大威德陀罗尼经卷第五
隋北印度三藏闍那崛多译
「此大神呪，能令众生出生辩才。若有受持此大神呪，彼于此处最为殊胜，当令欢喜，决定生力为自为他。复当得于四处无所缺减。何等为四？一者口业清净、二者意念清净、三者能断疑网、四者不作尽边上生善道。复当得四种不缺之处。何等为四？一者当得持识、二者现得受记、三者于动乱时不生恐怖、四者断疑不滞。彼复当得四处不缺。何等为四？一语量中持六十三偈分量；能以此随顺授与、如法实作，倍量受持所说法义；所持法义永不忘失，乃至命尽。于中二种根：无明、有爱。复有二根，名慰喻方便、爱渴发处。阿难！复有二种根名：一和合集爱、二不见渴爱。复有二根名：一无明爱、二无明成就爱。阿难！复有二种根名：禅定、爱。譬如优陀罗阿罗摩子，若有如是受生之者，将坠于恶道，他乱渴爱不能知缘。所言根者，一切分异，于中如来住已而为说法。戒及三昧有四根本，彼等知已生于梵行，苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛。
「闍茶地(一) 阿泥奚啰(二) 婆婆哆毗逾(三) 伊昙破卢(四) 尼耶摩破卢(五) 三目陀逾(六) 毗蒲伽(七)」
「复次阿难！有非世辩之所和杂，如来世尊知彼言说。如来入已示现诸事，比丘学已知言说处、知所摄处、知破戒聚、知语过失，知过去世增上语、知未来世增上语、知现在世增上语，知妇人增上语、知丈夫增上语、知黄门增上语，知一增上语、知二增上语、知多增上语，知观察增上语、知细意增上语，知毗尼五种作法、知初戒聚所出七事，知所覆藏处、知不可覆藏处，知减省口业、知妙善口业、知舍离印。以此言教成此义理，世辩语言除灭烦恼，持读修习。复有世辩，名曰怖轮习慧成熟。如来知已，此陀罗尼修多罗文字句中之所系属。若比丘持已巧知言辞，知众如法亦知时节，知语言住处，以此语言当令安住，彼之所作亦知，说此言已彼无复辩。复知彼处应当请问、此处当问、此已自知，能决此事。知是六处问已，我等而当为作报答。亦复能知不应报处、知问时节、知任力处、知问般若发果之处，亦知四种作因之相。住于彼处当共语论，不得乱语，亦复不得欺诳于他，不得自取，亦复不得作毁他语。若欲共他之所语论，当住四处。何等为四？摄有摄无无发语处，现在无余故。欲作语言，复住四处当作语言。何等为四？不得瞋恚，正心无倒方便摄取之，不诽谤诸佛菩提，具足成就八解脱禅。欲作语言，复住四处应当共语论。何等为四？而不违背诸阿闍梨，不说有我，知众住处及世间道之所住处，欲显示涅盘于彼之中。何者世辩？如如来于此修多罗句中之所宣说，为庄严彼义故、降伏外道故。有路伽耶多名曰阿啰多啰鞞厨，复有路伽耶多名曰郁瞿卢伽啰迦利逾，复有路伽耶多名曰奚罗蔓多罗瞿，复有路伽耶多名曰三摩多尼舍叉般摴(椿据反)。此等四种路伽耶多事，于彼之中，妙行比丘若复观见，为诸外道欲共论义来诣其所，应作是言：『长老！汝何所须。』若彼当作如是之言：『我今故来欲共言论。』时彼比丘应语彼言：『汝当用何印欲有语论？为当用戏论印、为当用问答印、为当用断印、为当用路伽耶多印？』彼若闻已作如是言：『我于四印一亦不知。』时彼比丘应语彼言：『若欲言论，无印语者、不护语者，欲作语论随意出言。而汝今者无印语业，出自意言无有次叙。汝可速去，我不共汝平论法事。』阿难！有异比丘散乱心者，如是法相不知方便，无此口业能如法语，若能断者无有是处。阿难！若彼外道作如是言：『我已印竟、不印印竟，当作语言。』比丘应语彼外道言：『若汝无印即无诤论。何以故？汝口问印已，若更不语即自破印。而语若破印语，彼名为贼。我不共贼而共论义。』此则名为报答彼语。于彼之中不取外道之所语论。以是因缘，应如是知，如是遮断。
「阎那施(一) 苏摩都(二) 阿奴摩都(三) 阿句蔓都(四) 掣陀婆句(五) 漫陀啰娑他(六) 陀舍罗(七) 毗波罗伏娑多(八) 伊舍私鬓多(九) 苏尼口嚤(十) 帝叉那摩啼(十一) 阿卢句(十二) 阿提儿沙那(十三)」
「复次阿难！复有呪名曰三摸提多，复有名毗舍荼伽、名梨丘摩、名筹忧裟罗、名弥多罗裟他、名三拔陀、名夜叉童女。阿难！彼等有守护夜叉五万七千，善守护彼。彼等守覆护故，彼夜叉等说此呪句。然此呪句于阎浮提中未曾流行、诸天之中亦未流行，自余一切诸夜叉中亦不流行。彼等如来已说，守护此陀罗尼故。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，如是等处善转利已，持着身中当受持者，彼当得地名曰普遍。」阿难问言：「世尊！何者名为普遍地处？」佛言：「所未曾闻诸修多罗中，闻已善知入方便智、善知言辞，知恶之辞，知前根本及后义味，知颠倒言，知相续处非节断处，于千比丘众中五百比丘非前后问辩答彼等，当能受持顺义相续，善能解释不失正念、善能自护亦能护他，得净说意，于瞋恶中自他得净，得正念心、得正意、得正行、得正住、得净心，无能障碍亦不由他，所行之处少病少恼无能伏者，有来谘问能决无尽。不多游行，虽在远处多人毁呰，若来对现即便赞叹。如是之等不被毁辱，未入王宫有人说恶，若入宫已即便赞叹，亦复当得衣服饮食汤药所须。种种诸事多人爱敬，语言软美先言问讯，不重方土所行之处，多得利养。若欲离者亦不言说，如所去处任其自由。若欲来者亦复随顺，背去复来承事供给而不乐着。何以故？一向增长诸善根故。诸众生等于是法中生实想住，令发心已而不破坏。阿难！我念往昔迦叶世尊教法之中，有一比丘名曰娑摩婆陀那跋驮，彼有此修多罗句陀罗尼法本。时有五百比丘来诣其所，为陀罗尼故。复有五百比丘尼、复有五百优婆塞、复有五百优婆夷，俱来诣彼，为陀罗尼故。阿难！我不见彼二千人中乃至无有一人爱此陀罗尼法本者，唯有至诚发心观已背彼比丘。彼等诸人，是比丘所骂詈呵责。阿难！如是七返来诣其所，还复背去不能习诵亦不受持。阿难！此陀罗尼法本难可修习，如是难信、如是多碍、如是多有魔业，此陀罗尼法本中难可得住。阿难！是故若有善男子善女人，欲自得利益、欲自摄取诸善根故、欲自破坏一切魔业，彼诸比丘于此法本应作勤劬巧知说义，若得此陀罗尼法本已不应放逸。
「复次阿难！于彼法中何者名为一欲？于善法中应生欲心，欲灭一切所有相故。欲灭淫欲、欲灭瞋恚、欲灭愚痴，应发欲心超过有结，应发欲心于无欲中欲无欲事，亦应当知于彼法中何者是欲、何者无欲。言有欲者，有结法中之所缚着。言无欲者，能灭结缚。又复何者是灭诸结缚？谓四圣谛实事句故，名为圣谛。于中苦名是苦圣谛。彼所执着，是故名为苦集圣谛。灭一切苦，是则名为苦灭圣谛。八分圣道是出离处，如是教授、如是究竟、如是门户、如是道路，灭诸戏论，故言苦灭道圣谛也。此等四圣谛，是诸圣谛故。言圣谛何者？诸圣三结灭故，故言诸圣。及住上地，如实能知四圣谛义，是名须陀洹，不堕地狱、畜生、饿鬼及阎摩罗世，亦终不作无间之业。彼是见法佛子，故言圣也。」作是语已，长老阿难白佛言：「世尊！是诸凡夫有圣谛不？」作如是语已，佛告长老阿难言：「阿难！但以语声名凡夫人所说圣谛名。然彼凡夫而非是圣亦非声闻，当知此是见法者，言若圣、若圣声闻。复次阿难！我于今者为汝作譬。如有智者，以譬喻故能知是义。阿难！譬如有人自不见彼三十三天，于他人所闻有三十三天。阿难！于汝云何？彼人闻已，即便知见三十三天以不？」阿难白言：「不也。世尊！」佛言：「如是如是。阿难！有别凡夫闻说圣谛，亦复不可以闻说故而言此是圣声闻也。当依波罗提木叉正行具足，微细罪中见生恐怖，成就学戒，彼于是中亦不可言圣声闻也。以见法故，名圣声闻。
「复次阿难！未来世中有诸比丘自恃有力，以有力故，憍慢愚痴不见四谛，自作是念：『我是须陀洹。』彼等所作，为利养故唯教在家；及出家，为当作是言：『仁等丈夫！汝今已得须陀洹果。仁者汝今不虚得人身。此是真义。』于佛教中，彼等以圣言故，则名圣声闻。当如是知，于彼时中有诸比丘有深智者、于空法中无所得者、于空法中能巧知者，彼等彼等边闻深法已而生恐怖，当生悔没、当有迷惑。然彼非丈夫者，不能作如是念：『我等正是最无智慧，烦恼所制不能自由。于凡夫法而得自在，闻甚深法已而生恐怖。』如是阿难！于彼时中，妄语之人遍满世间。有高慢者，还复教示高慢之人，令彼人等于佛菩提而不信乐。若有欲者，彼等尔时为人轻忽，种种调弄、种种呵责毁其名字。以是事故为人呵辱，不听彼人住于寺舍。于彼时间，若在家者及出家者，染着魔王，以贪着已，教示在家及出家人舍佛菩提。阿难！其佛菩提难可得知、难可觉悟，微细甚深，唯有巧智乃能证知，不可以彼破戒之人及堕颠倒见者及无行者所能知耶。于彼时中多有众生，为欲所缚、贪着躁动、娆乱不定、恐怖邪曲。阿难！于彼时中，多有出家持世法者，弃舍正法。于彼时中，多有出家在家作如是事，彼等当没此佛菩提，以诽谤故。阿难！于彼时中有诸比丘，在彼空闲兰若处住，彼等比丘多求利养爱乐名闻。亦有比丘证入实际行者，是等彼时为他轻慢，犹如破戒，如是毁谤。彼时出家者，为调善比丘等，当至于俗人边说非善事。俗人闻已则不亲近，亦不供养复不承事，作如是念：『如破戒者。』如是彼实言比丘，为他毁谤。自身知已，当住空闲阿兰若处。阿难！以是因缘，于彼时中多有持戒比丘说真如者，至彼边疆人民之处。此中国人不受佛教故，如是彼时多取邪见、舍离正见。阿难！于彼时中，若有能知一切诸法皆悉空者，于彼人边起外道想、起邪见想。彼等作如是论：『长老！若汝今者作如是说，一切诸法皆悉空者，谁信汝言？而今我等现于此处，亲自覩见彼来彼去，彼与大施、彼取大施。若其尔者，施者受者岂无利益？』阿难！于彼时中，或有众生生欲心者，彼等众生少行布施。少行施故，自念我今是大施主。作是念已则失大施。以恐怖故，则取尼干诤论之义，于说空者多生瞋恚，舍佛菩提取尼干诤论之义。阿难！此品名破坏散诤义。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于此陀罗尼佛法本诵持摄受故，彼为摄受过去未来现在一切诸佛菩提，彼为如来言说守护作围绕眷属。如此佛菩提法当令久住，复摄受诸破戒者。阿难！是故汝今应好至心受持读诵，为四部众广利益故。阿难！乃至令三千大千世界中众生，为入最上最胜明地，过去三藐三佛陀之所宣说，我今亦说，受持正法故，亦不为彼名闻利养故，为诸天劝请故、为摄受诸族姓子故、难降伏者为降伏故、为不羞惭者捔治罚故。」而说呪曰：
「写地夜梯昙(一) 册地末帝(二) 比卢迦婆帝(三) 波罗呵哆(四) 迦吒㮈哆(五) 捺哆末帝(六) 比伽(七) 比蒱哆婆帝(八) 野荼(九) 计逻帝(十) 比利哂提(十一) 欣具虱哜(十二) 佛提(十三) 佛陀末帝(十四) 壹都弥(十五) 脯利婆簸啰呵梨(十六) 阿知多佛陀(十七) 阿那伽哆佛陀(十八) 逻帝欝般那佛陀(十九) 胝山柘颐舍啰婆迦(二十) 逾柘帝汝那伽僧伽(二十一) 夜室遮帝沙提婆僧伽(二十二) 逾卑壹呵那伽僧伽(二十三) 逾卑壹呵提婆僧伽(二十四) 逾壹弥嘻钵提嘻(二十五) 珠地多(二十六) 菩地多(二十七) 三魔利多(二十八) 提婆阿提钵多夜(二十九) 那伽阿地钵多夜(三十) 夜叉阿地钵多夜(三十一) 罗刹娑阿地钵多夜(三十二) 躬盘荼阿地钵多夜(三十三) 卑离多晡多那阿地钵多夜(三十四) 佛陀驮利赊比那(三十五)」
「阿难！我不见若天、若龙、若夜叉，于此佛功德变化所说、实化说已，具足语言。若有比丘能受持此陀罗尼，若阿兰、若空闲处、若露处欲作恶者，彼时当有帝释天王、梵天王、娑婆世界主及四大天王当作护助，受持此佛菩提故。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，受持此陀罗尼法本，彼人即当摄受过去未来现在诸佛世尊正法教已。如是等修多罗面门所说当善受持，为自护故、为护他故，当自具足。复能具足守护他人所有善根，当得具足牢固之身。复能具足牢固威力，当得具足普遍智慧。当得具足普至口业，当得三种清净口业。当得巧便知见之行，当得如意。当得具足如意摄受，当得生行、当得正意、当得正住、当得正念、当得柔软善持禁戒、当得同行坚固善友、当得善巧于法不疑、当得决定满足语言、当得具足能破疑意、当得具足普利益智、当得具足清净广智、当得具足普遍际辩，有四辩才。彼于此处少用功力而得满足，彼所生处当得清净不堕恶处，供养诸佛世尊。不多用功而得净信，以自辩才住如来前，赞叹如来早得出家。虽在学处而无毒箭，受他供养。当于半月证四辩才，譬如上座舍利弗，如来所说一切智慧最为第一。般若波罗蜜故，能为众生作大福田。譬如未来世上座末田底，诸天人等皆来迎接，以具足福德波罗蜜，深佛菩提方便度已令多人住。譬如未来有上座名阿湿婆麴簸多，为最胜功德之所围绕，炽然如来所有教法，以无余涅盘而般涅盘。」作如是语已，时长老阿难白佛言：「世尊！我不知此如来教法有如是等大威神力。诸比丘众差我为佛世尊侍者，我于彼时自言不堪。」作是语已。
佛告长老阿难言：「阿难！若善男子善女人求利益者，假令雨火满阎浮提，要当于中行过，为闻如是大利益故、发除生死及烦恼故。阿难！汝观若有比丘有为此法实生羡乐者，彼于来世当舍彼众生等知见，示现福伽罗等，能示现知见不空法。于彼时中，若有比丘勤修行者，远离如是所闻空法，彼受具足二十夏已，以凡夫故而取命终。」阿难问佛言：「世尊！彼等比丘有何具足？」佛言：「阿难！彼等唯有具足之名，具足名已。唯满贪欲、瞋恚、愚痴，有沙门印，于当来世不得作佛。阿难！汝等应当勤舍我执及与疑悔，应生欢喜踊跃之心，此是清净离欲尽际。阿难！如来说此出离之地，汝等应当受持读诵。」佛告阿难：「二见具足不入涅盘。何等为二？谓断见、常见。何者是断见？此最后有，从此后有当更无有有，是名断见。所有断见即是邪见。以何义故名为断见？彼如是见，无有施报、无遮会、无有祠祀、无有善恶及业果报、无父无母、无有此世及与他世、无有众生及化生者、无有沙门婆罗门信正住者。复作是见，若此世他世自证神通，自证知已向他广说，此阎浮提所有众生，彼等一切以大利刀断其寿命。于彼因缘，无有罪业、无有来处，作如是已不名作罪。此阎浮提所有众生，彼等一切善事尊重，皆令欢喜。若以供养、若复奉献、若加爱敬。虽作如是，无有福德、无福来处。虽为如是，不作福业、不作罪业，是名断见。何者常见？此身常恒、此身常住、此身日日常有是身、此身唯一无回转法、此身不动、此身住持，是故此身无有中间断绝之处、无有损减、无有异相、无有别相、无有衰老、无有流转、无别欢喜、无有堕法、无有破坏、无别处生、无有他有、无有老处、无有聚破，如是唯常、唯住、唯乐、唯日日有唯不属他。是名常见。如是所有断见、所有常见，彼等一切皆名为见。以得见故，所谓邪见。如是如来不说可得，以不取故不生忆念，不忆念故自入涅盘穷尽生际。以何义故名为尽生？不过去生尽、不未来生尽、不现在生尽，故名尽生。如是如来不得灭故说法、不念故说法、不念已故说法，离欲故、灭故、寂故说法。佛所说法，彼非天、非龙、非夜叉、非乾闼婆，无有名字，不可摄持、不可得作语言名字为贼系缚，灭贪欲故、灭瞋恚故、离愚痴故，无有阴聚。若于此法如是实入越度行信，不没不疲不住不悔，彼是如来不转还说、离渴爱说、离烦恼说。若于是法身触行已，得名为忍、得铠甲地、得发业事，当得远离贪欲瞋恚痴中。彼知作业差别无杂，彼知种种语言名字。
「度钵闍那帝(一) 候帝闍那帝(二) 鼻逻婆帝闍那帝(三) ?那闍那帝(四) 味那闍那帝(五) 吒簸闍那帝(六) 哆茶簸闍那帝(七)」
「所有此四圣谛，如来知苦、苦集、苦灭、苦灭道圣谛。彼等名奥毱虱吒、名鼻毱瑟吒、名三菩多、名为鼻浮多。如是辩知种种言音，知身逼切、知颠倒意道、知生疑惑处、知渴爱名。
「鼻钵罗婆写(一) 鼻娑婆(二) 鼻萨利须迦(三) 陀舍(四) 欣欣摩(五)」
「当知如此所说智辩。
「奥迦(一) 世罗(二) 叉魔(三) 跌利瑟吒(四) 钵逻欝逻(五) 那娑(六) 鼻地喻(七) 帝嘻那(八) 卢夜(九) 罗哆逻(十) 魔豆曼(十一) 娑那陀(十二)」
「当知如此智辩名字。阿难！若有比丘能知如是处，彼第二四天下大洲世界中能知智转，善知书印，巧知行行。如是名字满足、法式满足、受记满足。忆念智慧法手具足，凡所有物一切常满。如是二世界中，善知言辞，巧知名字，胜智成就无能敌者。能说正义，所未满者能令满足，受取方便满足百偈，善能成熟，能为一切敷演解说，如是正趣、如是正住，皆悉摄受而无有悔。」佛告阿难：「别有二种二见具足不入涅盘。何等为二？谓我见、不定住见。何者是我见？言我见者，若离诸阴而证知我。复次言我见者，若见诸阴净、见乐见常。若复见住、见日日在。复次言我见者，取于我所，当有我见。」
尔时尊者舍利弗白佛言：「世尊！取他想故有我见。世尊！若复然者，应随彼数所有他想，还应复有尔所我想。」作是语已，佛告长老舍利弗言：「舍利弗！汝为何事作如是语？然此等法，诸阿罗汉无如是义，所谓我想、他想。舍利弗！若彼他想，即是我想。舍利弗！若是我想，即众生想。舍利弗！若妇女想，即丈夫想。如是眼耳鼻舌身意。舍利弗！若有色想，即有我想。舍利弗。若有声香味触法想，彼即我想。舍利弗！若有道想、实想、佛想、法想、僧想、涅盘想，彼即我想。舍利弗，如是种想、如是种行，阿罗汉无。是故诸阿罗汉，除于地想、水想、火想、风想、解脱想、观察想。舍利弗！于汝意云何？颇有阿罗汉若来若去、若住若坐、若复经行，语言想不？」舍利弗白佛言：「不也。世尊！」佛复告舍利弗：「以是故，汝应当知。譬如世间有二依处，有中、无中。如是如是，世间有无、世间不离有无。如是欲是世间、不离欲是世间，如是念是世间、不离念是世间，如是语言是世间、不离戏论是世间，如是思觉是世间、不离思觉是世间，如是分别种种分别分别是世间、不离分别种种分别分别是世间。是故我见有彼分别，由彼不实，以是故言一切见不实。舍利弗！是故佛说正见非见。何故言正见？无物分别，故言正见。谁物分别？何等物不可得耶？谓诸色、诸声、诸香、诸味、诸触、诸法，如是等物实不可得。于无物中有所分别，如来说彼分别是贪欲、是丈夫欲、所有彼欲、彼物欲、诸烦恼欲。于彼中有诸物欲，彼即无欲；彼中所有诸烦恼欲，彼亦非欲。何以故；彼欲无常。若无常者，彼等非欲。若无常中生于常想，彼名我见。如是不定住见即是我见，我见者即是不定住。谁所有见？彼见即是不如所见，不如所见即是邪见。所有邪见彼即是我，是名我见。以何义故名我见？邪见彼不实见，于无常中分别为常，不如实知彼五受阴犹如聚沫、如泡、如焰、如芭蕉形、如幻、如梦。于彼法中虚无在，于不实法中所有染着。分别我者，染着贪执增彼欲求，是名我见。以我见故即生贪欲、即生瞋恚、即生愚痴。若于空想生贪欲者，无有是处；若生瞋恚、若生愚痴，亦无是处。如是如是，生欲贪使，故有我见。
「复次阿难！何者名为不定处见？不能晓了方便语故，于处不定，是即名为不定处见。又复何者不定处见？所谓堕见不定处见。何者堕见？堕无智中，是即名为不定处见。又复何者是无智处？于苦中无智、于集中无智、于灭中无智、于道中无智、于业中无智、于报中无智、于业报中无智、于缘生中无智、于黑白诸法中无智、于缘无缘诸法中无智、于形影无形影诸法中无智、于有罪无罪诸法中无智、于承事不承事诸法中无智、于所有中无智。无见亦无有明，不证智道、不能穿彻、不善巧方便，是名无智。从无智生疑，从疑生不定处，是则名为不定见处。言不定处者，堕于恶中。何者名为堕诸恶中？言恶者，是不善因，彼复当生阿鼻地狱，或复堕余诸地狱中，是名为堕。若生于彼不闲之处，若住彼处若住不停，不承事诸佛世尊、不闻正法、不见僧宝、不取白法，慢缓懈怠不得自在，于诸盖中常怀忆念，是则名为不定之处。不定处中所有贪着，不如实见、住颠倒心，是即名为不定住处。何故名为不定处见？无因缘故、言不见故，是即名为无定处见。复次无定处见者，乃至唯有识名，具足恶义、执受者义、不观察义、着眷属义。如是等法诸句堕落，堕已复堕，不正堕故、名分别故。不定处见，如是义杂、语杂、物杂、言杂。
「阿黎耶(一) 鼻摩帝(二) 摩头(三) 姿钵罗首陀(四) 阿木叉(五) 帝嘻那(六) 鼻婆劬(七) 欝卢(八) 妬卢卑(九) 伽罗姿驮瞿姿(十) 阿奴絁失吒(十一) 鼻摩帝钵头(十二) 物陀儞迦沙(十三) 欝豆留(十四) 度除(十五) 苏留(十六) 步留(十七) 鼻偷(十八) 鼻摩帝(十九) 遮迦啰(二十) 呵娑帝耶(二十一) 钵啰何姿帝耶(二十二) 那娑帝耶(二十三) 黎婆(二十四) 苏苏啰(二十五) 阿奴摩(二十六) 那(二十七) 提鼻呵咄(二十八) 阿那咄(二十九)」
「如是等文字句味，诵持受已。
「儞失毗虱吒婆啰摩泥(一) 波啰若鞞提夜(二) 阿那摩醯哆泥(三) 阿伽哆苏尸黎虱吒鼻浮哆泥(四) 娑罗叉(五) 阿伽啰婆哆婆提那(六) 鼻书地波啰(七) 阿伽啰娑啰钵啰婆啰拏(八)」
「复次说此传受门月三十句之处。身轮、言轮、意轮、妇女轮、丈夫轮、天轮、人轮、刹那轮、行轮、意念轮、闻生信净、听受有力、不谄曲心断颠倒、超出疑海增未来果、不分别行、波若智行所行忆念、造作诸善善恶堪忍、心不颠倒得无所畏、善能摄受乃与于辩才处。分别见处。其身勇健、究竟口业、心不浊乱、离缚解脱、拥护正法、无诤鬪根、无有怨害、言语濡媚、禁戒无减少、三昧无减、智慧无减、亲近般若、所求印克、能诵受持二百偈颂、出生方便，当得值遇如是正法。此修多罗句善思惟已，当得示现如是功德、当得如是功能增长。阿难！是名除断远离分别放逸之见。以一智当言无智者，谓执着言语故。何者一智当言无智？于有为行中漏智生转，以彼一智当言无智。」尔时世尊作是语已，慧命舍利弗白佛言：「世尊！若有算印遍巧书智、医药等智、种种方便智、言教智巧智，而彼诸智是诸众生亦爱亦意乐，由彼求得受用果报。世尊！彼智宁复说为非智？」作是语已，佛告慧命舍利弗言：「舍利弗！彼智当有利益成就受用果报，非诸如来所为说如实法智利益。舍利弗！复次有智，名曰阿婆娑罗。舍利弗！何者是阿婆娑罗智？兴造家事，我相、众生相、寿命相、福伽罗相、妇女相、丈夫相、地相、水相、火相、风相、眼相耳鼻舌身意相、色声香味触法相，及我所相，漏爱遍满、等不等寿命、施杖施刀施卷打搭施、十不善业、三不善根、二十种恼，一心烦恼，贪着色欲、贪欲执缚、邪念思惟令心黑暗怀抱瞋恚，巧器仗、巧弓箭地、巧威仪、巧卖身、巧谄诳他、巧作恶业、巧作执着。我如是作。彼如是，我当作，我当作此。如是作已，彼如是作已。作如此已，如是当有彼、如是当有此。如是如是，漏业、漏心及怨业及怨心，不为灭度、不为离欲、不为除断、不为寂静、不为菩提、不为沙门、不为涅盘，因转得转胜因，是名为阿婆娑罗智。因此智故令心浊秽，地狱满足、畜生满足、阎摩罗世满足，违背闲处至不闲处。如是此一智当言无智。」
大威德陀罗尼经卷第五
