大威德陀罗尼经卷第八 隋北印度三藏闍那崛多译 「阿难。何者一猛健？从凡夫地来一切众生中，若能回向发菩提心，彼名为猛健，为一切众生所归依处，为一切众生于中当观、菩萨之行于中应观、菩萨之智于中应观。以何事故言菩萨行？云何名菩萨行？若有菩萨作菩萨行相，彼人不得名为菩萨，是亦不发彼如是行。凡所有行一切世间不可信者，谓菩萨行耶？云何名为菩萨行？如一切行中当不生实相。何以故？如来曾说以菩提故名为菩萨。言菩提者，非妇女非丈夫、非众生非养育、非命非福伽罗。阿难！如是若非妇女、非丈夫、非众生、非命、非养育、非福伽罗、非菩萨，以是义故，彼非众生不名菩萨也。彼等所行不可得说。何以故？然彼等善丈夫，于施戒中、于调伏中、禅定中行。彼等众生住于彼中，若有施因、若有调伏因、有持戒因、所有禅定因，彼名菩萨耶？如是因者，彼不从东方来，亦不从南方来，亦不从西方来，亦不从北方来。如是菩萨行不可思议。以何等诸法名不可思议？所谓以布施不可思议、以调伏不可思议、以发誓不可思议、以戒定智不可思议。彼人长夜行于持戒，以是义故，名戒众生也。以何事故名不可思议？以调伏故。彼于长夜行调伏故，是故彼言调伏众生不可思议。彼何故名不可思议？以彼人长夜行誓愿故，是故彼名发誓众生不可思议。彼复以何事名不可思议？以智慧故名不可思议。何以故？彼人次第行般若、次第学般若。彼何者次第学般若？名比钵舍那，般若中彼人次第曾学故。名毗钵奢迦，彼已学。复名成就印业入学般若，是故彼名成就业也。已学普明所作智中故，彼名彼世间光明也。彼人已学不共他智故，名不共智法也。彼人已学不破戒智故，名拔毒箭也。彼人已学断诸疑智，是故彼名能断一切疑也。彼人已学海等业智故，名彼等为多闻海。彼人已学一切成就作业巧智，是故彼名大有眷属也。彼人已学无畏之句不破坏智，是故彼名摧他论师。不为他论所摧伏也，故名能破他论耶。阿难！菩萨已学如是般若中，当向成就于阿耨多罗三藐三菩提。而彼如是般若智慧，当断渴爱、当得深心、当得如帝释幢不动不转、当得无畏。成就业故，名彼无畏者。彼等已学故，名无畏勇健也。 「阿难！我念过去无量世时，在旷野中暗夜独行无有伴侣。时有六十许夜叉夺他威者，随我后行，彼住我前作如是说：『谓咄丈夫！我等今者欲夺汝威故随汝行。』彼夜叉等说此言已，我于尔时入诸法性而作是念：『谁名为夜叉？谁夺威力？何法名威者？彼向谁语？复有何言随其所有？如是方便、如是诸法唯有音声，唯有一相所谓无相。』尔时我念彼地方中住三日三夜，以其三昧住彼地方时，六十夜叉即于我边心得清净。我念彼等夜叉，以彼善根因缘力故，迦叶如来阿罗呵三藐三佛陀入教法中而作比丘，无余涅盘而般涅盘。阿难！如是菩萨初发菩提心，以决定故即名为勇健。阿难！菩萨得初发心者有如是处。阿难！假使三千大千世界有诸众生，彼等皆作夜叉夺威力者，可畏可怖，无有是处、无有容处。阿难！若有菩萨初住乘者、正心发行者，彼等一切夺威夜叉，乃至令彼毛竪，无有是处。况复无生诸法中彼得忍者。何以故？阿难！彼如是等善丈夫辈，不着色声香味触，于诸法中亦复不着。何以故？彼善丈夫得成就最胜上故。阿难！如是菩萨是等诸法成就最胜，于厄难中已得解脱。何等诸法当得具足最胜？智慧开示故、令欢喜故，不诈作威仪。为利益他事故、舍爱着故、忍辱柔和勤精进故、不等怨故、不嫉妬故、不悭惜故、言语依实故、禅定行故、以般若观察故、所作地中空无相愿行故、不舍重担故、凡有欲行能勤进故、请问法故、敬重法故、有所闻法受持故、远离诈诳威仪心故、柔软纯直故、行布施故、大悲故、成就闲业故、以慈遍满一切众生故，如是等行方可证成阿耨多罗三藐三菩提。若能于此法中学者，彼等名为猛健、彼名勇猛、彼名师子、彼名帝释、彼名为梵。应当于此陀罗尼法本中应先作愿。言先愿者，若无有愿，彼等诸法无有愿处。当得道者，此最为希有，当无着处，彼亦不当而作愿也。如是彼等众生成就最胜第一勇猛。若能入此作业处者，如是等诸菩萨辈，于凡夫地中为一切众生故名最勇健也，故名最勇猛也、名最无上也。证阿耨多罗三藐三菩提已，可言为一切众生师，以无畏故，为一切众生作师也。以是故，彼等可言健者、可言勇猛者。于中何者是一道？言一道者，是八圣道，是名一道。复名一道者，若更无作处，如来所说正见乃至正三昧，于中正见者无有颠倒，所有正见处彼如来说无有见故，是名正见。若正分别，彼如来说非分别故，名为正分别。乃至略说乃至正三昧，如来所说非三昧故，名正三昧。何以故？如来说法皆离诸见，如来不说执着诸见故说法。为离染着如来说法，如来不为所染着故说法。于中道者，若无分别。何以故？若分别道，则于五欲处渴爱分别。以五欲功德是言道也，是故无不有道者。如来说以分别故生欲，如来恒说诸法根本，犹如栰喻，应如是知。若证知者，法尚应舍，何况非法。」 于彼时间，于大众中有一比丘，名曰阿波罗(隋云至)，来在会坐。即从座起，乃至白佛言：「世尊！莫作是说，言正见非见也。」然彼比丘作是说已，应时舌根堕落在地，现身即入阿鼻大地狱中。 尔时世尊告长老阿难言：「阿难！于未来世有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，是等彼时当有如是厌离分智，彼等当得道相、当得戒相、当有多闻放逸之相。彼时所有诸比丘等住阿兰若者，彼等以唯得四禅故，当作得想。彼等诽谤如是修多罗经典，各自恃见不共评论。彼等身坏命终，即堕地狱。阿难！于汝意云何？如来为何利说法？」阿难答言：「世尊乃能为一切众生安乐故、为涅盘故说。」佛复告阿难言：「阿难！汝观如来境界。阿难！此涅盘名如来所说，为世间故。如来所说，为上智故。若能知者，则于如来生尊敬心。阿难！于未来世有如是不随顺、不调伏诸恶比丘等，于我阿僧祇俱致劫中所成就阿耨多罗三藐三菩提，当令隐没。是故如来为断彼等说如是法，如来不念涅盘、不思涅盘，于涅盘处亦复不念。不生念言此是涅盘，亦不念言此涅盘处，亦不忆念我欲涅盘。阿难！如来如是拔断一切思想故说法，为向涅盘第一道故。若于如是行中有修学者，彼等当得般涅盘耶。若于是中不修学者，彼等于卖买中而作勤求，于呪术中为他所使，处处游已行方便活命，或种田业、或作俗业造屋营舍当作活命，当起鬪诤，各相破坏更相言讼，各各背面更相指麾，恶口骂詈各不相敬，不生惭愧共作朋党，规夺他物轮转生死，虽手持钵如栴陀罗。阿难！是故此法本应以智根善思善念、应当观察。是故如来以种种语言说此八圣道分，若有能知此种种语言，彼等人辈厌离他道，谓相言说此是道此非道。阿难！言道者，于中无所生者，是名为道。 「阿难！何等为七处，沙门诸释子住于彼处当趣涅盘？何者七处？戒处、三昧处、般若处、实处、舍处、寂灭处、一切缚脱处。阿难！是名七处。复有别七处。何等为七？往昔所作福德、得闲处、值佛出世寂静、所得利养不生贪着、得出家故、亲近善知识、于彼中发勤精进。是为七处。复有别七处，有诸比丘应当安住。何等为七？应当决定舍离世间语言、破坏语言应不染着、于修多罗中应巧勤求、亦不得说我、应当尊重阿兰若处、不应信一切三界、亦应当求出离之处，是为七处。若有受此七处之者，即当受持一切善法，如依此处即得受持向一千偈。 「于彼中何者是五种破也？于生死流转中有五种破。何等为五？眼破、耳破、鼻破、舌破、身破、意破、色破、声破、香破、味破、触破、法破。如是五道生死流转中，凡有生处趣，破五阴故名为五破。三十三天堕落时，有五衰相法，故言五破。阎浮提人辈命终之时，有五种衰相法，若有如是相如是形类，当知不久毕当命终：其脚足冷、为他夺心、身作黄色、鼻当曲戾、眼黑深入或作青色，此等名阎浮提人五衰破相。复有五种破，妇人命终之时，粪道胎道破。妇人命终之时，咽及两喉脉转动。或丈夫或妇女命终之时，依身所有八万户虫，彼等住者亦如是破。若丈夫妇人命终之时，彼之所有守护神天，随后行者、作威力者、令彼胜者，命终之时将彼威力背之而去。彼背去已，语言音声即皆灭尽。如是一破，当有二破。然彼世间本来破坏共行，不离数数破行，破已复破，是名别坏五破。复有五破，破朋友、破和合、破戒聚、破佛塔、破僧，此等名为别五破坏。复有别五破坏，破器、破水漂、破和合父母、破作无间大黑暗等、破呪术，破此等名为五破。于中诸比丘复有五破。何等为五？背戒为破、背正见为破、背行为破、住处破及戒破，此等名为五破。于中如来有五破。何等为五？以无量智聚决破一切众生疑网，以无量智聚破一切生死流转生老病死；以无量福事故、于一切众生中胜故、知一切众生种种信行，以解脱智说法故、以最妙金刚三昧破一切漏；至一切众生最胜妙智故、知已断一切众生疑故、破无明险恶相根本；如此说法故有是五破。如所有事，当如是持。 「何者是五力？信前行力、戒无悔力、般若于一切诸法边为最胜妙最初调伏力、于此世他世无悭惜力、菩萨初发心胜信生故于一切众生为最胜力。此发誓心生为首，为微妙为殊特不可降伏，为最为最大为首。此名为五力。于中所有信力者，彼如来说为种子。为谁种子？为诸善法。何等善法？若一切有为，信为非善，不染着故。于中何者是世间戒力？若知凡夫家戒不正邪见。何以故？如来不说一切凡夫有戒具足。于中有别戒者，唯除垂发阿耨多罗三藐三菩提心者，以此因缘，如来不赞叹生。虽复凡夫，戒具足故，彼以善行则生天中。以彼生故，虽得善身，后退下生。譬如堕阿鼻地狱中众生受苦时一向苦恼，彼等肉血散已还生，生已还有乐想。如是如来不说以为胜生。如是此戒聚应欲清净。何者戒聚当欲清净？若不取戒而生想心，此是如来说戒清净。 「何者是彼多闻力也？闻人声闻非人声、闻妇人声闻丈夫声、闻童子声闻童女声、鹰声鹫声乌声、舞弄声歌声、法声非法声、福德声非福德声，闻是声已，如所闻义观察了知。何者为闻？无有闻者是故名闻。及彼说者亦不可得，是故言闻。复次何者是彼实闻？若无有实，是故言实。何以故？此是梵言，故名为实。若释种子等言实者，名色名字，彼不可得而不执着。如是名字法，于中何者是名字？作者名名字。又复何者是名字作者？作者不可得。若所作者不可得故，于彼亦不可得，若有名字无有是处。」 尔时长老阿难白佛言：「世尊！若复有人作如是言：『若一切诸法不得名字，语言亦不可得，于中不可名及与语言，此岂非名字语言耶？谓一切诸法不可得名者。』」作是语已，佛告长老阿难言：「善哉善哉！阿难！若有智慧比丘，彼比丘当作是言：『汝若难我名义，汝当自说。何以故？我作是说言，一切法不可得也。我还问汝，随汝所解为我解说。颇有一微细法，若色耶受耶想耶行耶识耶，所有常耶、不动耶、自在耶、不变易法耶？当和合不破坏及有命者。』其沙门释子得是难已，有自体性应作是答：无有是色，若色常者、不动者、不自在者、不变易法者，亦无彼受想行识，若常者、不动者、自在者、无变易法者。复问言：『颇有是色若色声得名者？』彼答言：『无如彼色，若色声可得名者。无彼受想行识，如彼识若识声可得名者。』应语彼言如是：『汝长老！无彼色可得者，若常、若不动、若自在、若不变易法，彼亦无耶？谁是彼色若受想行识，乃至略说，以是义故色空。谁有是色？色者亦空，色之音声名字亦空，受想行识亦空。谁有彼识？彼识亦空，随彼所有受之名字亦复空耶。如是义故，诸法毕竟空。』『汝应为我当如是解，一切诸法不可得耶？更于诸见中无有诤论。』『长老！汝取得边际，所谓无也。何以故？如来已说有无见处。长老！我意欲令一切诸法无成就者。一切诸法既不成就，于彼之中无有有无。是故我等当有正见，汝是邪见。』阿难！于彼说中若更起诤，无有是处。唯除瞋恚故，当诽谤如是等修多罗经典。譬如现在外道论师不解如来所问答事，而作瞋心从坐起去。阿难！如是如是，不受我法起瞋恚故，从坐而起当背面去。以是义故，若有多闻眷属、有决了眷属，以多闻故则有智慧，是故于此阎浮提人辈言般若者。复次阿难！复此阎浮提东方边际，有一城名天生，彼处般若名曰萨婆多罗婆帝(隋云至一切主)。阿难！复此北方有一城，名曰不慢，彼处般若名曰比罗婆檀底。于彼北方复有一城，名曰比罗魔，彼中般若名曰比利羊迦利。阿难！于此南方复有一城，名曰伏怨，彼中般若名曰比伽多磨帝。覆钵足夜叉，般若名曰怖逻掣驮。持缦夜叉，般若名曰萨驮逻多那常。醉夜叉，般若名曰波逻舍婆多拔帝。四大天王所生诸天，般若名曰波利都瑟吒夜。三十三天，般若名曰苏遮利多。阿难！如是等诸法，如来已证。种种言辞、种种名字、种种音声、种种语言名字，阎浮提人辈所有语言唤呼名字，如来于此中悉已说讫。于彼之中，何者舍耶？若有舍施。言舍者，天所乏少。复言舍者，所谓共知难舍能舍。复言舍者，舍阴聚、舍烦恼、舍生。复言舍者，一切舍中最为胜上，所谓舍法，此最为胜，具一切舍，若能发阿耨多罗三藐三菩提心。何以故？阿难！住菩萨乘者，彼处诸生死中，已舍妻子及以男女、金银珍宝、国土王位、城邑聚落、头目眼耳，乃至舍自身命。世间所有衣服饮食、种种戏具皆悉已舍，世间所有一切乐具亦悉舍已，此最为胜。请一切声，所谓若菩萨发菩提心，于三千大千世界中请诸众生，欲施法故。若有于此世间利养行布施者，是有限分。此中菩萨不作第一义想，所谓世间利养也。何以故？是菩萨了知于自身中无所利益，乃至不能证得阿耨多罗三藐三菩提，此是菩萨诸愚痴中尽边际也。乃至未转无上法轮，彼当满足一切力也。乃至当来转无上法轮，如是住于如来十力，为一切众生灭贪欲故当为说法，灭瞋恚故当为说法，灭愚痴故当为说法。如是如来所说之力，当知声闻无有是力。所有东南西北方恒河沙等世界中所有众生，彼等一切众生所有善根，随彼善根，有诸声闻辟支佛善根具足胜出于彼。若复彼一切众生所有善根，及辟支佛所有善根，其初发菩提心菩萨所有善根，于前百分不及一分，千分若百千分不及一，迦罗分、伽拏那分、譬喻分、忧波尼沙陀分不及一，如是大勇健力勤大精进得度彼岸菩萨。 「阿难！于彼之中，何者是五种语言事？过去语言事、未来语言事、现在语言音声事、证知语言事、一切众生与无畏语言事，是为五种语言事。阿难！所有过去语言事者，彼于二处随眠。何者为二？有见处随眠、未来随眠。于中有未来语言事者，彼二处不可作名说，不在现前故亦不得物故。于彼处中有现在语言事，于一切语言事中当作第一。于中此等总结已、和合已、作已、观见知已、真观见已、回观见已、算数印已，于算印中、真实印中、入算数中作已，言一耶言二耶？言三耶言四耶言五耶？言此是阎浮洲人一二三四五数业事，见十数事及非事因缘，次第中至百数至二百数乃至千数。此等一切处，以语言事中入己，而说如是百乃至百千。当知此等一切处语言事说已，如是入矜迦罗数中。从矜迦罗数至频婆罗，从频婆罗数至阿逾多，从阿逾多数至那由多。于彼中复有一数，名曰乌壃梁多比步迷，此是欝单越人辈数名。若有阎浮提人辈，从一起数乃至千数百千数，从百千数至俱致数，从俱致数至阿由多数，从阿由多数至那由多数，从那由他数至壃迦逻数，从壃迦罗数至频婆罗数，从频婆罗数至黝罗破数，唯上座舍利弗能知此数，阎浮提中无有一众生知此数者。从黝罗破数至帝持婆蓝婆数，如是唯上座舍利弗能知于帝持婆蓝婆住处名字至醯都醯罗。从醯都醯罗至迦罗波，从迦罗波至醯都因陀罗，从醯都因陀罗至娑磨多罗婆，此娑磨多罗婆数行至尼罗婆遮，从尼罗婆遮至牟陀罗波罗，从牟陀罗波罗至阿伽罗牟陀罗，从阿伽罗牟陀罗至萨婆婆罗，从萨婆婆罗至比萨闍婆帝，从比萨闍婆帝至萨婆僧若，从萨婆僧若至比步登伽磨，从比步登伽磨至婆罗叉，如是以此婆罗叉数中须弥山王可得入数，然上座舍利弗以一雄迦持皆能悉知。如是于此之上复有数，名幢头安置。从幢头安置复至数名灭，从灭复至数名伊吒，从伊吒复至数名迦留拏吒毕多，从迦留吒毕多。复至数名一切总入。彼数中总入恒伽河沙数，而上座舍利弗还知此数，及上座目揵连亦知此数。于彼数上复有数名最坚实，于彼数中作百俱致罗叉恒伽河沙皆总入彼数中。于彼已上，上座舍利弗不知。如是上座舍利弗希有大智。若如是最小蔓菁子，能令入此俱致百千数，复入彼数，如来了知，而一切众生不能了知。上座舍利弗等无有知者，谓彼一切语道事总入者。复有语道事总入，众生名数满足，父母所置名，所谓跋陀啰(贤)、跋陀啰婆罗(贤力)、跋陀啰婆睺(贤履)、跋陀啰婆帝(贤主)、施啰(首)、施啰优都施啰婆都(大首)、难陀(喜)、修难陀(善喜)、阿难陀(欢喜)、婆难陀。如是等如是色如是相，似众生名言语道事业境界。然复有言语道事，出世依住处。依彼已，住梵行，知眼耳鼻舌身意。于彼中何者名眼？言眼者，眼根奚罗那避奚罗那波施罗避波施罗阿婆施罗阿器奚妬都陀寐帝摩诃陀摩阿目睺阿帝优授富啰帝奚罗那地舍目佉瞿拓啰因地丽夜逋利婆波施迦钵施末波陀低梨腻泥低啰拏叔婆优波叔婆柘妬利陀妬钵啰婆陀那豆留波陀那豆留波陀豆啰奴泥夜。阿难！此等为眼名，如世名所唤，于彼之中此眼一名。然此眼又说名为眼，以眼应舍眼。何者以眼舍眼？以智眼应舍肉眼。云何应舍也？如弃舍。云何弃舍？如不应取。以取故为眼，以见得故为眼；若无有取则无有得。既自无有，当何可得。何者？无有眼、无有耳鼻舌身意，无有为舍，故说名眼。如是事业观察发动，当有智慧、当有忆念、当有辩才。何以故？彼眼不作限量，所谓慧眼。阿难！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，于此语言品如是说已，如是字相名味句等，如是所说当受当持。及三轮品初作业者，净菩萨地福德聚行、智慧聚行、胜念聚行、禁戒聚行。如是辩才三轮清净，一心之力、诸菩萨力。具菩萨力者，当取尔许智聚，然彼不能而作限量。然阿难，我今为汝更作譬喻。以譬喻故，有智之人知所说义。阿难！所有三千大千世界中，所有众生众生摄者，乃至细微尘等，彼辈皆得人身，一一众生有如是等力势具足。以此三千大千世界，取置肩上随心所去。阿难！若有初作业菩萨，以三轮清净势力具足，以一发心所得福聚，彼福德聚若有形色，彼诸众生满足负重取已而去。彼一发品取福德聚不可限量。阿难！汝意云何？于初发心菩萨，以一发心取福德聚有几所耶？阿难！乃至彼等诸众生辈皆悉如是势力具足，以如是等福聚将去，一一众生如恒河中沙数，重担荷负将行。如是次第，我今显示说如是义。如恒伽河中所有沙数，于彼沙中取一沙而去，而彼等恒沙可作限量，有若干去，若干犹在。阿难！而彼福聚不可作限量，言有若干福聚也。阿难！我少譬喻显示此义。为入此义故，阿难！我今更欲辩说此义。阿难！此三千大千世界中百俱致诸恒河百俱致五大河。阿难！然彼所有百俱致诸河中沙，假使东方有若干世界，如是南西北方四维上下亦各有若干世界。阿难！彼之世界所有河沙于中取一沙，阿难，彼余残沙犹可作限量，而彼福聚所余之者不可限量。谓所有三轮清净菩萨一发心者，所取福聚。阿难！且置菩萨摩诃萨、大商主者、着大铠者、大导师者、具足不可思议智者。阿难！若有女人若丈夫，于如是等三轮清净具足菩萨之所，以一慈心观察忆者，我少说喻亦不具足。而彼善男子善女人，于彼三轮清净菩萨之所，起一慈心观察念已，摄取若干善根？阿难！是故我今告汝、我今语汝，彼等众生善得利益。若复能发阿耨多罗三藐三菩提心，彼等众生大得善利。若能发阿耨多罗三藐三菩提心已，能发三轮清净心故，彼等众生善得利益。若有众生于如是诸菩萨边，能起慈心观察念已，将来当行也，及现行已。如是阿难！彼等丈夫以有无量功德法具足。阿难！若能发此三轮净清者，及此五种语言事，当能如是正观察已，应当受持一切行处、当得胜出、当得不思议辩才、当得无量无边辩才、当得无等辩才。于此品中若一闻时，彼应当受满足百偈。」 大威德陀罗尼经卷第八