楞严经略疏卷之八
福州鼓山涌泉禅寺沙门 元贤 述
阿难!如是众生(至)第三增进修行渐次。
此明修行渐次,乃从凡入圣之阶也。众生十二颠倒,各各互具,或起或伏于一真之内,若非荡垢涤秽之功,曷能返妄而归真乎。故将陈圣位,而先说渐次也。渐次有三,初二即前四重戒,后一即前修耳根圆通。初二非不修圆通,特以定从戒生,故略定而详戒,后一则戒已成就,故专事返闻也。第一修习者,必除其助因,谓五辛为淫杀盗妄之助也。熟食则能发淫,生食则能增恚,且善神日远,恶鬼日亲,久之为魔所惑,淫杀盗妄,何不可为,死必成魔,终堕无间,理势之必然者也。故修习者,必首断之。第二真修者,必刳其正性,谓刳去淫杀盗妄之业性也。必先事声闻戒律,严执其身,次禀菩萨戒律,严执其心,至于禁戒成就,则淫心清净,于世间无相生之缘,杀心清净,于世间无相杀之缘,盗心清净,于世间无相负之缘,世间之缘既断,方成出世间之因,以此清净而修三摩地,必可发相似五通,如法华之六根清净是也。第三增进者,必违其现业,谓违去根尘所起之现业也。因前禁戒成就,自然于六尘不多流逸。因不流逸,则六用返流,复归元性。元性之中,根尘叵得,夫何有偶?故唯是一真之体,凝然独全,而六用为之弗行矣。六用弗行,则觉性圆明,融及世界,十方国土,映彻虗明。即经所谓山河大地,应念化成无上知觉者是也。身心快然,妙圆无碍,法界一相,更无差别。即经所谓身心荡然,得无罣碍者是也。依正既皆清净,则诸佛之理,密圆净妙,悉从中现。密者,深固幽远,无人能到者也。圆者,一切圆备,靡不周遍者也。净者,明相精纯,纤尘不立者也。妙者,三一无碍,不可思议者也。此四现前,正是相似理显,近于证真。故曰是人即获无生法忍,乃约后能获者言之也。无生忍,谓真如实相,本无生灭,契合实相,安住其中,名之曰忍。此三渐次,乃诸圣之共轨,作佛之权舆,自下升高,必由之路。葢必由此而后不遭岐惑,必由此而后进趣有阶。不然,将沦堕之弗免,又安望证圣哉?
○初渐次正属名字位中,其经文止断五辛,恐有漏脱。佛意实不止此,当以义推。如世间淫声美色,妖言邪党,凡可以导欲增情,引邪助恶,使人心志惑乱,卒流不肖之归者,皆五辛之属也。岂独断一五辛哉?第二渐次禁戒成就,正当观行位而言。六根清净者,约后能发者言之,则相似位也。三渐次六用弗行等,正当相似位而言。即获无生忍者,约后当获者言之,则分真位也。讲者不察,多谓二渐次中六根清净,三渐次中得无生忍,遂至诤论纷然,可胜叹哉!
阿难是善男子(至)名愿心住。
此将陈圣位,而先立干慧地者,圆教相似位也。以观行既成,得入相似,始称内凡。故于圣位之前,立此一位,即前第三渐次。但前渐次,乃方用功,此则功用之成也。众生爱欲润生,根境造业,生死相续,惟此之由。今戒根清净,心不流逸,则烦惑销。尘既不缘,根无所偶,则业性谢。惑销业谢,无润生理,界内之生死断矣。人我二执,转为虗明双空,智纯照用,圆满遍界,靡不辉映矣。但尚在相似,未得证真,徒有其慧,故曰干慧。由干慧而进之,则为十信。信者,冥孚实相,安住不动之义。前干慧心,欲习初干,未得如来法流之水。今即以此心,冥趣中道,中而又中,任运流入,则真圆妙理,于兹始显。又重加增进,使圆者愈圆,妙者愈妙,是为亲契常住不动之体。而无始妄想,灭尽无余,中道纯真,更无杂糅,故名信心住。言住者,即不退之义。下皆仿此。前真信明了,圆妙体现,自能遍融一切,阴处界三,不能为碍。既无所碍,则过未一如,无远无近,一切习气,俱于一念中,炳然朗现,悉皆忆念,明记无失,名念心住。圆妙纯真,言真信无妄也。真精发化,言圆通无碍也。至此虽习气顿现,而悉能通融,唯一精明。复以此精明之心,益趋真净,而使其纤尘不立,故名精进心。精进不已,妄习既净,真精之心了然显现,纯是真智圆明矣,故名慧心住。真智圆明,而复定以持之,使不动不乱,则周遍湛寂,定之用也。寂妙常凝,定之体也,故名定心住。寂定与慧光互相发明,心不动而理益现,鉴既彻而定益深,交发无尽,有进无退,故名不退心。不退之心,不假勤劳,而安然进趣,保护不失,自然渐近如来果海,而十方如来法身气分与之交接,故名护法心。觉体保护无失,而如来气分与之交接,是即佛果之慈光下映因心也。今即回此心而仰趋佛果,安住其中,则心佛相照,因果互彻,如两镜相对,妙影重重,互相涉入,故名回向心。心光密回而向佛,能得佛常凝之体,断二边染,断性亦无,是为无上妙净之境。安住此中,寂然无为,自无漏失,其为戒微矣,故名戒心住。戒根圆净,微累不拘,发用自在,无适不可,故能游十方界,随欲利益,靡不如愿,故名愿心住。修行之初,必欲习干枯,执心虗明,然后能入法流,开圆妙性。真性明圆,细习乃现,遂发行治之,使纯智无习。又持之以定,使寂湛发光,深入于道,护持不失,斯能回佛慈光,获佛净戒,而纤尘不染,所去随愿。此十信之序也。
○干慧地,古来解者,多判属天台五品,位乃在观行中。唯孤山谓合十信为干慧地,其说甚当。若非十信,岂有残质不续,及执心虗明等义乎?干慧既是十信,经中复开十信者何?孤山谓是初住分开,故十心俱结住名,其说甚当。若非初住,岂有圆妙开敷,中道纯真,一切圆通,接佛气分等义乎?吴兴强作常途释之,抑为相似,殊觉牵强。大抵佛为法王,于法自在,或开或合,各有攸当,未可执一而论也。
阿难!是善男子以真方便(至)名灌顶住。
十住位者,生住佛家坚固不退之义。前十信既是初住分开,而今复立初住者,以有开合之殊也。由前依真如为方便,发起十心,是为十信。至此心精益着,十用涉入,圆成一心,故名发心住。是十信方入此位,今则正住此位也。前心精发辉,心净理显,犹如瑠璃内现精金。今即以前妙心用观治之,使其得成真基,可为凭依之地,故名治地住。心地增莹,妙行所涉,妙智所知,俱得明了,则圆融自在,而游履十方,得无留碍,此真修行也,故名修行住。由修行而进之,自然密通果德,是行同佛行,受佛气分,托圣胎而成佛种,如中阴自求父母,业因冥感,任运入胎矣,故名生贵住。既入圣胎,亲为觉胤,而自利利他,方便善巧,克肖于佛,如胎已成,人相不缺,故名方便具足住。前相用同佛,喻如容貌,此心相亦同,则理智亦齐佛德矣,故名正心住。外貌内心,合成觉体,任运增长,有进无退,故名不退住。增长不已,则十身灵相,无不具足。言十身者:一、声闻身,二、缘觉身,三、菩萨身,四、如来身,五、法身,六、智身,七、空身,八、业报身,九、众生身,十、国土身。此之十身,本自具足,由障尽而显,即一身现无量身也,但比佛犹微,故名童真住。前十身虽成而未着,犹如在胎,今则赫奕炽盛,故如出胎,而为法王之子,故名法王子住。前虽出胎,犹未长成,今则德用广大,堪受佛职,如王太子,为其灌顶,委之国政也,故名灌顶住。夫入住者,先依真如而发心,次依妙心而治地,始为有所凭依,乃可修进,进之不已,方入圣胎。由是外貌如佛,内心亦同,增长觉体,至于圆具十身,然后出而为佛之子,领佛之职,此十住之序也。
○准华严经,初住菩萨,即能成佛。今经十住,方受灌顶者何?以圆融不碍行布,故十住方可受职。以行布不碍圆融,故初住即能成佛。大抵圆顿之教,论圆融,则一位具诸位,悉有应用。论行布,则智力不无优劣。如华严初住,能于百佛世界,现十界身,而位位增胜。直至十地皆然。又如华严十地,方论受职。今经十住,亦名灌顶。亦即圆融行布,两不相碍之意也。
阿难!是善男子成佛子已(至)名真实行。
此十行,广行如来不思议之妙行也。喻如王子灌顶之后,摄行王事也。前十住方成佛子,今则能具足佛之妙德,圆应十方,随类设化,各适其宜,机之兴应,俱欢喜故,故名欢喜行。前随顺众生,即是善能利益众生,生善灭恶,破迷显理,其饶益大矣,故名饶益行。凡有毁辱横逆之加,自觉其虗妄,亦教他人觉其虗妄,能顺受之,无有违拒,故名无嗔恨行。随机随感,现诸类身,出生不绝,化复作化,是穷三际而不异,周十方而无碍,其化无尽矣,故名无尽行。前现无量身,说无量法门,皆合而同之,不失一性一相之旨,得无差悞,故名离痴乱行。或于同法中,能随诸机宜,分别而说,是同中现异也;或于异法中,能遍融异相,显出一相,是异中现同也。故曰善现行。由善现行而扩充之,乃至十方界所有微尘,一一尘中,现十方界。尘能含界,而尘不大,名现尘。界现于尘,而界不小,名现界。二者并现,不相留碍,故名无着行。前之种种变现,皆是般若智光无作妙力之所成就。金刚称般若为第一波罗蜜,最为尊重,故名尊重行。所现圆融妙行,悉合如来利生轨则,故名善法行。前九妙用,一一皆清净无漏,一真无为。以是性之本然,故用不离体。全用是体,最为真实,故名真实行。此十行,是证真菩萨自利利他无碍自在圆融妙行。即一具十,十不离一。然皆相蹑别设者,欲使行人依位进修,破微细无明,显圆融果德,有此十番智断功用耳。
阿难!是善男子满足神通(至)法界无量回向。
十回向者,华严谓之发愿,是十行已足,而更加发愿回向以策进之,使极其圆融,故更有十番智断功用也。前住位神通已满,佛事已成,而且纯洁精真,全归本性,更无妄习之患,所谓一真无为之境也。但至此而安于无为,则度生之功不盛,何以进趣涅盘哉?故当更发愿广度众生,但不可有能度所度之相,是回无为之因心,入涅盘之果路也,故名救护众生离众生相回向。前离众生相,是坏其可坏,但此能离之智,亦是可坏,今亦远离之,则合于涅盘之道,更无可坏者也,故名不坏回向。不坏之体,本觉湛然,其圆满周遍,与三世诸佛无二,故名等一切佛回向。齐佛之觉,真精发明,其所照之境,亦与三世诸佛无二圆满,故名至一切处回向。佛地,世界也;佛觉,如来也。依之与正,交相涉入,同时互现,两不相碍,则功德广大无尽矣,故名无尽功德藏回向。前地如佛地遍法界矣,今名于其处起清净妙行之因,复依此而益发挥之,以取涅盘之道,是行弥法界,靡不平等,能生佛果之善根也,故名随顺平等善根回向。真根既成,其行等者,所见亦等,见一切众生皆我本性,以性本圆遍,生佛同体,故名随顺等观一切众生回向。真如本性,即一切法而离一切法者也,但犹存即离之见,终非真真如相,故必二俱不着,始契其真,故名真如相回向。真而能如,随缘自在,则十方法界妙行繁兴,无有障碍,故名无缚解脱回向。前九性德之体用,可谓极其广大,但不出四法界,是犹未离乎量,至此回向功终,性德圆成,法界量灭,全是一真法界,故名法界无量回向。此十种回向,约之不出三处,谓真如、佛、道、众生也。经文虽若举一,意实遍含,以三者势必相兼,未尝独立。又华严明此皆遍及三处,观者当以意得之。
阿难!是善男子尽是清净(至)世第一地。
前住、行、向,名三贤位;后登十地,名十圣位。今当此两楹之间,圣位难登,故复立四种妙圆加行。前觉齐佛觉,仅能齐之,未能正证。今极贤位,将趋圣果,即须用佛觉为己因心,复加功行以求正证。但佛觉将显而未显,如钻火者,火将发而未发,先有暖相,故名暖地。前以佛觉为己心,此则以己心成佛行。因心果觉,似融未融,故若有所依,又若无所依。如登高山者,身入虗空,若无所依也;足下微碍,若有所依也,故名顶地。因心果觉,合为一体,二边不立,善得中道者也。但将证不久,而未能全证,如忍事人,非怀恨不忘,而亦未能全忘,故名忍地。前因果未圆,是迷中道;因果二同,是觉中道。有迷有觉,总属数量,即是世法。今数量销灭,迷之与觉,二俱不名,则不堕世间。但望初地,犹为似证,故名世第一地。
○问:前第十回向,性德圆成,法界量灭,何数量之不销,安待更加四行乎?答:考四加行,非别有无明可断,即知秪是第十回向中开出。于第十中,发愿希求,而复加此四行,方得破此一品无明也。故法界量灭,与此数量销灭,正相符矣。
是善男子于大菩提(至)名为邪观。
十地者,蕴积前法,至于成实,而能发生一切佛法者也。自干慧以来,虽用中道而修,然十住位中,自利之智偏胜;十行位中,利他之悲始弘。至于十向,则悲智回互,因果交彻,况又加之四行,可谓圆融之极。至今登地,何以犹有十一番断证,而后方尽妙觉哉?良以十信虽有修,实秪满其信心;三贤虽有修,实秪极其解心,皆未为真修。唯今登地乃真,全性为修,全修是性,真修实证,与三贤实天渊矣。故十地之文,多与前相恍忽,而实不可不辨也。前加行中,似于无上菩提,亦有通达,但局而未尽,非为善也。至此则能尽其境界,无不通达,是昔所希望,于今始获其欢喜可知也,故名欢喜地。前觉通如来,则九界异情,同入佛境,然是始证,能忘其异,未忘其同,有此佛境当情,即为清净本然中之微垢矣。今将此同性亦灭,方为离垢清净,故名离垢地。前虽离垢,未能离离,今将能离之离,亦复远离,是为清净之极,本有照用显发,而不容密遏矣,故名发光地。由发光而增胜之,明极称性,照用圆满,自能烁绝一切障惑,故名𦦨慧地。前异同之性已灭,复由净而明,由明而满,则前之异同性,并无异同性,杳不可及,理极圆融,无可与等,况能胜乎?故名难胜地。前虽属真修,尚滞有为,至此极尽有为,而无为之真如,方得显现,故名现前地。前真如虽现,尚未全彰,况能行之尽乎?至此则能尽其实际,莫不彻至,是无际之际,其行远矣,故名远行。地前虽尽际,尚未即为己心,今即此真如,便是我心,则根尘器界,总一圆常,不变不异,故名不动。地前虽证其全体,未能发用,至此称体起用,一一互摄互入,即徧即包,十玄业用,渺不可测,即法界无碍智也,故名善慧地。自初顿悟真如性,由是历位修习,至七地而有为之功终。八九二地,以无功之功,任运而进,真如之全体大用,无不圆满,是为修习最后边际,故亦名此地为修习位。过此而十地,即前九地之果,大悲之慈阴,大智之妙云,圆遍法界,而本寂无作,称合如来涅盘果海,故名法云地。超十地而上之,则为等觉。以此菩萨,混俗利生,与如来等,但有顺逆之分。如来自涅盘海,逆流而出,妙同万物。此菩萨望涅盘海,顺趋而入,进企妙觉。一出一入,二人正交于觉之边际,故名等觉。获等觉已,得名金刚心。初得此心,未与究竟法流水接,故亦名干慧地。复从干慧,而历信、住、行、向、暖、顶、忍、世第一地等觉,方尽妙觉之道,而无有上矣。此乃全用金刚慧,观察一切法,如幻人阳𦦨等,是为大定中之妙观。清净修证,渐次深入,以成此妙觉也。合而观之,必由三增进善,成五十五位真菩提路,而后菩提可得。依此而观,方为正观。不然,则为邪观。是知圆修之外,一切权渐之法,悉名为邪。学者可不知所择哉!
○问:九地已前,方名修习。十地以去,何以复有断证?曰:此后三位,乃是无功之功。望前有为之功,则为无功矣。若极论之,必至妙觉,方名无学也。问:金刚心中,重历诸位,恐无此理。曰:旧惟环师,独主此说,恐必有据。且据经文作重历之说为顺。又考第十卷经云:从互用中,能入菩萨金刚干慧。而后复曰:如是乃超十信云云。则亦是已入金刚干慧,而更超十信等位也。
尔时文殊师利(至)汝当奉持。
自初示密因,次开修证,而卒乎极果,一经之正轨毕矣。故文殊于此,请结经名及奉持之法也。佛所立五名:第一名大佛顶者,表此心之体,周遍无量,而且超情离见,是为最尊而无上者也。悉怛哆般怛啰者,译云白伞葢,表此心之用,白净无染,而含覆一切者也。无上宝印者,法王实相,楷定羣圣,唯佛与佛,乃能契同者也。十方如来清净海眼者,实相妙慧,清净无漏,而照了无涯也。第二名为救护之亲因者,以阿难性比丘尼,亲因此法而得度脱惑障,亲因此法而得妙证圆常,其救护之益大矣。第三名谓如来极果,必依此妙性以为本修因,方克成果,而此因一切权小之所不知,故曰密因。依此因而修,修而无修,依此因而证,证而无证,是为如来究竟之说也,故曰了义。第四名旷兼无际曰大,正法自持曰方,称体而周曰广,染净不滞,因果交彻,是为法中最胜,故名妙莲华王。一切诸佛,从此而生,故名佛母。一切功德,总持不失,故名陀罗尼呪。总之不出一心之体相用也。第五名秘密章句者,以此经出灌顶部,能持诵者,如来智水,来灌其顶,此即同十住灌顶之义也。本一妙心,圆敷万行,此所修之因也。定慧双融,统一切事,究竟坚固,此所证之果也。五名并列,经中宗趣体用,无不备悉,但当如是信受奉持而已。
○正说经一会,至此已竟,便当接入流通而终。今后犹有正宗者,以多是发前未尽之意。如诸趣诸魔,前但略举,今为详之。所以戒错失,防邪悞,亦初心不可不知者也。但非一会所说,乃后续收入者耳。
说是语已,即时阿难(至)兼有元地。
阿难原证初果,止断见惑。今因闻经获益,遂得心虑空寂,断除欲界六品思惑,进证二果,故对佛述谢前益。而今更请七趣之因果者,何以诸趣前说未详,恐修行者不察,或悞犯其因,或耽恋其果,又安能超有漏而登圣域哉?故今牒佛徧圆之义,以发问端。谓此心妙明真净,圆徧法界,则法界之中,若依若正,总一真如,无非如来成佛真体。体既真实,则宜永无诸趣。今诸趣现有者,为是本来自有耶?抑因妄习生起耶?且今现见宝莲香比丘尼、瑠璃大王、善星比丘,皆陷无间也狱。此等地狱,为是元有定处,众所同入耶?抑各自造业,各自受报耶?佛答:一切众生,实本真净,非本来有,特因妄习生起。然有升沈不一者,则由妄习有内分、外分之别也。何谓内分?即是众生分因之情。凡缘身起爱,肆行恶法,以恣己欲者,皆内分也。由爱染而长妄情,由妄情而生爱水。今观忆珍羞者,口中水出;怜恨人者,眼中流泪;爱财宝者,举体生润;着行淫者,精液自流。诸爱虽异,而流结之爱水是同。其性不升,必至沦坠矣。何谓外分?即是众生分外之想。凡欣彼善境,力行善法,以希超越者,皆分外也。由渴仰而发虗想,由虗想而生胜气。今观持禁戒者,举身轻清;持呪印者,顾盻雄毅;欲生天者,梦想飞举;存佛国者,圣境冥现;事善知识者,身命可轻。诸想虽异,而轻举之胜气是同,其势不沈,自然超越矣。此之情想,积于一生,至于生死相交之际,一生善恶,一时顿现,孰轻孰重,毫发不爽,而七趣之升沈,由此判矣。若纯是善想,不杂邪情,则轻清之极,势必高飞生于天上。若更兼修福慧,及愿见诸佛者,必得心开见佛,随愿往生。若善想虽多,少带邪情,则虽能轻举,不能及远,故为飞仙、大力鬼王、飞行夜叉、地行罗刹等,亦能暂游四天,所去无碍,但非其所居耳。若兼有善愿,护持正法者,必得以八部身近佛,常为护法之众也。若想情均等,则不升不坠,报生人间。但想强而明者聪,情强而幽者钝,此则同分中之别也。若想不胜情,势必坠下,故流入横生。其中情稍重者为毛羣,情稍轻者为羽族。若七情三想,则沈下水火二轮之交,受气猛火,为饿鬼身,历劫焦然,不闻饮食者也。九情一想,则沈下火风二轮之交,是为八大热狱。情稍轻者,入前七狱,其苦有间;情稍重者,入第八狱,其苦无间也。纯情无想,则堕入最下大阿鼻狱,劫终狱坏始出。若有谤大乘等罪,则此狱既坏,更移十方阿鼻,难有出期矣。以上诸类,循情造业,各自招报,然亦兼有元定之处,乃与众同分者也。
阿难此等皆是(至)履于巨海。
此明地狱之因果也。地狱非是本有,皆由众生自业所招,造十习因,遂受六交报。何谓十习因?一者,淫习兴境交而相接,起于相磨。磨研不休,邪欲炽然,自烁其精。及其死也,必感现大猛火之境。此如人两手相摩,自生暖相。由是能所二习交相然炽,遂有铁床铜柱等报。故如来名淫为欲火,而菩萨避淫如火坑也。二者,贪习与境交而计着,起于相吸。吸揽不止,敛而弗舒,习成闭塞之象。及其死也,必感现积寒坚氷之境。此如人口吸缩风,自成冷相。由是能所二习交相陵逼,遂有吒吒罗罗寒氷等报。故如来名贪为贪水,而菩萨避贪如瘴海也。三者,慢习与境交而相陵,起于自恃。骄恣不息,驰骋流逸,习成𭰔涌之势。及其死也,必感现腾波奔浪之境。此如人舌自绞嗽,因而生水。由是能所二习交相鼓动,遂有血河灌铜等报。故如来名慢为痴水,而菩萨避慢如巨溺也。四者,嗔习交而相冲,起于相忤。忤结不息,心热发火,气刚成舍。及其死也,必感现刀山剑橛等境。此如人䘖冤思报,杀气飞动。由是能所二习交相击搏,遂有宫割斩斫等报。故如来名瞋为利刀剑,而菩萨避瞋如诛戮也。五者,诈习与境交而相诱,起于调弄。奸智日深,恶渐滋蔓,引他陷其术中。及其死也,必感现绳木绞校之境。此如水浸田,草木生长。由是能所二习交相延引,遂有杻械枷锁等报。故如来名诈为才贼,而菩萨避诈如豺狼也。六者诳。习与境交而相欺,起于虗罔。以无为有,诬罔不止,飞心造奸,迷惑于人。及其死也,必感现尘土污秽之境。此如尘随风起,蔽掩人目。由是能所二习交相加益,遂有没溺、腾掷、飞坠等报。故如来名诳为劫杀,而菩萨避诳如蛇虺也。七者冤。习与境交而相嫌,起于䘖恨。暗藏毒害,伺中伤人。及其死也,必感现飞石、投礰、匣贮、车槛之境。此如人阴毒,怀抱恶意。由是能所二习交相吞害,遂有投掷、擒捉等报。故如来名冤如违害鬼,而菩萨见冤如饮鸩酒也。八者见。习与境交而妄明炽,起于违拒正见。见既相反,坚执不服。及其死也,必感王吏证执之境。此如人行路,一往一来,两相违反。由是能所二习相与交执,遂成勘问、权诈、考讯、推鞫等报。故如来名恶见为见坑,而菩萨见恶见如毒壑也。九者枉。习与境交而相压,起于诬谤。揑造非理,强压于人。及其死也,必感现合山、合石逼压之境。此亦如阴毒人枉压善良。由是能所二习交相挤排,遂成押捺、捶按等报。故如来名谤为谗虎,而菩萨见枉如遭霹𮦷也。十者讼。习与境交而相喧,起于覆藏。彼覆此讼,摘发幽隐。及其死也,必感鉴照己私之境。此如人身处日中,不能藏影。由是能所二习交相陈露,遂成恶友、对证、业镜、照烛等报。故如来名覆为阴贼,而菩萨见覆如戴高山而履巨溺也。
○此十习因。言交者,与境遇也。言发者,动之始也。先言所感之境者,人方死时,先现此境,非实果也。能感之业,与所感之境,皆是习气。故曰二习。以能感之习,发所感之境。转以所感之境,还动能感之习。故曰二习交。然等能感之习,地狱之因也。所感之境,地狱之缘也。因缘具而地狱成,方为所结之实果也。衡度者,衡以定罪轻重,度以定罪短长。狱,王前有之。
云何六报(至)迷妄所造。
云何名为六交报?谓众生十习之业,悉从六识变造。及乎业与报交,还从六根而出。云何恶报从六根出?一者见业交报。目本属火,故其业交临终,先见猛火满十方界,亡者神识即飞坠乘烟,入无间狱。初入狱时,感发二相:明见则能徧见种种物,生无量畏;暗见则寂然不见,生无量恐。如是见报之火,烧听则火随水变,故为镬汤、为洋铜;烧思则火随气变,故为黑烟、为紫雾;烧味则火随味变,故为焦丸、为铁糜;烧触则火随触变,故为热灰、为烬炭;烧心则以火烧火,其火益烈,故为星火迸裂,煽鼓空界。二者闻业交报。耳本属水,故其业交临终,先见波涛没溺天地,亡者神识即降注乘流,入无间狱。初入狱时,感发二相:开听则听种种閙,精神愗乱;闭听则寂然无闻,幽魂沈没。如是闻报之波,注闻则能成声,故为责、为诘;注见则阴阳相薄,故为雷、为吼。其为恶毒气者,亦水随火变也。注息则水随气变,故为雨、为雾等;注味则水随味变,故为脓、为血等;注触则水随形变,故为畜、为鬼等;注意则以水激火,故为电、为雹。三有齅业交报。以鼻齅取香,故其业交临终,先见毒气充塞远近,亡者神识即从地涌出,乃降而入无间狱。此一出而后入者,亦取息出入之义也。初入狱时,感发二相。齅通则闻诸恶气熏极心扰,齅塞则气掩不通,闷绝于地。如是齅报之气,冲息则以息有通塞,故为质为履。质,窒也。履,通也。冲见则气随火变,故为火为炬。冲听则气随水变,故为没为溺等。冲味则气随味变,故为馁为爽。馁,鱼败也。爽,羮败也。冲触则气随形变,故为绽为烂,为大肉山等。冲思则气随土变,故为灰为瘴,为飞砂礰等。四者味业交报。以舌贪味网物,发言罔人,故其业交,临终先见铁网猛𦦨炽然徧界,亡者神识即下透挂网,倒身入无间狱。初入狱时,感发二相。吸气则冷,而成寒氷冻裂。吐气则热,而为猛火焦然。如是甞报之味,历舌则舌能发声,故为承认,为忍苦。历见则味随火变,故为然金石。历听则昔闻声恶发,故为兵刃。历息则昔依嗅恣贪,笼取诸物,故为大铁笼。历触则昔触伤物命,今还自伤,故为弓为箭。历思则味乘思以飘扬,故感飞铁充味。五者触业交报。以触由物合而现,故其业交,临终先见大山四面来合,无从出路。亡者神识见大铁城,火蛇火狗虎狼师子,牛头狱卒马头罗刹,手执枪矟驱入城门向无间狱。初入狱时感发二相,合触则合山逼体骨肉血溃,离触则刀劒触身心肝屠裂,如是触报之苦。历触则身受治罪,故为道为观为厅为案。道趣狱之路,观狱王之门,厅案狱吏所据,皆治罪之处也。历见则触随火变,故为烧为爇。历听则因触有声,故为撞为击等。历息则触随气而收放,故为括为袋。历甞则舌受恶触,故为耕舌为钳舌等。历思则触因火变,故为坠为飞为煎为炙。六者思业交报。以思多飘扬,故其业交。临终先见恶风吹坏国土,亡者神识被吹上空,旋落乘风入无间狱。初入狱时感发二相,思迷则荒莽而奔走不息,思觉则无量煎烧痛深难忍,如是邪思之苦。结思则思被结而成土,故为方为所。结见则思因见而彰,故为鉴为证。结听则土兴水交感,故为大合山为氷为霜等。结息则思乘息以出入,故为火车火船等。结甞则思因舌而发声,故为大叫唤为悔为泣。结触则形乘乱思而变,故其身或大或小等。此上十因六果非本来有,皆是众生业妄之所造。若能达心自性,则诸妄本空,有何地狱之可言哉。
○此一根交,报必遍涉六根者,凡有二意:一为一根造罪,余根势必相随。故受报时,亦心遍涉。又为六根用虽不同,性本相通。一根净,则六根俱净。一根恶,则六根俱恶。故报亦必遍涉也。问:意根多从火释,或又从土释者,何义?曰:从火者,以心本属火。从土者,以想澄则为土,亦火能生土也。
若诸众生恶业同造(至)非本来有。
前六交报,乃就恶业之极重者言。其实狱中治罪,亦有轻重不等。如众生具犯十因,而犯时六根同造,此罪之极重者,故入大阿鼻狱。若十因虽全犯,但犯时六根各造,或兼其一二而不遍六,此罪之次于前者,故入八无间狱。若身、口、意三根全犯杀、盗、淫三业,但不具十因,又次于前,故入十八地狱。若身、口、意三根止兼其二,杀、盗、淫三业亦止犯其二,此又次于前,故入三十六狱。若现见一根止犯一业,此又次于前,故入一百八地狱。此诸地狱,皆由众生造业各别,而受罪之处,以类相从,同入一狱,乃妄想之所发生,非本来自有。但能使妄想不生,则内无其因,外安有果?若因之弗除,而妄言虗幻,揆无因果,则成阿鼻业种,永无出期,未可言地狱本空也。慎之哉!
○或问:杀、盗、淫三众生鲜不犯者,据今经文,则众生悉入地狱乎?曰:杀、盗、淫三罪有轻重,若论其轻,人天报中亦皆有之。今言入地狱者,乃其罪之重者。但于重罪之中,又有差等,故诸狱不同也。
是诸众生非破律仪(至)本无所有。
此明鬼趣之因果也。诸趣俱有生鬼者,今但言从地狱出,乃承上文而言,特鬼中下品之一分耳。诸众生等造地狱业,历劫焦然,罪毕出狱,但尚有鬼业未报,故今出狱受诸鬼形。贪物为罪者,心生爱着,不能自释,故遇物即附之以成形,名为怪鬼,乃附金银镜劒等物而成怪者是也。贪色为罪者,淫心飘荡,欲火焦干,故遇风成形,名为魃鬼,乃主旱为虐者也。贪惑为罪者,诈现虗妄,迷惑世人,故遇畜附之以成形,名为魅鬼,乃妖狐为怪,鸡鼠成精,能惑乱人者是也。贪恨为罪者,䘖恨不忘,积恼成毒,故遇毒虫附之成形,名蛊毒鬼,乃毒虫有灵,能放毒杀人者是也。贪忆为罪者,思忆不遂,力衰成怨,故遇灾衰之处成形,名为疠鬼,乃行瘟散痘,作诸病之鬼是也。贪傲为罪者,空腹高心,虗骄恃气,故遇猛火之气以成形,名为饿鬼,乃饥火焦然,不得饮食者是也。贪罔为罪者,心行暗昧,罔冐他人,故遇幽暗之气以成形,名为魇鬼,乃夜中魇压寐人者是也。贪明为罪者,妄希高明,中无正见,故遇山川日月之精气,因而成形,名为魍魉。鬼魍,山泽之精也;魉,木石之怪也。贪成为罪者,乐为奔役,成褫妄业,故遇明灵之气以成形,名役使鬼,乃依附明神为驱使者是也。贪党为罪者,背公结党,依附谄佞,故遇人即附之以成形,名传送鬼,乃附巫祝之属,传送祸福者是也。此十种鬼,皆以纯情之业,堕狱受报,其罪既毕,而复上出为鬼者,乃妄想业之所自招耳。若悟觉心,则本妙圆明之中,不容他物,果何鬼趣之有哉?
○此十贪,古解多局配十因。唯温陵谓是诸余杂业,不必局配。余详此文,明谓地狱是纯情之业,鬼是妄想之业。下复云:鬼业既尽,则情与想二俱成空。灼知十贪乃鬼业,不宜配地狱十因也。又十贪配十因,有二三难从。如贪忆配瞋,或配冤。贪成配枉,或配诈。牵强甚矣。故以不配为是。
复次,阿难!鬼业既尽(至)妄想凝结。
此明畜生趣之因果也。诸趣俱有生畜者,今单就鬼中来者言之,亦承上文之序也。前鬼业既尽,则是狱因之情,鬼因之想,二俱成空,故必出鬼伦生人间,但以人间之债负未酬,故必身为畜以酬之。物怪之鬼,其命在物,物坏则命亦尽,生于世间多为枭类,以昔因贪物,贪心既甚,势必相夺相倾,不顾父母,故今为枭而食父母,卒亦遭子之食也。风魃之鬼,其命在风,风消则命亦尽,生于世间多为咎征,如鼯鼠呼人,商羊舞水之类,以昔为鬼能为旱灾,故今为畜仍为灾兆也。畜魅之鬼,其命在畜,畜死则命亦尽,生于世间多为狐类,以昔为鬼能感人,故今为畜仍为妖狐也。虫蛊之鬼,其命在虫,虫灭则命亦尽,生于世间多为毒类,以昔为鬼而怀毒,故今为畜亦怀毒也。衰疠之鬼,其命在衰,衰气穷则命亦尽,生于世间多为蛔类,以昔为鬼入人身中为病,故今为畜亦入人身中以居也。受气之鬼,其命在气,气销则命亦尽,生于世间多为食类,即充馈之畜,以昔为鬼而饥虗想食,故今为畜即为食类也。着幽之鬼,其命在幽,幽气销则命亦尽,生于世间,多为服类,即牛马之属。以昔为鬼好魇人,故今为畜,为人服乘也。合精之鬼,其命在精,精销则命亦尽,生于世间,多为应类,如春燕秋鸿之类。以精乃日月四时之灵气,昔为鬼而合精,故今为畜,亦必应节序也。明灵之鬼,其命在明,明灵销则命亦尽,生于世间,多为休征,即嘉凤祥麟之属。以昔为鬼带明灵之气,故今为畜,乃为瑞兆也。依人之鬼,其命在人,人死则命亦尽,生于世间,多为循类,即猫犬之属。以昔为鬼而依人,故今为畜,仍驯服于人也。此等十畜,皆由鬼业既干,乃为畜生,以酬宿债,皆自妄业之所招。若悟觉心,果何业报之有哉?今观三途恶报,非从外得,本有觉心,原无是事。但妄想既坚,究竟成有,一犯其因,沦堕非浅,未可徒夸虗见,托言本空。即如目前境界,岂不全虗?然少有相忤,便随境转,则所谓空者,又安在哉?或又为之说曰:淫怒痴即戒定慧。此乃妄引经文,全乖佛旨,即同破法之愆,永成地狱之种,学者可不戒哉?
○按经言生畜生道者,其因尚多,非止偿债。偿债特其一途之义。至今经十畜均言偿债者,亦约大分言之,未尽然也。然佛于此再三者何?葢为人言之也。凡人与畜遇者,或伤其命,或食其肉,或用其力,或取其身分,或悦其声色。是畜之遇人者多偿债,人之遇畜者多索债。从是互相征取,互相诛戮,起轮回业,无有息期。岂不大可怜愍哉。故佛吃紧言之,意殊深矣。呜呼,可不慎哉。
复次,阿难!从是畜生(至)可怜愍者。
此明人趣之因果也。诸趣俱有生人者,今独就畜生来者言之,亦承上文之序也。彼十畜酬债已毕,当脱畜趣,且以先有善业所招,故得复人形。但为畜时酬债已足,而取者或越其分,如非理苦役,纵意食噉,喂养不到,鞭策无度等是也。取既越分,畜心不甘,今复人形,必来返征。其人或有定慧,或有福德,则不舍人身,还其所剩。如福德既微,必身为畜以还之。若所负止于钱物力役,则偿足自停。若杀其命,食其肉,纵经尘刹,互相诛食,无有已时。惟是得正定力,可以超出;得佛出世力,可以解救。非此二者,则己之实难矣。今十畜之复人形,虽是宿善根力,而以为畜之性参之,成十类焉。枭伦为人,参合顽类,以枭性凶顽不义,故今仍感凶顽也。咎征为人,参合异类,以咎征宿为灾异,故今仍感怪异也。狐伦为人,参合庸类,以狐好惑人,故今为庸鄙无识之流也。毒伦为人,参合狠类,以毒物害人无慈,故今仍感狠毒也。蛔伦为人,参合微类,以蛔附物卑微,故今仍感卑微也。食伦为人,参合柔类,以食物柔弱不勇,故今仍感柔弱也。服伦为人,参合劳类,以服物奔役不息,故今仍感劳苦也。应物为人,参合文类,以应物出于精耀,故仍今感文,乃少近文雅之人也。休征为人,参合明类,以休征出于明灵,故今仍感明,乃少具世智之流也。循伦为人,参合达显,以久依于人,故今仍感达,乃通达人情之类也。此十类昔因债满,今复人形,由是业计颠倒,仍尔相生相杀,则辗转不息,深可怜愍。非如来正法之力,又安能销其业计,而遏其轮转哉。
复有从人不依正觉(至)散入诸趣。
此明仙趣之因果也。仙趣诸经皆不别列,以摄在人鬼二趣也。今别列者,以其寿稍长,亦具五通,比天为劣,比人为胜,比鬼则又清虗闲逸,且无幽阴之气也。此趣独从人中来,但不悟正觉,唯依妄念而修,专存妄想,坚固其形,休止于深山绝人之境。凡有十种:有坚固食饵者,如胡麻莲芡等草木之实可充食者,服久不息,食功圆成,故能壮身延年,但不能飞行,名地行仙;有坚固草木者,如松柏紫芝等草木中可为药者,服久不息,药功圆成,故能身轻如飞,名飞行仙;有坚固金石者,如烹铅炼汞、九转八还之类,化炼功成,点化凡躯,易为轻妙,故能游行万里,自在无碍,名游行仙;有坚固动止者,乘阴阳运止之机,调元气升降之节,气极精微,故能凌空而行,名空行仙。有坚固津液者,如鼓天池,咽津液等,积润功成,不交世欲,与天无异,名天行仙。有坚固精色者,如采日精,吸月华等,吸粹功成,自能发通,名通行仙。有坚固呪禁者,专持神呪,禁止异缘,术法功成,妙契仙道,故名道行仙。有坚固思念者,如系心脐下,存想顶门等,思忆专凝,自能发照,名照行仙。有坚固交遘者,以意媒合离女坎男,合于中宫,以结仙胎,其行精而非世欲之麤也,名精行仙。有坚固变化者,存想化理,心发邪悟,故能大作变化,其行绝世,名绝行仙。此十种仙,皆是从人中炼心,积功累德,但不依正觉而修,所以别得生理,别受仙身,寿千万岁,住于深山绝岛,人迹不及之境。斯乃一时暂住,终属轮回,以其总属妄想流转,非真三昧,故报尽还来,散入诸趣也。学者可不知所择哉。
阿难!诸世间人不求常住(至)名为欲界。
此下明天趣之因果也。天趣大约分三:有欲界天,有色界天,有无色界天。今初,言欲界六天者,以此等天,饮食、淫爱、眠睡,三欲皆具故也。其得生者,前三天以十善为因,后三天兼禅定为因。今经独就淫爱轻重以分高下者,以淫欲为轮回之根本。故前明沦堕,心始于此;今明升越,亦必始于此。意欲使学者虽未能成就定慧,且疾断其根本,则轮回可出也。若世间人,不求常住正果,其于自己妻妾,恩爱难舍,但于他色,无邪淫心,则欲心有节,自然澄蓥光明。故命终受生,心能升居须弥之半,隣于日月,名四大天王天。以此天有四王,各治一方,故名也。若人于己妻妾,淫爱微薄,澹于前天,但于净居之时,未能忘念,此人命终受生,必能超日月,而上升居须弥之顶,名忉利天。忉利,此云三十三。以此天四方,各有八天,中有一天,故总名三十三也。若人逢欲暂交,去无思忆,动少静多,胜于前天,此人命终受生,必能离须弥顶,超住空中,不假日月,身有光明,名须𦦨摩天。须𦦨摩,此云时分。以此天日月上照不及,但以莲华开合分昼夜,故名也。若人一切时中,欲心不动,但欲境逼迫,未能违拒,此静心复胜于前,此人命终受生,必上升精微之境,不与下界相接,劫坏三灾,亦不能及,名兜率陀天。兜率陀,此云知足。此天有内院、外院。经云:上升精微等,乃内院也。外院难语,精微三灾可及,佛不言者,举胜以该劣也。若人全无欲念,为欲境横陈,应之行事,味同嚼蜡,以无味复胜于前,此人命终受生,必能超登变化之境,名乐变化天。以此天能自变化乐具,以自受用也。若人无世间心,行世间事,而神超境外,全不相涉,以神超复胜于前,此人命终,必能徧超下天有化、无化之境,名他化自在天。以此天不假自化,由他化现自在受用也。此上六天,形虽出动,不拘人界,但心迹未全离欲,故自此以还,直至阿鼻,总名欲界也。
楞严经略疏卷之八