心体，与十方诸佛无二。因迷理故，不达真如法。一见有所相，是之谓痴。既有所相，执而不舍，是之谓爱。由是其迷益徧，顿现虗空。其迷不息，遂结世界。是此有漏世界，皆迷顽妄想之所安立者也。彼虗空之生于心中，第如片云点于太清。况世界之在空中，有何坚固者乎？所以若有一人，拨显真如，还归元体，则诸妄应时销灭。虗空尚殒，何况国土而不振裂？但此三摩地，与诸菩萨及阿罗汉，心同一觉，如空合空，当处湛然，固无震动之事。若彼魔王鬼神、诸凡夫天，既是全妄所成，以真倾妄，遂至宫殿崩裂，大地振坼，而水陆飞腾，无不惊慴也。此中昏昧凡夫，神通不具者，则不觉其迁讹之故。若诸魔王等，各有五通，咸知其故，久恋尘劳，岂容汝摧灭其处？所以于诸三昧中，佥来恼汝。然彼虽大怒，势原不敌。彼处尘劳，我居妙觉，邪不敌正，妄不敌真。故如风吹光，如刀断水，了不相触。亦如汤加氷，不日销殒。且从徒恃神力，却从外来，势但为客。客心既虗，岂能直入？必伺我主人之隙。主人若迷，正观稍疎，客得其便，遂发魔境。若能坚处禅那，觉悟其妄，则魔亦不能为害。至于五阴销而还明，则魔事顿歇。以彼羣邪，全是五阴，悉受幽气。今以我之明，烁彼之幽，有不破灭者哉？若不能觉悟其妄，则必为魔子魔人而已。彼摩登梵呪，力眇劣也。止能毁汝一戒，心尚未至沦溺，事眇劣也。然尚可畏如此。若彼魔力，岂摩登之比哉？直能使汝将登宝觉之身，忽遭堕落。正如宰臣贵近天子，而忽遭藉没，至于零落而不可救。其为害为何如也？ ○按此魔事，根于五阴，修行者多不能免。但最初若能亲悟不生不灭之心，以为本修，因复以戒为之防，呪为之护，备是三者，岂有魔事？纵发魔事，必便销灭。其有为所扰乱，而至沦堕者，皆先无此三者，妄以比知之见，修习圆通故也。 阿难当知汝坐(至)成无上道。 此下明五阴魔事。魔不自来，根于五阴。一阴未破，则有十种境现。五阴以次而破，故魔事以次而现。今首明破色阴也。行人初坐道场，修习返闻，念念无间，则分别麤念，自然销灭。诸念既灭，则离念之体，自然一切精明，惺惺不昧。此体离境，故动静不移。此体离念，故忆忘如一。住于此中，深入正定，则精性妙净，定心显也。心光未发，慧未生也。故如明目人，处大幽暗，是为色阴区宇。若得心光焕发，无复葢覆，如明目人，洞见十方，则色阴尽，而劫浊之依色而立者，从此可超矣。观色所由，乃坚固妄想之所成，非有真实而不可破者也。今行人在此色阴之中，以观力精研，将破未破之间，遂发十境。或于定中，忽见前境，四大不密，身能出碍。此由定力所逼，使心光流溢前境，故前境虗豁也。或于定中，忽见此身，内无所障，能于身内拾出蛲蛔，而身相宛然。此由定力所逼，使心光流溢形体，故形体虗豁也。或者内身外境，俱得虗豁，则魂魄志意精神，不守故居，互相涉入，迭为宾主，交相说法。或闻空中独说，或闻十方同敷。此由宿闻熏种，今因禅力激发，遂寄神魄，现为法音也。或以此心，澄澈发光，忽见大地，尽作金色，种类悉是如来，千佛绕毗卢之座，莲华浮百亿之土。此由宿闻圣教，灵悟染心，兹心光被研，因而发现者也。或于定中忽见十方虗空，成七宝色，或百宝色，各各同时遍满，无碍无杂。此由用心观察，制止过分，忽然超越，似证圆融无碍法界，故现斯象也。或于夜中合眼，能见暗室中异物，而室中原物亦自宛然。此由心静而细，密澄其光，不为境乱，故能洞幽也。或以此心徧入虗融，忽然四肢同于草木，一任烧斫，曾无所觉，或亦无所损。此由心徧虗融，则己身他物无不寂然，五尘并销，四大排遣，纯一定心，非外物所能伤触也。或净心功极，忽见十方诸佛国土，凡圣同居，无不炳然。此由夙习厌秽欣净，积想成种。今因定力所感，故圣境冥现也。或于中夜遥见远方境界，人物并闻其语。此由观力迫心，精光飞出，故多隔见也。或研究精极，乃发魔事，忽于定中见善知识形体变迁。此邪魅入心，故发妄见也。或无端说法，通达妙义。此天魔入心，故发狂慧也。此上十种境现，皆由行人观力与色阴交互，故现斯事。前九善境，后一魔境，虽有不同，若以为圣而生心取着，则魔必乘之。妄言证圣，其堕无间必矣。 ○色阴尽，则能超越劫浊。据古诸解，多作观行释之，则阴尽正是伏而非断，岂有超浊之义？且经云：见诸佛心如明镜中，显现其像。乃是相似理显。又经云：生机隳裂，酬业深脉，感应悬绝。乃是不受分段，正入信之明文也。何云伏而非断乎？若作相似释之，则阴尽是断而非伏，方有超浊之义。但下五十种魔之文，除声闻、缘觉，余皆云：犯大妄语，堕无间狱。岂有入信超浊之人，犹有此失乎？吴兴乃以五阴首段之文，俱作断释，以顺超浊之义。以五十种之文，除声闻、缘觉，余俱作伏释，以顺有堕之文。前后虽通，但二说迁就，亦未为快。至交光俱判入信，且曰：圆顿行人，不取实证，故自住前，俱有堕义。此乃臆说，经论无据。且所谓顿者，非止顿悟，亦能顿断。虽不取证，惑亦自断。岂徒恃其虗见哉？若曰住前俱有堕，则是见思必未断，五阴必未尽，凭何而判其入信乎？至近解者，多只顺文训释，前后相违，殊为可笑。今姑依吴兴之说，再俟高明订之。 彼善男子修三摩提(至)成无上道。 此明破受阴也。前色阴未尽，如处幽暗，无有所见。今色阴既尽，则能见诸佛心，如明镜中现其影像。此乃相似理显，但未证真，以有受阴为之领纳故也。既有领纳，发用不得，故如人被魇，手足宛然而不能动，此名受除区宇。若心能离身，返观其面，随意出入，俱无所碍，则受阴尽，而见浊之依受而立者，从此可超矣。观受所由，乃虗明妄想之所成，非有真实而不可破者也。行人于受阴之中，观力所逼，将破未破之间，发十种境。或于定中发大光耀，有所发明，知其非实，用心抑之。抑之过急，激动悲忧种子，生无限悲，虽见蚊蚋，怜若赤子。若悟其非，久当自歇。若以为圣，则悲魔附之，逢人悲泣，必失正定而从沦坠矣。或于定中胜相现前，得未曾有，大生感激。感激太过，激动我慢种子，生无限勇，志齐诸佛，谓三只劫一念可超。若悟其非，久当自歇。若以为圣，则狂魔附之，我慢无比，必失正定而从沦坠矣。或受阴未破，进无所得，色阴已销，退无所居，隳堕于两楹之中，逈无所见。因其无见，生大枯竭，沈忆不散，将以此为精进之象。此由定力偏胜，无慧自照。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有忆魔附之，旦夕悬忆，必失正定而从沦坠矣。或于定中，慧力过猛，专执自性尊胜，便疑己是卢舍那。此由不能恒审，溺于知见。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有下劣易足魔附之，自言得无上道，必失正定而从沦坠矣。或于定中，新证未获，故心已亡，历览二际之间，自生艰险，发无限忧，如坐铁床，如饮毒药，常求舍命，早取解脱。此由勤修警惧之过，激动悔恼种子。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有忧魔附之，每自伤毁，欣其舍命，或常忧愁，不耐见人，必失正定而从沦坠矣。或于受阴定中，清净安稳，心生耽乐，引动掉举种子，生大欢喜，不能自止。此由初得轻安，无慧自禁。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有喜魔附之，戏笑歌舞，自谓得无碍解脱，必失正定而从沦坠矣。或于定中，见色阴销，受阴现，得少为足，忽起无端慢心，恃己凌他，佛位尚轻，何况二乘？此由忽生胜见，无慧自救。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有大我慢魔附之，不礼塔庙，摧毁经像，必失正定而从沦坠矣。或于圆定精明之中，复能发慧，与理暂契，智与理冥，不相违拒。因无违拒，遂发无量轻安，身心调适，谓言证圣，得大自在。此由慧暂契理，受阴与诸尘境无重浊之惑，故获轻清。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有好轻清魔附之，自谓成圣，永不求进，如无闻比丘者焉，必失正定而从沦坠矣。或于受阴定中，复发明悟，得虗明性寂，无一法可得。着此虗明，遂成断灭，拨无因果。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有空魔附之，谤持戒为小乘，谓大乘悟空，有何持犯？遂至尽破律仪，自误误人，必失正定而从沦坠矣。或于定中得虗明性，深生味着，生无限爱，爱极引起贪欲种子，遂发狂欲。此由定境顺适，无慧自持。若悟其非，自无他咎；若以为圣，则有欲魔附之，以欲为道，教化行淫，百千为羣，自悞悞他，必失正定而从沦坠矣。此上十种境现，皆是行人观力与受阴交互，故现斯事也。 彼善男子修三摩提受阴尽者(至)成无上道。 此明破想阴也。前受阴未尽，则身有执受，故心不离身。至于受阴尽，则身无执受，故心离身，而去住自由。自此便有上历圣位，得意生身之分。意生身者，言随意而生，速疾无碍者也。今虽未得，但受阴既破，已有其因。正如寐人寱语，虽无所知，而言已成音韵，令傍听者咸解其语，此名想阴区宇。若如明镜去尘，无复遮蔽。行阴于此露现，见一类生死，始终洞然，则想阴尽，而烦恼浊之依想而立者，从此可超矣。观想所由，乃融通妄想之所成，非有真实而不可破者也。今行人于受阴尽后，邪虑不生，住此想阴圆定之中，将破未破，能发十种魔事。或者心爱圆明，乃锐其精思，贪求善巧。夫妙体既圆，妙用自彰，有心希求，即成邪隙。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通，无非投合其求巧之好，令其心志迷惑，增淫破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求巧一念为之阶也。或者心爱游行放荡，乃飞其精思，而贪求经历。夫行住在定，游礼何妨？若妄情放逸，徒丧正念。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通，无非投合其求游之好，令其心志迷惑，增淫破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求游一念为之阶也。或者心爱密脗妙理，乃澄其精思，而贪求契合。夫忘机寂照，理自冥会，拟心希求，反成妄本。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通。无非投合其求契之好，令其心志迷惑，增脗破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求契一念为之阶也。或者心爱穷万物之元因，乃精爽其心，而贪求辨晣。夫万物深本，非佛莫测，今强求俗理，翻益漏心。故魔得其便，即飞精附人，为其说法显通。无非投合其求元之好，令其心志迷惑，增淫破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求元一念为之阶也。或者心爱悬应，乃精研不休，而贪求冥感。夫功深行着，感应自冥，起心希求，反成邪隙。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通。无非投合其求感之好，使其心志惑乱，增淫破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求感一念为之阶也。或者心爱湛寂，以澄养通力，乃约束身心，而贪求静谧。夫心亡则境寂，念动则缘繁，起心贪寂，是谓异念。故魔得其便，即飞精附人，为其说法显通。无非投合其求静之意，使其心志惑乱，谓言证圣，卒之陷王法而入阿鼻，皆此求静一念为之阶也。或者心爱知见幽隐，乃勤苦研寻，而贪求宿命等通。夫通由静虑，任运现前，若欲强求，反成邪种。故魔得其使，即飞精附人，为其说法显通，无非投合其求知之好，使其心志迷乱，谓言证圣，卒之陷王难而入地狱，皆此求知一念为之阶也。或者心爱神变，乃研究变化之因，而贪取神力。夫神境通力，离欲方得，贪心强取，翻成爱染。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通，无非投其求通之好，使其心志迷惑，谓言证圣，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求通一念为之阶也。或者心爱深入寂灭，乃研穷万化之性，而贪求深空。夫即色明空，是无上智，灭色取空，是为邪见。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通，无非投合其求空之好，使其心志迷惑，增淫破戒，卒之犯王难而入阿鼻，皆此求空一念为之阶也。或者心爱长寿，乃辛苦研穷，欲脱分段之短算，希变易之长年。夫见思若尽，分段自亡，惑全未断，强求成妄。故魔得其便，即飞精附人，为其说法现通，无非投合其长寿之好，甚至于盛行淫欲，自速其毙，其堕入阿鼻必矣，此皆求寿一念为之阶也。此之十种，皆由观力与想阴交互，故现斯境也。 ○旧说自尔时天魔下属天魔，自口中好言下属鬼神魔，文理谬甚。交光谓：鬼神即是天魔所遣，前飞精精字，即属鬼神，乃天魔飞遣之。此说甚便，可从。 楞严经略疏卷之九