大威德陀罗尼经卷第九
隋北印度三藏闍那崛多译
「阿难！于中何者是五入？入地狱、入畜生、入阎罗世、入天、入人，是名五种入。于中所有地狱、畜生、阎罗世入，是恶行众生入；若言天、人等入，是善行众生入。何故名入耶？彼受诸生流转故言入。身恶行具足、口恶行具足、意恶行具足，以彼具足故，当入地狱、畜生、阎罗世、是故名入。以善行业、果报信已当受未生、是故名入。是名五入。
「于中何者是五趣？地狱、畜生、阎罗世、天、人等，是为五趣。于彼之中，何者是五阴聚？色、受、想、行、识、是为五阴聚。复有五阴聚、地聚、水聚、火聚、风聚、识聚，是为五阴聚。复有五阴聚，戒聚、三昧聚、智聚、解脱聚、解脱知见聚，是名五阴聚。复有五阴聚，力精进聚、离生聚、离三有聚、离贪着聚、无畏毗婆舍那聚，是名五阴聚。复有五阴聚，声闻智生聚、辟支佛智生聚、三藐三佛陀智生聚、众生发力聚、灭诸缚聚，是名五阴聚。此等五种说中，一所说未证当有疑。谓何者所说未证当有疑？谓名灭诸缚聚。于中彼善男子等应如是出，如来曾已说涅盘界。涅盘有何界？有为涅盘界、无为涅盘界也。汝等于此修多罗句中，应当宣说义业，莫作障碍。是为五阴聚。
「于中何者是五病？谓欲病、恚病、痴病、损心病、助魔病。若诸善法不能广说，是名五病。复有五病，声闻乘人不顺闻故病，欲诸法者障诸法故病，住菩萨乘诸众生辈俱致百千事中不闻三轮清净故病，复有菩萨魔障碍故病。如来说生色亦说似生色，有如来说法亦说似法。于中所说似法者，彼于行声闻乘、若行菩萨乘者，见于世间说障碍。彼若住于菩萨乘者，魔作障碍，不为行声闻乘者，于中如来为诸菩萨说诸波罗蜜。于未来世，是魔波旬于此阎浮提中，当说似波罗蜜诸修多罗。彼等诸修多罗多有诸人当受持者。阿难！而尔时说彼相似语言似波罗蜜者，住菩萨乘诸众生辈，于诸法中当弃舍远离。此是菩萨相似之法，闻故当病。犹如声闻乘行人颠倒教授，当知菩萨闻似波罗蜜者亦复如是。阿难！是故如来见诸菩萨于未来世有如此障碍故，以言辞辩说诸波罗蜜。但有言音此是波罗蜜，此波罗蜜家修多罗也。复次如来有成就满足，为诸菩萨说成就满足胜净法轮，菩萨箧藏、菩萨学处。彼如是等以不闻故，住菩萨病处，于诸佛法而得损减。阿难！是故若有净信诸善男子及善女人，欲求阿耨多罗三藐三菩提，当成就诸佛法，于二种修多罗中应勤求修学。何等为二？普发菩萨箧藏及陀罗尼修多罗中。何以故？如来有如是智，知彼过去有诸如来阿罗呵三藐三佛陀，彼等诸佛世尊入此事已，说此一切法优陀那菩萨箧藏已，于彼等诸波罗蜜当得诸佛真实智慧，皆入是中。于未来世，有诸如来阿罗呵三藐三佛陀，彼等诸佛世尊亦当说此一切法优陀那菩萨箧藏法本。及现在世有诸如来阿罗呵三藐三佛陀现世住者，及我现在如来阿罗呵三藐三佛陀，亦如是说。是故我今亦说此一切法优陀那菩萨箧藏法本。我所说法于此修多罗句中，无有法不能满足佛菩提者，皆悉摄入无不说者。阿难！是故若有善男子善女人，欲取利益者、欲随我学者、欲成就诸佛法者、欲领比丘僧者，应求如是等修多罗。如此修多罗中所示现法，应如是住。何以故？如来为诸菩萨说净三轮法已，菩萨箧藏纯直名为速疾净菩萨地，箧藏名为住持戒处一切诸义相续和合智地。为行诸菩萨乘诸众生辈初作业力者，彼于菩萨箧藏中，今已说讫。阿难！于菩萨箧藏法本中，已如是次第说百俱致无所作地，为住菩萨乘诸众生辈法无所减。阿难！若有欲成阿耨多罗三藐三菩提者，彼诸如来于此修多罗中已共作耶。若有于此能随学者，彼等当能清净彼智。彼等以智净故，亦当于大众中能说法如我今也。阿难！是故我随因住和合因缘，如来如是说法是菩萨道场。诸菩萨辈当自齐集，应善受持。阿难！若复有人于如是等一切相具足胜妙菩萨箧藏陀罗尼中，正念正行正得处、能增广智慧处、总摄诸善根处，心不顺入、不生净信而不受持，或不读诵亦不温习，亦不欲当成阿耨多罗三藐三菩提，我即说彼住魔事业。阿难！我念过去无量时，有佛名曰灯明如来阿罗呵三藐三佛陀。我时于彼灯明佛教中，为此菩萨箧藏修多罗，六万岁中随一比丘承事供养。我时于彼比丘之所，以一切乐具，若干年岁供养承事，而不与我此修多罗。随于何处复三月安居，我于彼比丘所发三轮清净心中，如诸菩萨有清净心，如彼如来所说。如是彼三月中，时彼比丘直教我听亦不教读，我于彼时不生异心。而我于彼闻已，过彼三月即便命终。以我净彼地故，当速净般若。以是故，灯明世尊速授我记：『汝于来世当得作佛多陀阿伽多阿罗呵三藐三佛陀。』阿难！我今若见彼比丘，今生在地狱中者。阿难！乃至如来阿罗呵三藐三佛陀知报恩故，能为彼比丘于大地狱中经恒沙等劫受大苦恼。若于此比丘众中现前有者，当以金色二手取已，若一月若半月荷负而行，以一切安乐具当承事供养，念彼往昔报恩德故。而我虽作如是事，时于彼比丘犹亦不能具报彼少恩。阿难！于汝意云何？如来是知恩者、报恩者不？」阿难言：「如是。世尊！」佛复告阿难言：「阿难！于当来世有诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，若闻如是诸波罗蜜声，当度险岸。阿难！如来知此未来恐怖已，彼及诸处于此修多罗句中已说，亦不作语言名字中说。阿难！是故闻如是法已，应住如如。阿难！如来已说此病住魔业者，是诸法中当不生实想。虽生实想，不勤读诵。何以故？阿难！于白法中多有障碍故。阿难！若于彼时于如是诸修多罗，闻已能受持读诵温习之者，如来以佛智慧知彼丈夫故，曾于往昔供养诸佛，彼魔波旬不能作碍。阿难！如来今者但如是说。阿难！若彼等众生今在现前者，如来为彼示现此修多罗。我今应当亲执其手劝请彼辈，为有慢者安慰心故、于未来劝受持故、为是诸法不断灭故。所以者何？彼人得自利故，亦供养我故，我所劝请不虚假故。彼等若能善受正法，彼等所说皆悉不虚。所有众生请说法者，为彼等故，当于实智慧中住。若是法中能善住者，彼至道场应作是念：『我等已曾为释迦如来阿罗呵三藐三佛陀之所劝请。』如是次第应脱彼病。
「阿难！何者是五患耶？谓生身患、心患、受业果报患、被他呪诅患、无智患。所谓身患者，彼以种种缘起各相诤鬪，远相系缚连续不断，假使无病以恶人居故即便病生，或食不消故霍乱，或被强压捺而生湿疮，或头痛脑痛、额痛口痛、舌痛齿痛、眼痛耳痛、咽喉痛、出入息䏝痛、背痛脇痛、腹痛心痛。或依彼等而起风痛，或不正住脐下绞痛，因大小便塞而致痛也。髀痛膝痛、胫痛踝痛脚痛、诸节疼痛。此等麁痛，何因而起？一切以不谨慎故起、住恶处故起、不善将卫故起、以生冷故起。何者是生冷也？以多食脂腻是故生冷。以彼冷故所以冷生，以冷生故故令增广，以增广故即生气上，即自唱言：『我不正卧，我食不知足，我饮不知足。』所以风起所以黄起，痰阴冷阴眼暗，或因得物贪是故病起。最大病者谓贪诸欲，其余诸病在世间医师容可能治，此恶贪欲一切众生终不能治，唯除诸佛如来阿罗呵三藐三佛陀。而此贪欲颠倒妄生，以妄生故住于颠倒而怀信乐。既怀信乐，于佛法僧边舍于信乐。于佛法僧边舍信乐者，彼即无有乘行。彼于何处舍信乐；谓于佛边法边僧边，乃至于天上亦无信乐。彼人何处信乐执着？于肉血中信乐执着。如是次第相续，于骨髓中生信生乐。如是如是，次第相续肠肚之中，及以隐处而生信乐。」
尔时众中有一长者名曰选择，在彼会坐。然彼选择长者，有妻名曰光胜立世主。时彼光胜妇女为世间最胜色，端正殊特众人乐见，身体光泽最为第一。尔时选择长者从座而起，白佛言：「世尊！莫作如是言。所有丈夫执着欲者，彼即执着大小便处。何以故？世尊！我等增长世主者，少年盛壮名曰光胜。世尊！然我宁舍一切财物头目，终不能暂舍光胜。世尊！犹如婆梨师迦花，如是如是，我于彼边恒作是想。世尊！譬如有一丈夫取金鬘已，而不羞惭置己头上。世尊！如是如是，我彼光胜足下所有尘土，我时即取置己头上，然我因彼无有惭悔。」尔时世尊现神通力。现神通已，即于坐处去众不远化作光胜所居屋宅，于屋宅中见化光胜。尔时彼长者知己妻已，速起爱着，于世尊前从座速起，诣向彼处化妇女边。尔时所化妇女见彼长者，即起走避。尔时长者更审知彼实是己妻，而作是言谓增长世主：「如在己家所作诸事。」如是如是，共相语论。尔时世尊复作如是变化神通，令化女在长者前，取彼衣角敷地而坐。时彼化女于衣角上放恶粪秽。如是世尊彼三摩耶复作神通，令彼粪秽出无量百千诸虫。尔时大众闻此粪臭时各各捻鼻。尔时长者亦不能忍，四方观看何处有此如是臭秽。尔时座中有一释种子，名曰婆难陀。尔时彼长者观彼婆难陀释种子，观已各相瞻面。尔时彼长者观婆难陀释种子已，告婆难陀释种子言：「尊者婆难陀！何处有此粪气而大臭秽？」尔时世尊作是神通，然彼婆难陀释种之子，见彼长者衣角之处有是粪秽，告长者言：「希有乃至钝痴长者！既是尔增长世主光胜，于衣角中出是粪秽而不见也。」复观他面更作是言：「大有粪秽气甚臭恶。然此长者爱增长世主光胜故，犹不能舍可恶粪秽故。」彼即报言：「尊者婆难陀！我此增长世主无有粪秽。」即报彼言：「长者！汝今起看衣角中所有粪秽。」彼复报言：「有谁疑我妻有是粪秽之恶，可令彼起。」尔时婆难陀释种之子告彼长者言：「长者！若尔，汝今应自观衣角。」彼亦不观。尔时婆难陀释种子起瞋恚心，忽然从座而起，即告彼言：「痴钝长者！汝岂不知如来世尊在我前坐，不应以此粪囊而来此处。」时婆难陀释种之子，即以右手捺长者顶，令就衣角粪秽之中。时彼长者即便叫唤。时婆难陀释种之子以左手抱持，复以右手捉彼长者，从彼众内擎持将出掷置远处。「此非长者。谁作此名是长者也？当知此是粪秽长者。」尔时彼长者寻大羞惭，告化妇言：「汝今何故来在众中令我羞耻？」彼即报言：「长者！若汝爱着是粪秽坑，其中沈没生乐想者，汝于往先应可惭愧。」时彼长者生厌离意念欲舍衣，以羞愧故不能弃舍。「如汝长者彼粪秽衣不受不取，而己自羞为彼粪秽污染是身。」尔时婆难陀释种之子告彼长者言：「长者！汝增长世主有屎尿不？」彼即报言：「如是，尊者婆难陀！有。然我今者，不能出气，欲取命终。」尔时婆难陀释种之子告彼长者言：「长者！汝应如是以不出气当取命终，是则顺理。若我等以他粪故，不能出气而取命终，是则不顺。今汝长者！此地方中宜可速去。我等亦以汝增长世主臭秽恶气作是苦恼。」长者言：「尊者婆难陀！颇有方便令使我等于无智中当得解脱？」彼即报言：「有是方便。若我等眼前不见汝者，可得解脱。」尔时彼长者语婆难陀释种子言：「希有婆难陀释种之子！乃能出是麁澁语言。」尔时婆难陀释种之子告彼长者言：「希有此长者！乃至有如是痴钝。」尔时彼长者复言：「尊者婆难陀！汝莫于此大会众现前骂辱于我。」时彼化女如服转药在彼地方，尔时长者告彼增长世主言：「汝于今者有是事耶？令我于大众前受大羞耻。」即报彼言：「汝应当羞，汝爱着粪屎囊故。」尔时四大天王在上空中住已，告彼长者言：「希有！乃至有是痴钝长者，乃能如是。诸天众前见自己妇没粪聚中。」尔时彼长者告婆难陀释种之子言：「尊者婆难陀！我今已知自妇诸过患。尊者婆难陀！愿我于如来所离家出家。」彼即报言：「若汝俱致百千岁，以一切香涂薰己身，灭粪气故。若如是者，汝方当得于如来边离家出家。」彼复报言：「尊者！我出家已当住空闲阿兰若处，不在于此比丘众中。尊者！谁能知命或死或生。」尔时世尊展金色臂，告彼长者言：「汝长者能尽命清净行梵行不？」彼即答言：「我为一切众生而行梵行，我尚能行；况复自利而不能行？」以是因缘，世尊以柔软语告彼长者：「善来！汝比丘！行于梵行。」作是语已，时彼长者即成剃发，身着袈裟、即持应钵，彼即应时成就出家得具足戒。
尔时婆难陀释种之子告彼长者言：「来！汝长者今可取衣。」彼即报言：「尊者婆难陀！我非长者，我是比丘。」彼复告言：「不但剃发名为比丘。」彼即问言：「云何名为比丘也？」尊者婆难陀即以偈告言：
「若断欲悕望， 复断诸漏已，
诸法无悕望， 不可说有法，
随顺向涅盘， 随顺趣厌离，
入信到彼岸， 彼成为比丘。
若顺于毗尼， 入于境界处，
能住戒聚中， 当得脱诸缚。」
尔时世尊为彼长者比丘，广说苦圣谛令得安住，开示显扬分别广演言教，正说苦谛、苦集、苦灭、苦灭道圣谛，向说名字令得安住，开示分别宣扬显说。尔时彼比丘闻说胜法已，即于彼地方生无漏法，心得解脱。尔时彼比丘从坐而起，作如是言：「我于今者于欲粪秽而得解脱。世尊！是诸毛道(梵云婆罗隋云毛道)凡夫辈，当何所作？以恶信故。」尔时彼比丘过彼夜已，日在东方，彼三摩耶身着衣服入舍婆提城巡行乞食。时增长世主于路遇见，告言：「长者！汝出家也。此处舍我、弃我、离我、厌我、别我，及舍家已。」彼时答言：「我已出家，最为第一圣中出家。汝于我所已作利益。然汝于我，大众之前用彼粪秽污染衣角。」女告彼言：「长者！汝谤我也。」彼告女言：「我不谤汝。如来世尊是我证明，及婆难陀释种之子。于大众中捉我及汝，擒捉抱持掷着远处。」尔时恶魔波旬在上虚空作如是言：「此非是彼，彼是所化。如来如是多种化已，而令众生得出家耶。」尔时彼比丘告彼魔波旬言：「波旬！如是如是。汝及妇女及彼所化，一切如化。一切诸法犹如阳焰，一切诸法犹如幻也。」尔时彼女闻空法已，如实于彼地方之处思惟此义，彼思惟时远尘离垢，于诸法中生法眼净。尔时彼女已见诸法、得入诸法、证入诸法，无复有疑，知教师法。尔时彼女告彼比丘言：「汝已作善，最有所作。比丘！若汝离家不用家法而出家者，而我今者亦随出家。」尔时妇女舍家离家，出家学道。复作是念彼诸空法，思惟是已，即得作证阿罗汉道最胜上果。
世尊相续随时说法，知法相续故、其修多罗文句不断坏故，即告长老阿难言：「阿难！如来所说法，为灭顺眠烦恼故。是最病者，所谓于欲顺眠此中执着广起诸苦。所言苦者，是五道流转生死所起，受者彼名为苦。何者是受？所言受者谓堕落。何者色堕落？谓染着。以谁为染着？谓有颠倒。谁为颠倒？谓妄语。何者妄语？谓无实。何者无实？谓无事分别。何者无事分别？所谓诸空法而作我想。彼名无实，如是次第于不实中而生起色，名顺眠处，是名病患悕望处耶。所言苦者，所谓五聚阴。若有染着，五聚阴中受诸聚阴，是为无智。如是次第苦及五聚。若于五聚中无智，彼为大患。何故言患？顺向地狱、畜生、阎摩罗世。于地狱中、于畜生中、于阎摩罗世中，一切三界中住，不能分别身恶行、口恶行、意恶行，故名为患。此为五患。
「于中何者是五根？谓信根、精进根、念根、三昧根、般若根，是为五根。复有五根。何者五根？谓眼根、耳根、鼻根、舌根、身根。于中意根者，彼是内根，彼二处和合而行，于法入中说名为入。是为五根。复有五根。何者为五根？谓妇女根；丈夫根；顺忍根；心转根，有心灭已故即生女根；又有一根，须臾时即生女根，于须臾时生丈夫根。此等为五根。复有五根。何等为五根？谓地狱根、畜生根、阎摩罗世中根、人中根、天中根，是为五根。于中应知根之胜处。若从阿毗脂大地狱中灭已出生者，有二种根，一名普热恼根、二名扑得根，如是色、如是形相，譬如殊提华。于合会大地狱中灭已出生者，有二根相，一名左行根、二名转果根，如是色、如是形相，譬如甄首迦华。从叫唤大地狱中灭已出生者，有二根相，一名多五根、二名常超越根，有如是色、如是形相，譬如毗离那迦华。活大地狱中灭已出生者，有二种根相，一名堕落眼根、二名事境界根，如是色、如是形相，譬如目真隣陀华、孔雀华，或如孔雀色。从黑绳大地狱中灭已出生者，有二种根相，一名有忧愁根、二名尼私多波帝陀炎(隋云出生)，如是色、如是形相，譬如薝波迦华。此为五根相。大地狱中灭已出生者，又何故言根？以境界故、诸根生故。若于此处言根者，彼处处依国，或名伊梨耶提，亦名胡求摩帝，亦名多寐帝也，亦名尼西毗多也，亦名作处也，亦名作相也，亦名般若林也，亦名想林也，亦名生也，亦名胜也，亦名稠胜也，亦名卢脂耶，亦名阿波荼婆娑那。阿难！是等诸根名者，如来所知，种种言辞应分别演说。」
大威德陀罗尼经卷第九
