No. 1341
大威德陀罗尼经卷第一
隋北印度三藏闍那崛多译
如是我闻：
一时婆伽婆在舍婆提大城衹树给孤独园，与大比丘众千二百五十人俱。复有无量天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等四部大众左右围遶。尔时世尊告长老阿难言：「阿难！有陀罗尼法本，过去诸佛已曾显示略广解释，为诸侍者及以众生受安乐故、怜愍世间诸天人等广利益故。我今亦欲说此陀罗尼，亦令众生受安乐故、哀愍世间诸天人等广利益故。阿难！汝既是我亲承侍者，我今为汝说此法本。谛听谛受，善思念之，当为汝说。」尔时阿难而白佛言：「唯然世尊！愿乐欲闻。」
佛告阿难：「一者神通、二者根本；又复一者是欲具足、二者见具足，不入涅盘，所谓断见及以常见。复有二见不入涅盘，谓于我见烦恼着见，以一智者而言无智。复次应知俗事及与执着世俗言词，应知事及与非事，应知有为事及无为事，应知生、应知灭，则应知入处、应知非入处，应知去处、应知断去处、应知处所，应知爱、应知爱因缘、应知境界道，应知发去处、应知入处、应知至处去胜，应知别离、应知别离住处，应知摄非事、应知非义语、应知聚集事，应知缘、应知缘住处、应知缘和、应知缘生处、应知缘生、应知缘所生法，应知行、应知胜行，应知住国土处善根、应知摄闲预成就、应知得闲预分、应知得佛出世善根，应知作防护事、应知信欲减、应知闲处，应知一自在、二分别生、三种得因缘，应知三学行、二种净戒、三种圣教、一爱着瞋恚、一真实谓如来教、一朋友不可破、一伴可共入怖处、一切众生自在非善知识、一切众生具自在难不信发行、一切众生本性破坏、一切众生共同一行、一切众生不得爱故与爱为奴、一切众生自过不见故不入涅盘、一切众生各相障碍不得解脱、一善根不能断故入般涅盘。兴造诸业而不失坏，入一欲故入恶处，入二三四五欲故入地狱中。一种不欲、一种印、二种观察、一种勇健、一道七处、五破坏、五力、五语道处、五世间法、五生趣、五聚阴、五病、五无病、五根、五时、五三摩耶分、五摩呼多、五最后心生处持来、五不胜法、五儜怯、五优婆塞、五种多贪性、五种宰官、五无量、五胜作、五戏论、五恐怖、五怨雠、五不共心分、五不敬、五尊重、五重、五担、五怖畏、五宰官和合、五种灭依身、五种灭依口、五种灭依意、五种想因缘、五受、五受断、五暗、五暗盲、五翳障眼、五罗刹、五渊、五回转、五窟、五窟断、五分第一禅、五种声、五种世法行、五种共法举罪、五教示、五善知识教、五种言说法音生处、五种论法、五喜根、五喜生处、五忧生法、五怯弱怖畏应当解说、五种功能应当解说、五种世间功德行、五种漏法和合、五种胜世行、五种触生、五种恶道、五种恶眼、五种恶耳、五种恶鼻、五种恶舌、五种恶身、五种恶意、五无功德法、五种独住持因缘、五种离教师随缘流转、五种法应随顺众、五受因缘、五受不断灭、五法当作忧、五痛着不遍知故受苦痛、五种盖不可取、五种障分别、五一向行法不应取、五种事物应当离、五相不断灭、五干燥无因起、五作恶处满、五种烟、五奸猾欺诳言说、五种贼长命难打、五作时行、五种众生冢间平等、五种在空处因缘、五窟处不恐怖随心所欲、五严炽不作恶、五巧行境界处、五无中间、五法不作别异、五住处、五恶住处、五种得钱物得宿命得念智现证见巧因缘随转、五无毒、五湿波耶那、五善根大果报随转、五功德舍法、五懒惰事、五信满、五法具足当入正位、五根前受业报、五种智聚欲满随转、五时施善根成熟增长、五施当减诸有、五种戒超越、五道满足、五戒俱善覆护满足、五种戒当转法轮、五戒俱具足已得四十种欢欣法，五种戒俱受已羸劣戒不具足缺减破戒，谓优婆塞优婆夷五种刺患，命终时得五种行巧解脱当具足满。五中等边、五种戒羸、五戒句颠倒行无有别异、五戒羸当为说、五戒俱当转十二相法轮、五种时一法时、五种言一法言、五种众一众会、五种道一善妙、五命终一是断、五智者一最胜、五境界我叹一、五道无别异相、五解脱一无有出、五实言一真实、五种灭一真灭、五种恶无可净、五踊跃、五自恣、五治罚、阿兰那宿处具五赞叹、一坐头多得五赞叹、常乞食行头多五赞叹、五种入聚落当教示、五缝衣功德、五多闻者功德、乐欲法五功德、五种恶魔波旬作障碍、五种患障法言法言断具、五恶解脱事、五障碍得、五破坏、五世间贼、五摄受语言、五妄语事、五不共住、五舍智、五破戒恶、五破戒处、五应知分别破戒、五事持毗那耶。应知五分别不持毗那耶、应知五比丘不知正威仪不持毗那耶，言语因缘自说多闻。彼如是如是梵行者，不问五法持毗那耶，健瞋当向恶趣。五持律者，有烦恼而不惭耻，得五种干燥，自行欲不净而自说净，欲行持律时得五种罪、五种非时语。求报施法有五种过患。五种诤论根本，令比丘恐怖。五臭秽法，非学者语。五种论师逼切故毁佛，五种毁法、五种毁僧。法师有五种不净，比丘应知各别不各别。五种法堕调戏不持戒处，破戒在身成妄语者。复有妄语者，戒如粪秽。比丘五法具足心懆如风。比丘五法具足说外道语。比丘五法具足，不巧知修多罗。比丘五法具足舍佛菩提。比丘五法具足能生瞋恚，瞋恚生已舍佛语。俗人五法具足，于出家法师如法和合。五下分结、五上分结、五损、五恶、五身结、五恼法、五因、五缘、五顶堕、五不自在作法。五三十三天于先堕相。五四天王天集会法。五三十三天受取、五三十三天不受取。五三十三天如业果报胜酒。五胜法天女舍己天子面向他天。五三十三天作业，释迦提婆那民共一万二千天女出善法堂。五三十三天集会欲破阿修罗。五三十三天鬪诤相至园。应知五三十三天发鬪。五三十三天具足法降阿修罗。五三十三天具足健法，初生即有此念，得自业智。五种欲行诸天大集会。五种夜摩天内信巧方便，生得见诸佛。五种往昔善根，夜摩诸天游戏而不迷惑。五种往昔善根，夜摩诸天各无轻慢亦无嫉妬。五种法具足，夜摩诸天过有闲预。五法具足，兜率陀诸天子当得九十九种欢喜法。五种兜率陀诸天子往昔愿法，不失正念。五种兜率陀诸天子往昔愿法，而不迷惑。五种往昔胜愿戒满足故，兜率陀诸天子神通成就，愿满足故分别得成。五种法具足，兜率陀诸天子值佛出生，不舍离已得信具足故，舍家出家得近如来，既出家已得解脱智。五法具足，兜率陀诸天子立于先死相法，生而不恐怖死，死已不假作念知所生处，能生厌离而不放逸。七十五种相具足，兜率陀天子胜取欲行。十五种相具足，兜率陀诸天子值佛出生，亲近不离不生悔心；若不值佛，命终已后而生人间，当得出家证缘觉道。五眼根相，兜率陀诸天命终已生人间。智者应知五根相夜摩诸天命终、五根相三十三天命终、五根相四天王天命终、三根相地居诸天命终、八种根相人间命终，还生人间。智者应知六种根相，合会大地狱，死还生人间。智者应知应取是相，九根相活大地狱中死、七根相黑绳大地狱中死，十三根相速转速灭速生寒地狱中，死还生人间。四根相畜生中死、四根相猕猴中死，还生人间。六根相野干中死，还生人间。十六根相，真正师子中死，还生人间。四种彼日初分时根相、四种日中时根相、四种日后分时根相。四种瞋根相。阿难！我且略说，若欲广明是义，有十二俱致百千等数根之胜相，彼佛如来知诸众生各各根数。
「阿难，有人日初分时应漏尽，不被教示，以放舍故，于日中时作无间业成就满足。以是因缘故，背佛世尊，堕大地狱。阿难！有众生日初分时教授佛法，以贪欲具故，彼人是处坐已正念得如是心，如谤诸佛及毁菩提，堕落邪中。阿难！有众生有欲取衣，离欲着衣。阿难！有众生有欲举足，离欲下足。阿难！有众生念欲睡眠，既坐床已即得漏尽。阿难！有众生贪欲就卧，头未到枕，于其中间即得离欲。有众生不出家时，于佛教中应生天上；既出家已，堕大地狱至不喜处。有众生不出家故，应堕大地狱中到不喜处；彼出家已，得胜漏尽。智者应当知如是相。阿难！如殊帝迦长者，若七日过已不出家者，应堕阿鼻大地狱中大不喜处。阿难！如来有如是等知诸根智各各不同，是故如来能知众生去处来处，亦复巧知诸根别处。阿难！汝观女人有欢欣法，知染欲、知不染欲，以根增上，观面故知。况复如来阿罗诃三藐三佛陀，证阿耨多罗三藐三菩提，而不能知众生诸根如是胜相？如来有如是大力、有如是大智。阿难！有众生，如来于日初分入舍婆提大城乞食时，即至第二四天下，在彼间处日初分时，以四十种相方便教化一众生故，犹在舍婆提大城次第乞食时。舍婆大城乃有六十众生，诸根缺坏作无间业，为欲杀母作非法事。彼等众生若出家者，即得阿罗汉果。」作是语已，时长老阿难白佛言：「世尊！何因缘故，如来为一众生于彼处中，以四十种相方便教化，犹能于彼舍婆提大城令诸众生于圣法中作无障碍耶？」
佛告阿难：「彼一众生在第二四天下大洲世界，如来世尊以四十种方便教化者，唯佛能度非声闻耶。如来于彼日初分时，若不教化彼一众生，则能具造五无间业，当堕阿鼻大地狱中。堕地狱已，九十九俱致百千年岁受大苦恼。彼等众生唯佛能化，非余二乘。阿难！彼一众生最后应度，唯佛能化。阿难！如来为彼一众生故，住九十九俱致百千岁。何以故？阿难！此是诸佛境界。阿难！如来所应作业，要必当作而不废舍。阿难！如来住寿，若一劫若减一劫，应以佛身度众生故，或复过彼。阿难！以此因缘故，彼一众生，如来以四十种教化。日初分时住圣法中，得阿那含果。又复阿难！时彼众生说此偈言：
「『前际及后际， 现在不知故，
造作于恶业， 亦不知诸法。
前际及后际， 现亦无所有，
三世皆平等， 于中无所得。
分别故有得， 若离则无得，
诸法无所有， 如是随如见。
所说离欲想， 空想亦复然，
想断无分别， 此说无所有。
说身有所有， 以取故示现，
诸法不可得， 于中无灭者。
若取于涅盘， 思念即颠倒，
取故说有物， 说想还颠倒。
无想说有想， 无想亦复然，
一切想离故， 比丘成无有。
说欲有所有， 瞋痴亦是有，
此无有知已， 是说法眼者。
我已知彼欲， 如是实无物，
不生亦不灭， 此是彼自想。
大智者善说， 诸法无有想，
世俗故有言， 于中不可得。
虚空空说已， 彼得则所有，
不生名与色， 本性是法空。
功力于涅盘， 复有众生得，
若有想涅盘， 彼见则是恶。
诸想皆灭已， 法想亦复然，
不取亦不舍， 是上丈夫说。』
「阿难！此等六十众生舍婆提住者，皆于往昔迦叶佛所诸声闻人，供养佛已，于后复作非法事业。非阿罗汉，数为利养因缘自称自举，而不自知不得法味。造恶业已，诸根毁减。复次阿难！有五种恶根不平等故，非善友作善友行。阿难！有众生，五种根相具足，种种承事而不能修，于己母边亦行欺诳，况余众生也。五种根相具足，一眼不得出家。此法律中，五种根相具足，可畏眼不得出家。此法律中，五种根相具足，赤眼不得出家。此法律中，五种根相具足，大赤眼不得出家。此法律中，五种根相具足，跛人不得出家。此法律中，五种根相具足，脚胫曲不得出家。此法律中五种法，聋人不得出家。此法律中五法，曲脊不得出家。此法律中五法，䁋(虚涉反)眼不得出家。此法律中五法，九指及十一指不得出家。此法律中五法，节分断不得出家。此法律中五法，割耳不得出家。此法律中五法，割鼻不得出家。此法律中五法，具足眼根阙不得出家。此法律中五法，具足睗(式亦反)眼不得出家。此法律中五法，具足眇眼不得出家。此法律中五法，具足不正见坠陷识不得出家。此法律中五法，具足瞎眼不得出家。此法律中五法，具足黄门人不得出家。此法律中五法，具足二根不得出家。此法律中五法，具足割根不得出家。此法律中五法，具足共丈夫行欲不得出家。此法律中五法，具足乱心人不得出家。此法律中五法，具足太长太短过黑不得出家。此法律中五法，具足太白不得出家。此法律中五法，具足白癞不得出家。此法律中五法，具足熟身不得出家。此法律中五法，具足疎齿不得出家。此法律中五法，具足竪发不得出家。此法律中五法，具足赤头不得出。家此法律中五法，具足绿发头不得出家。此法律中五法，具足太黄不得出家。此法律中五法，具足斫面不得出家。此法律中五法，具足少发及无发不得出家。此法律中五根相具足，山羊眼、矘(土莾反)眼、小不瞬眼、?(一玦反)眼、极深眼、睽眼、睒眼、电眼、睉(子戈目)眼(谓小目)、长眼、睛相逼眼、转睛眼、睍(下典反)睴(公困反)坏眼、斑眼、驴眼、鸡眼、尸利陀眼、沤婆陀眼、低弥鱼眼、婆迦利陀眼(已上无正名可译)、鹰眼、鞞罗眼(亦无正名)、猕猴眼、狗眼、阿荼迦罗眼(亦无正名)、萨多泥去多眼、尸陵伽罗眼(义云角)、汗眼、黄眼、删由迦多眼、娑贺贺那眼、缺眼、雉眼、瞿利多眼(团)、删提多眼(续)、毗跋眅(疋奸反)多妬罗眼(转患露白)、婆稚多眼、毗卢婆眼、阿舍罗摩那眼、那泥奚多眼、毗钵罗毗罗眼、闍妬婆眼(一本云禅妬婆，义似蛇)、紧陀罗眼、毗啰伽眼、沤那帝啰眼、三钵啰朱帝啰眼、忧婆陀啰眼、婆荼婆马眼、婆啰陀眼、婆罗伽眼、低视眼、猪眼网眼、毗察多眼(被伤)、皱眼青黄眼，不得出家。阿难！复有九万九千彼彼众生根，如来悉知、如来悉见。阿难！如来应正遍知有如是等无量无边知见。阿难！复有二十二根相，诈善比丘贵重资财，诸佛如来皆如实知。复有二十二根相，诈善比丘所有语言臭如死尸。又有十根相，阿兰若比丘所出语言邪命诈善。有五根相，邪命比丘诈修善故，众人识知。五根相破戒比丘，诸天唱告有五声言，于持戒比丘告言：『尊者！某甲比丘戒聚堕、戒聚远离。』五种受法语出。若有比丘自戒聚堕，彼时诸天白善比丘：『持戒者边，名某比丘，今戒聚破。』五种赞叹欢喜法。于比丘边所住诸天及三十三天，知比丘胜已，于四方赞叹五眼根相。比丘外现善相、内心邪命，比丘五种见法各自有患，和合共住更互相信。比丘五有迦婆具足少法，诸比丘应当知，舍仙圣幢相而转坠下。五法具足比丘不尊重戒，亦不尊敬佛法僧宝。五法具足比丘尼，不敬重佛法僧宝。五法具足比丘尼，不敬重大比丘。五法具足比丘尼，速堕戒聚。五法具足比丘尼，受他教令、依他功力破坏人胎。五法具足比丘尼，实不敬重和上阿闍梨，诈为亲相示现无怨，贪着利养，当堕恶处。五法具足比丘尼，应知譬如门阃。五法具足比丘尼，若有智者，若在家若出家，应当远离如利角牛，谓妬嫉、瞋恚、无恩、恶口、谄曲。如是五法具足比丘尼，应当远离。五法具足比丘尼，还俗戒聚堕落，更欲出家，诸比丘不得听。何以故？彼比丘尼不能住法，污染比丘，彼堕地狱。比丘五法具足，于比丘尼边作诸过失，当堕地狱，不值四佛。五法具足，诸有智者见比丘尼生过患想。五法具足度女人出家，与已正法三分损减。比丘五破坏法，于比丘尼边污染者，五法具足杀害众生。五法具足诸俗人等，作不闻法业。五法具足，或有俗人心思出家，而彼不得听令出家。五法具足俗人富伽罗等，以不正信而堕地狱。五法具足，能令妇人堕地狱中。五法具足诸众生等，先已和合后还破坏。五种言语法，断鬪诤根。五大地狱根力故，应当演说。五因五缘妄言取生、五散睡法、五怖流转、五朋友法而相损害、五朋友如母，五法舍、五法取，五法圣者诃、五法富伽罗应治罚，五自知不由他，五如金刚想、五不定想、五住想，五同心富伽罗、五不同心富伽罗，五富伽罗谄曲、五富伽罗无明、五富伽罗有疑意，五富伽罗度诸忧恼、五富伽罗如轮山、五富伽罗诸智所赞叹，五法具足富伽罗供养如来、五法具足富伽罗乐破僧，五过去增上言、五未来增上言、五现在增上言，五法合道，五圣言之非圣言，五身证者地，五见到地，五证相圣地，五取别相，五富伽罗如杵、五富伽罗如石、五想具足富伽罗如杵至尽。五想具足害母及父、五想具足于佛所生恶心出血，五想具足造五无间业于一劫住大地狱中。五想具足从大地狱死，生于人间当得断见。五想具足当得邪见、五想具足当舍重担、五想具足堕不定聚及离重担。五想具足富伽罗如优钵罗，不假善友而善根增，不损不减。五常善赞法，得亲近住增长善法。五法具足不亲下人，然其境界亦非圣境。五种恶心者诳惑虚无、五毒蛇人空无物者、五法具足不得上闲预处、五过患根、五常不和合。五无攀缘如来不迎，况诸声闻。五梵行者法、五痴法，五欲事、五非欲事。五断者、五如?法作所作已令魔减损、五渴爱无义语令生疑意、五决了智能减渴爱、五不消过患。五富伽罗利智、五富伽罗部分分别智、五富伽罗决了智。五法将堕饿鬼、五法于他边毁谤。五法具足若有得法者，天等世难知，唯我能知。五顺转、五逆转，五想满足虚空想、五想满足世界中间住、五想满足断见转，五分别想、五不分别想，五种说想、五观想、五度观想、五摄取想、五折伏想、五不可得想，五瞋想、五不瞋想。有不和合想、有味想、有爱想、有憎想，有想当作想、有想当不作想，有非想非想想、有离想想者非想想者。阿难、于中非想想者，以五种方便当作离想。于中离想想者，彼亦当作五种方便。何以故？阿难！毗婆舍那智有摄取想不折伏、有折伏想不摄取。阿难！于中有摄取想不折伏者，彼五种想当作戏论。阿难！于中折伏想非摄取想者，彼七种想当作懈怠。阿难。此二想中非摄受想，当作受灭。其受灭中，真实想不堕于非想。乃至未增法想中，断尽生已，生死寂灭，是则最后离天流转。五种善而有诤鬪。五颠倒意疑，不见语者。五根法入烦恼。五业报故，诸众生等得大名闻。五速入作不善根，然比丘作想住已，入于修多罗。五恶摄取法，令众生命终。五种生处，依自身虫生，令诸众生当成就眼事及忧恼事，头似白疮。有五法患头，命终当苦恼死。五法被刀患、五法不可治即取命终、五寂灭不离住、五法不善根具足当成无子丈夫。五种虫依身体，在脐下胞边住，得无子丈夫数。既无有子，使脚缭戾、语言麁澁。彼人根中有五种虫：一名无子男、二无子丈夫、三无子妇女。彼有虫名波罗株博迦，住在彼人大小便道中，其形微细头如针孔，彼等食已，能令众生一向绝欲，于受欲中懒惰懈怠。有五虫名瞿只罗，依住于脐，众生死时虫饮血故得上气病，于一刹那一牟休多即便命终。有五虫名娑婆底野目佉，依于人项，众生临欲命终，喘息之时搦人咽喉饮咽喉血。有五虫名鸯耆罗尼伽罗(隋言吞吐)，住人咽喉。人食苦食彼虫即动，彼虫动已舌根即动，其味处处令散，以业报故喉生息肉，若熟即死；若不熟者，于眼及喉即成患苦。有五虫名僧鸠吒迦，住众生脚掌，食肉食血。阿难！时彼僧鸠吒迦虫食足下肉血已，有筋名毗罗途罗，是筋连续眼根。彼筋为僧鸠吒迦虫食已，眼即上举。行时筋关，不转即成瞎跛。彼等众生，如来知无利益、无有善根，彼生眼根生已还灭。阿难！一众生有五千要节分，如来悉知。彼要节分中，有芥子分，触者即盲、或瞎或跛、或聋或作伛脊。或有节分如芥子，物触者，触已即便命终。阿难！此身如是受生，如是羸劣无有势力。阿难！五种想如来不说，怜愍众生故。有五种他广作慢，诸众生等所生慢处，有五慢不灭有患。有五种自身不观者，慢彼大慢故，当作无间业。慢事慢、瞋事慢、受慢、种种称量慢、顺流慢、逆流慢、诈善慢、称誉慢、见慢、力慢、色慢、语言慢、辩才慢，坏灭羞惭亲近等事。有五种富伽罗如破星称，有五富伽罗如猫儿，有五富伽罗如粪，有五富伽罗如风，有五富伽罗如火，有五富伽罗大患。比丘有五处具足，当作举罪羯磨，五如法问当令举。比丘举已，当不合舍，以五法当舍。五法报最坚，若比丘众和合被举者，至他方入比丘众。五重法比丘犯已当得举，比丘共和合作法事、若食、若作羯磨、若语言、若布萨、若自恣。或覆藏五法具足比丘，不令与他作举羯磨。五种法举者，比丘自身作罪，其作羯磨事坏不成。五法具足比丘，为举比丘作佐助、或作朋党，彼还如此作羯磨，五七住处令忆念。有诸比丘被他举者，若更来入、彼若不入，彼等皆合举五事。持律者当应断五事。持律者巧能断言：我是彼知不知者，有忘失、无有疑䓶处，应问彼七聚分处、应问受具戒处、应问四初学者四种恭敬处、应问四恭敬处所。四阙少摄门，应问四阙摄所。四依羯磨，应问四依羯磨等。四丈夫障治罚语，应问四种丈夫障治罚者。四无智作者，如有事犯罪及道所生处，应问彼。若问时，为说是如来印，彼处依修多罗说力。四五二八四转犯道，应问，彼若堪解依义，应示彼人得成真持律者、无谄说法者。五种法坏本性不应作。阿难！此是四摄持律者、大势力持律者。若于是中所学持律，七戒聚堕二十千数，善能解释，知者赞叹，随顺所见。阿难！说此四摄，而无多人许可所说。何以故？魔当覆藏如是说故。阿难！优婆离知此四摄，彼名最胜持律行者。阿难！持律者，五法具足，应施他法。阿难！持律行者，五胜具足，当向胜处、当得胜处。持律行者。五法具足，当堕地狱，被他厌贱、迷本行业。五种论师说迷惑言，四种论师作人言语，一种论师不叹言说。若说一迷语，彼二种见身。譬如百岁众生仰面向上，不见前后。如是如是，有一论师不得满足外道功德，亦不能满沙门功德。阿难！譬如有一盲人，又复一人得天眼者，如是二人未失人名，并是人也。阿难！如是如是。有一种论师，不舍论师名，共沙门行婆罗门行，然彼等人乃至不及似猕猴戒。阿难！有现猕猴句教示彼等，彼等学已得辟支佛道。五种忧事、五种忧具、五种折伏忧、五种得禅道、五种生明、五灭明、五出明、五行虚空、五同行事、五观察、五说胜法令欢喜、五忍、五降伏、五背面、五愚痴、五处所众生各各破坏。众生死时有五种心生，有一最后心受生处。五生处有二乐、五生处一切无乐。五种戒、五忍、五调伏欲、五头痛、五眼痛、五鼻痛、五面痛、五面门痛、五食道、五耳疑、五眼根疑，面门得欲欢喜已，速得瞋恚十种恶，耳忘失音声。五法具足舌根薄，五种善根口业清净他信受语。五虫依头名优罗蒱，亦名钵卢，亦名那罗瞿，亦名波罗瞿，亦名婆帝虱都，彼五法令眼筋羸弱。复有五虫噉食头脑，名三暮瞿，亦名摩瞿逾，亦名尼帝逾逐都，亦名娑陀蓝蒱，亦名娑途驮奴。若数发已食项筋断，令诸众生所有言音众生不受。五种名字说法，能令众生言语不满。五离恶平等知故，转五根本，一切众生各各鬪竞。五得伏藏贼，不能夺五寄付而不欺诳。五争竞本，二十二种相眼当减。此身中有二万二千筋，有一筯摄，更别有十筋入项中、五筋入悬臃、五筋入肩膊、五筋入咽喉。此身有五十七百千数筋，缠缚此身。一如彼筋数头发，还有如许一一头发，复有五百五百名字，阿难！彼诸如来于一名中安置建立，五速根、二摄根、二略、二共根、二无根。彼五处应分别，天道、人道、地狱道、畜生道、阎罗王道。五种根相，最后出入息众生应知，此处舍已当堕阿鼻大地狱中。有四种根相，缚清净不缺不浊，若于最后出入息时不堕恶道。智者应知，是人此处舍身命已，生三十三天。三种根相应堕畜生，二种根相当堕阎魔罗世。七种根相彼最在后出入息时，如是根相智者当知，如此众生舍是身已得生人间。」
大威德陀罗尼经卷第一
