大威德陀罗尼经卷第十一 隋天竺三藏闍那崛多译 「于中何者是五种痛断？见佛痛断、闻法痛断、见僧痛断、法中顺行痛断、一切法寂灭痛断，是为五痛断。复有余五断诸痛。何等为五？善知识者断诸痛、不生烦恼处者断诸痛、劝持禁戒断诸痛、不作无间业断诸痛、灭诸有断诸痛，是为五断诸痛。复别有五种断诸痛。何等为五？商人方便善成就断诸痛、于国中随意而住断诸痛、孝顺养父母断诸痛、舍家出家为菩提断诸痛、舍诸欲断诸痛，是为五种断诸痛。 「于中何者是五暗？五无间业为暗。何等为五？杀母、害父、杀阿罗汉、破和合僧、恶心出如来血，此等为五暗。复有五生趣暗。何等为五？地狱暗、畜生暗、阎罗世暗、生不闲处暗、被他欺暗，是为五暗。 「于中何者为五暗盲处？取我是暗盲处、于欲中极生贪着为暗盲、懒墯懈怠为暗盲、多睡眠处为暗盲、未至方处为暗盲。此为五暗盲。于中何者为五速疾波浪？瞋恚为速疾波浪；得四禅者若作想言：『我是罗汉。』我慢自高是速疾波浪；小姓摄受未曾得者已得故速疾波浪；持戒因戒起慢是速疾波浪；不灭烦恼故于有为中摄受速疾波浪。此为五速疾波浪。 「于中何者是五罗刹渊？无明为渊、睡眠为渊、生死流转为渊、无智渊、爱渊。于此之中为第一渊，若于三界，流转于彼。此五渊中，何者是五种罗刹？恶知识罗刹、不闲处生罗刹、亲承妇女罗刹、不善思念罗刹、我想罗刹，是为五罗刹渊。于彼五罗刹渊中，业者所谓承事妇女也。 「于中何者是难度五波浪行？欲界难度波浪行、色界难度波浪行、无色界难度波浪行、若此三界不观察不正念难度波浪行、彼不正念众生乐求时不能知处，是为五难度波浪行。何故言难度波浪行？然彼难起难住处，是故言波浪行。 「于中何者是五乏少处？戒乏少、多闻乏少、世间果报乏少、闲处生乏少、善知识乏少，此为五乏少处。于彼五乏少中，多闻乏少于一切处最为乏少。多闻比丘者，舍离一切障盖诸法，一切邪道皆能除灭，出生一切白净诸法，于诸佛所而不远住，于佛菩提而不舍离，最为近住。何者在近？如上座舍利弗、如大目连、如上座须菩提、如汝阿难比丘。阿难！如是多闻比丘当不生地狱中，亦不生畜生中，亦不生阎罗世。在所生处，于一切处恒有大智。有何大智？彼大智者，所谓不作五无间业。多闻比丘能散忧悲苦恼，所有毒箭最大瞋恚亦能拔断，无有现在及未来世，无有功德不入身者。是故阿难！欲取我教者，应当勤求多闻。比丘勤求之时，当作三事当受正法，他生疑惑即能除散，彼等决定因彼诸修多罗而取涅盘。此多闻因，比丘若勤求多闻时，当取四法。何等为四？能令他住彼多闻中、能说种种语义、诸天不舍、亦不杀生巧知业报。是等为四。比丘求多闻时，当取五处。何等为五？取命终时心念诸法，此处舍身已上生善处，以诸法义令天欢欣，不被天人之所轻贱。彼处舍身还生人间，不堕地狱、畜生及阎罗世。生人中已，以般若行当作国王。何以故？阿难！如来说此一切施中最为第一，所谓法施。能作如法治世王已，当受大果报，多诸眷属有大智慧，于王治中能正思惟。如是次第以五法故当得多闻，于诸天人无轻贱想。是故若有智比丘，于多闻中应作勤求。于中何者是无乏少处？多闻为无乏少处。阿难！近多闻故当近般若，近般若故于一切烦恼中不被蹴蹹。于多闻处有如是果而不自高，亦无瞋恚及与毒结，不作调戏亦无放逸，曾不轻躁审谛安详，不作毒害及我慢事，无有恐怖亦不怯弱，至诸大众无有畏惧，于大众中不作轻躁。若他所问能为解释，以善言辞令彼满足，又令大众皆悉欢喜。不为诸欲所牵，亦复不为瞋恚所牵，亦复不为愚痴所牵，亦复不为贪心所牵。他轻慢已而不愧赧，得他赞叹亦不自高。得舌根业其舌软薄，言辞吐纳音旨典正，于辩论中无能过者。众人遵仰，统御大众善能教示，常有诸天随护而行，常为他人智慧施主及禁戒施主、布施施主、生天施主、涅盘施主，如是之等所说功德，于中所作能施正法，能令住功德中。阿难！是故多闻能作最胜施主，当为与乐施主，乃至能与涅盘施主，亦复能作善行施主。以彼般若少布施故能使增多，心不怯弱亦不轻薄。彼等他人无作恶者亦不违背。于作教师，说言具足能摄正法，于他问难报答断绝。如来为如是等诸善丈夫大利益故转大法轮。阿难！是故若见如是诸功德已，应求多闻。」作是语已。 长老阿难白佛言：「世尊！若如来已说此多闻功能者，世尊！若有令住于多闻中，彼当得几所善根？」作如是语已，佛告长老阿难：「阿难！若然者，我为汝作譬喻，智者以譬喻得解义语。阿难！此三千大千世界，所有若树若草若木，乃至一指大踊出者，假使彼等一切皆有具足叶花果实。于彼中若有一指大踊出草，彼还生若干果实，犹如恒河中沙。然彼所有芽，假使从地踊二指大，彼还有生若干果，犹如有二恒河中沙。如是次第第三指大踊出，所有指还有若干，彼木还有三恒河沙等果。阿难！于汝意云何？彼等果树岂可能取边数以不？」阿难报言：「不也。世尊！」佛复言：「阿难！能得彼木一指大有者，所有果可有取边数；于彼等所有福聚不可得边数。若有善男子善女人，乃至为他说四句偈等，以不染着心不求果报心，住为利益事故。云何此等众生，因此法施，愿当得须陀洹果，乃至当得阿罗汉果。假令乃至发菩提心，乃至发摄受心，为他说劝受，乃至受四句偈等，此为前福德譬喻所有已当受者，百分不及一、千分不及一、俱胝百千分不及一，不可算数，阿僧祇不及一，歌罗分，数分，譬喻分，优波尼沙陀分不及一。如是彼善男子当生善根，若当令他住于多闻中，乃至四句偈中。」作如是语已，长老阿难白佛言：「希有世尊！乃至世尊善说。善男子善女人，当于法及法师边，当云何作尊重？」作如是语已，佛告长老阿难言：「阿难！莫令众生不尊重不欲法。」阿难复白言：「世尊！我欲法，当于法中作尊重，今欲作尊重。而我今者共世尊朋友以来，未闻如是法。然我世尊，然我今当作如是尊重。世尊！若诸外道、若善男子善女人当作尊重者，世尊！若有少分求乐住于食前，贫家所生、卑贱家中生，出家当欲得法。彼等虽复求佛法而行，然世尊！彼等所有真卑小下贱体，彼等决当示现。世尊！但我今为自利益问，我等云何住？」作如是语已，佛告长老阿难言：「阿难！于此中若当欲法者，若善男子善女人，当受持读诵教。若欲诣向和上阿闍梨边，至已应如是欲，问佛语言。随彼所止行处、若为彼教处，彼应从彼边而乞依止。虽有减十夏、若有十二夏，但为法尊重故，应当受彼依止。何以故？虽复如来说五夏比丘不须依止，但为彼第一于欲法中尊重。何以故？彼欲学故。阿难！于彼时，彼阿闍梨当应如是与依止，虽不合与依止。若如是、若如教、若当得利、若教授，令莫放逸、令具威仪，应当如是劝教，彼应当如是与依止。如是诸法具足比丘者与他依止，彼当善能依止。若如是庄严文字句能与依止者，虽复有比丘百夏，然不知如是文字句庄严，彼应当他边受依止。彼复何能与他依止？若有比丘未有一夏，然彼有如是法具足，堪有沙门，然以彼为法。有依止百夏比丘，不知此法行，彼当应受依止。然若有比丘从他受教者，应向和上阿闍梨所曾作尊重，当应随顺。彼欲受教者，住在和上阿闍梨前，不得现示齿、应不得交脚、应不得观脚、应不得举脚、应不得动脚、应不得举踝、应不得高处坐，不问不应语，若有语不得违背。于阿闍梨边常须观看面。彼若住处，住三肘远，不得在上风亦不得坐。若得教然后坐已，于阿闍梨边当生慈心。欲受教者应先诵，旧者诵法已，于法中所有疑处，于先乞求解释，然后受教。受已右膝着地，以二手执师足，礼师已然后而去。若彼地方有嶮者，应当背去求平正路。如是行处，若彼地方有平正。若礼师足已，面前应却行而去，可十肘远住于他方礼已。所有道处应顺彼道行，而彼应作如是念：『我阿闍梨在我后，我更能诣向已不？』或时不能非不能向阿闍梨边，彼应须知时，应三时至阿闍梨边。若不来者，应当作如法。若来而不见阿闍梨，彼应若以土若以木若以草，应当作记。若阿闍梨在内屋行处，彼应围遶行处，应顶礼彼行处而去。或复应当作别事，唯除大小便业。向阿闍梨不得作麁言，被诃已不得报语。阿闍梨所坐床榻或眠卧处，应当拂拭安隐，若整顿已应更作余事。日在初分应来随时。随时来已，当应问阿闍梨何所须作。阿闍梨入村落，阿闍梨所有衣洗已，手已拭毕已，以己衣拭手已，以二手授彼衣。至已正住处应安置。善作安置已，应与洗面水，于后应安斗筛。安斗筛已应奉与，应为其覆身，次更奉余衣。彼所受用，为彼应作如是敬重。于阿闍梨前不得弃舍涕唾。于常行处不得覆两肩，亦不得覆头。阿闍梨所在处、于经行处应拂扫治。应三时洗浴阿闍梨，应三时行水，为彼阿闍梨应须乞食。若为阿闍梨所经营处者，能尽身力当作勤劬。当应求为洗钵。若应为洗，应先洗阿闍梨钵，后自洗己钵。若不与洗，更不得语。何以故？阿难！有如是诸比丘，应作如是念：『如来钵无有人洗。』彼等随我学已，当应自作。然如来许彼等，热时作凉事、寒时作暖事。彼当所须者，彼为当应奉。亦不应阿闍梨前嚼杨枝。于阿闍梨所有恶事，不得向他说。遥见阿闍梨，应须起迎故。阿难！假使受四句偈处，即为阿闍梨。谁边诵闻四句偈，若读若抄写若当闻，彼为彼阿闍梨边，应当敬重。若向阿闍梨边，若不作如是敬重者，当名不敬重，堕于不敬处。住不正道已，当为说不善事。然彼不应取『我为教师。』何以故？阿难！彼不爱佛说，彼说非法者，不敬重者当为受法。彼亦不得入于僧中。何以故？彼痴人，不住正行。然阿难！诸佛语言正行为真。」 尔时长老阿难涕泣沥泪，复作如是言：「世尊！当来世少有彼等众生。若住于如是行中，亦应作如是念、应须住如是行中。然世尊！我当住此行中。世尊！若有比丘于阿闍梨边若和上边不生敬重心，复说不善事，彼当得何果报？」佛告言：「阿难！若有比丘于阿闍梨边若和上边不生敬重心者，复为说不善事，彼非须陀洹，彼是凡夫无有智。应当如是说。何以故？阿难！实有无功德阿闍梨，犹不得向人说，况复有实。阿难！于中彼若为阿闍梨当不作敬重，有一边地狱名曰尼诃南，于彼处生。彼生己，身有四头，彼中身炽然火焰然犹如火聚。彼处有诸虫名曰炽然，口食彼舌根。从彼舍身已，生于畜生中，若狼若野干。彼生于彼处，有得名狼。彼于彼处得名狼已，复当得名野干。何以故？彼以骂阿闍梨和上故，如是彼多人见已不喜。如于往昔以作舌过故，以是彼当食粪。而复舍身已当生人中，于边地聚落中生，当不成就一切诸功德，舍离一切，诸功德不成就。又趣不得人好色，不似父母，彼不为父母所爱。常为他诽谤，常有多病患，当背诸佛世尊、当无有智、当速还堕诸地狱中。何以故当有如是？若有言者、与闲处者、如法阿闍梨者、真实阿闍梨者，当不作敬重，阿难！更复当得众苦诸法。阿难！若有受四句偈，若于谁边抄写四句偈等安置于经中，彼中所有文字，还若干诸劫，彼阿闍梨若置肩上、若置头上负重而行，复与一切乐具。阿难！当如是时，犹不称可供养阿闍梨，何况贵重阿闍梨者。阿难！于未来世有诸比丘，若得如是修多罗已，作不敬重，当作不正依，于阿闍梨和上边当说不善处。我说彼等痴丈夫向恶苦法堕处。阿难！我告汝、我语汝，如来已说有道及非道处。如诸比丘当有行，彼等还如是当得趣。阿难！汝等作敬重，恒常惭愧。阿难！若有善男子善女人，若有敬重，当有如是法，所谓爱佛爱法爱僧。 「于中有几种食？有几种依倚？有几种持？有几种无畏世间？有几种智？何者是第一义？所言智聚有几聚相？所言智慧何者智聚？何者聚？应知智者，若以烦恼、若以尽智，有几尽智？俱致百相不摄诸法中，于阿字不合中，彼以阿字应当合，以百俱致阿字与啰字合，所有啰字而不合处，彼即尽相，是名尽智。彼所分别是为尽智。以寂静法，我等当摄。亦非如言说智智之次第，是智为地，非语言者也。所有诸佛应正遍知弃舍者，于中无有别法可名名为尽，于中所有智慧是则名明，彼明及彼明以满足故当见诸佛。何者为佛？何者是不和合？于二十俱致佛名字，以世间语言中往昔已行曾行，诸佛世尊以名字和合，彼等以一字应当摄受，所谓遮字名。名者，以遮字共烦恼和合。当知摄受有几真荼(隋言严炽)？有八天真荼，一是人真荼、三是地狱真荼、四是一切真荼。彼八天真荼者，彼等当堕邪道，违背九十诸佛世尊，当堕地狱恶热恼中。一人真荼者，当复违背二十俱致诸佛世尊，九十九种烦恼之处诸法具足，共地狱真荼一时弃舍，为五百烦恼之所覆障，彼当随顺畜生所害。彼遮字门破分别故，当满百俱致世界烦恼具足。如是东方南西北方亦复如是。其人真荼者，舍离九十九种破坏语言，以二千种相当入鬪阵，五十五百那由他相为他降伏。彼等文字已遮字和合，所有名字当有堕落。其人真荼，当堕邪道中三种。地狱真荼者，共天真荼而作亲近。其真荼真荼共相和合，有五十五相真得真荼名字不知方便，至地狱亦不解脱。六十句俱致歌字名句，诸佛世尊以一名字说。于此名字中，诸众生辈多背诸佛。其世间中二处依倚多种真荼无明及痴中，此三真荼亦当堕邪道。彼等俱致数劫，以遮字门当应教化，彼等一切当应成就第一声闻。应说一法，所谓眼识。其眼无常，为佛教化众生，非是声闻所能教化。有四种真荼所在不定聚处，为彼人等，诸佛世尊出现于世。彼一切处真荼句者，与平等智二十俱致句，应以阿字门应令和合。四十俱致句以啰字摄，六十俱致句以遮字摄，三十三俱致句以婆字摄，彼等当违背二十俱致诸佛世尊。于彼中四十俱致句以啰字摄，彼当违背六俱致诸佛世尊。所有六十俱致以遮字摄，彼等当违背八十俱致诸佛世尊，八十俱致劫于流转生死中。共天诸真荼共人真荼及地狱真荼，少有一切真荼，多有天真荼，多有地狱真荼。有一人真荼在定聚中，已共天真荼及地狱真荼不相舍离，是故名为人中所有真荼。行彼人乘不行真荼乘，故名为人。几所解行诸乘事？阿难！有俱致那由他解诸乘事。应知于中有百俱致所有平等智，是故彼等各为智者。自余无智者，彼等一切满足真荼处。阿难！彼天真荼及地狱真荼，彼等共人真荼不等，是故名不平等。舍离其一切真荼，以二真荼，天真荼及人真荼。阿难！天真荼者是魔波旬。阿难！地狱真荼者是魔家眷属。何者是魔家眷属？所谓人真荼和合远离者。阿难？有九十九俱致句，当应说烦恼杂法。彼等已遮字门摄取，彼于实际中动移，于一切真荼中亦复动移，当具足八十二种不定聚也及邪定聚，是故名为真荼也。遮字门最胜处，应当摄四十相。遮字门随顺，应知有千俱致阿字门，所有言辞文字不具足也，以减文字减少故。当有我不具足，以我减少故。当有语言，于诸王中不可信受，何况三藐三佛陀边。复当违背诸佛世尊，无有胜处故，当不得涅盘。阿难！少有众生住于无胜之处。依住住胜众生，背其天真荼，当得彼便。得彼便已，不曾厌于地狱生趣，不曾得度三世真荼。非如诸阿罗汉见生死患，见实入向如实实际中。诸阿罗汉以如是见故，故言度彼岸也。见实际已更不复观，故言已度彼岸也。已于行处善观见故，不思惟已灭爱烦恼，是故言已至彼岸也。啰字门有百千俱致诸字门，以十分破毛道凡夫等犹尚不及波啰字门，故名波啰字也。那字门三十分减少有十种，诤鬪义六十九，往相续返义七十七，虚妄语言五。其间所有诸患造作之者，有九十九百千俱致欺诳语言，为彼苦处有六十九。当作随顺说法处。有二十龙结、十种天结、十八种人结，难知至处，以少法行故、阙少法故。当至不生处烦恼际中，不得净眼。二俱致阿字门为天眼障，住?惰所缚。其?惰所缚者，以歌字为因作障碍缚。何者歌字因？谓不善知识。何者不善知识？那字门是。何者是那字门？若不教示此道此非道、若轻若重，如是不教名恶知识。其恶知识者有何因？其恶知识以无明为因。何者无明？教破明处。复有无明说九十九名字。复有无明十五种事。何者为事？谓念不善有三十种，不善念六十种，庄严诸凡夫辈不思念处，分别五十五欲之毒箭，六十四瞋恚毒箭。阿字门俱致数痴毒箭，五百生中处违背诸佛出现于世。二十九种柱、三十种树、四十娑罗、一毒药、九十九相覆藏、四十种火、以一因故应当见因。有九十八瞋恚事、二十种眼瞖破分、五十五种福伽罗如尸陀林、四十一种说、九为痴者、九种为阉人、有二闭塞耳事、五种相为百舌事、九患处为老业、有十种相当尽命、四十种相远离暖气。有八千妇人名字，有二十俱致般若名字。有一大信行，有五种过患，以心不净故有十种覆藏患。以心不定故，阉人有十种乐患，是故一心。不解脱九十九烦恼为生者，当有二十二业两相调戏。有七十四迷惑行当减初禅。有一为般若满足，譬如睒电，亦如金刚。有十一种耳识，以一法应当说。彼等不知于佛菩提，彼等不知失觉分有何名。何者觉分？若无彼，何者无？彼所有名字，何者是名字？若未曾有，何者是未曾有？谓觉分名字，即世所名。若世所名，彼显觉分。非如凡夫辈所受执着有八种名字。具足觉分者有二十，过患觉分有十种，有五百字事，于中智者不起鬪诤。有一名字当满恶趣，有十种染着，有三十种世名字染着，有一行为圣声闻。有九十九种法具足者，名曰圣声闻也。以一句应当摄有为名字。有九十九种说，彼是无为，如诸佛所知。于中何者为所知也？谓不证也。何者为不证也？谓佛诸法也。」 大威德陀罗尼经卷第十一