No. 1340
大法炬陀萨尼经卷第一
隋天竺三藏法师闍那崛多等译
缘起品第一
伏魔品第二
缘起品第一
如是我闻：
一时婆伽婆在王舍城耆闍崛山中，与大比丘众千二百五十人俱，皆阿罗汉诸漏已尽，无复烦恼、咸得自在，心善解脱、慧善解脱，悉能调伏犹如大龙，所作已办弃舍重担，获得己利尽诸有结，随顺正教具足解脱，能入一切自在之地，其名曰：慧命须菩提、慧命大迦叶、慧命舍利弗、慧命大目乾连，如是等大威德神通声闻而为上首。
尔时娑婆世界主大梵天王，与十亿梵众及无量梵居天等，各与眷属皆悉来集。尔时复有光音诸天众，及少光天众、大光天众、无量光天众、端正天众，乃至净居诸天众，如是等无量亿诸天众，各与眷属亦皆来集。尔时复有商主天众(此商主天是魔王五百菩萨子中最长，他经名导师者)、兜率陀天众、释提桓因忉利天众，乃至四天王天众，如是等无量诸天众，各与眷属亦皆来集。尔时诸天众咸作是念：「愿得世尊随为我等说一法门，令我得闻，岂非善也。」作是念已，前诣佛所，顶礼佛足，退住一面。
尔时善威光天子在于佛前整理衣服，偏袒右臂，右膝着地，合十指掌顶礼佛足，白佛言：「世尊！我为怜慜诸众生故，今欲请问如来应供等正觉世尊。云何众生得知法律，于佛功德随顺修学，依世尊教如法奉行？世尊！云何众生得不懈惰勤修经典总持文义，随顺义趣如法思惟，速疾读诵因法获力？世尊！云何众生得入诸字根本智慧法门，住法门已能分别知，因此知故入初思惟门得诸法义，乃至得入甚深十二因缘法皆当觉知？世尊！云何众生不生倦心、不起乱心，解于自心攀缘境界，善知胜法能随顺入？世尊！我于今者欲令众生觉如来藏、得如来智故，敢请如来宣说如是陀罗尼门甚深经典。何以故？世尊！得人身难。虽得人身其寿复促，于短命中更有三恶。何等为三？一者心性佷弊不受善言；二者常怀悭嫉惧他胜己；三者设知胜己耻不谘问。是名三恶。以是义故，我今谘问如来世尊陀罗尼典。世尊！如来先说无量亿经，或因问而说、或不问自说。世尊！我等今者见有九那由他诸天大众皆已集于如来应供正遍觉前，是故我今于如来陀罗尼究竟法中请问经典。世尊！若有人能学此最上陀罗尼门者，诸余佛法自然增长不用多功。」
尔时世尊得彼善威光天子如是问已，即告慧命阿难言：「阿难！汝见善威光天子以法义辩乃至谘问如来出世及得如来因缘，初问此陀罗尼法门经典不？阿难！此善威光天子，已于过去十四亿诸如来所问此陀罗尼经。阿难！我今为汝说善威光天子初所问佛及陀罗尼名，汝当谛听。阿难！此善威光天子于往昔时生一大婆罗门家，为彼婆罗门子，具足威德家内富饶，恒为诸天围绕卫护，聪明多智博通外论，于四鞞陀具解文义，既自读诵复能教人。初问彼佛此陀罗尼，善能通达初论法门伏诸外论，复能建立诸字根本，巧说种种字差别义。」尔时阿难白佛言：「世尊！我等愿闻彼佛名号。是善威光天子于过去世从谁初闻陀罗尼经，及彼圣众弟子功德出世利行，我皆愿闻。」
尔时世尊即入大力庄严三昧。入三昧已，过去所有一切境界皆悉现前。尔时慧命阿难即从坐起，整理衣服，偏袒右臂，右膝着地合掌向佛，作如是言：「世尊！我从昔来初未曾见如来应供正遍觉入此三昧。」佛告阿难：「如是如是。我未曾入如此三昧。何以故？阿难！此三昧者，非余下地能入，亦不为彼诸余经典故入。所以者何？阿难！过去诸如来莫不皆先入此三昧已然后说是陀罗尼经，亦此善威光天子初所问佛。是故阿难！汝当谛听彼佛及彼经名，我今为汝说此二种。」阿难白佛言：「善哉世尊！今正是时。惟愿世尊为我等说善威光天子所问佛号及所说经，亦说此天辩才功德，令我等闻。世尊！今此一切天人大众悉皆欢喜乐欲听闻。」「此诸梵众及天子等，一心乐闻善听若此。」复告阿难：「谛听谛受，善思念之，我今解说。」阿难复言：「善哉世尊！惟愿为说，我当听受。」佛告阿难：「我念过去无量无边时有一劫名曰贤天，于彼劫中有转轮王号祭火光，统四天下，戒行具足如法正治。王大夫人产生一息，名曰放光。阿难！时放光童子者，乃是后身菩萨。其生既经二千余岁，然后方始出家修行，渐至道场菩提树下成等正觉，既成佛已仍号放光。彼佛眷属弟子有九十亿那由他声闻众等，一切皆是大阿罗汉，复有一亿大菩萨众。阿难，时彼放光如来处大众中，为诸菩萨及声闻等说此陀罗尼甚深经典。然此陀罗尼门则能总摄诸余经典，若有受持此陀罗尼者，一切佛菩提事虽未闻见自然明了，得名法师。
「阿难！时彼诸菩萨摩诃萨众白放光佛言：『世尊！所言陀罗尼门者，义何谓也？何等是陀罗尼？以何义故复名为门？』尔时彼放光佛告众菩萨言：『诸摩那婆！谛听谛听，吾为汝说。如此大地建立出生一切众宝即能任持，又能出生一切药草卉木树林花果种类悉皆任持，又出一切小山大山、诸池河水乃至大海悉能任持，又亦能有四生之类、二足四足人鹿鸟兽亦皆任持。此陀罗尼亦复如是。诸摩那婆！所言门者，即是如来如来藏门出生一切诸法宝藏不可思议。如是摩那婆！此陀罗尼妙法门中出生一切诸修多罗、一切章句、一切分别义、一切诸波罗蜜、故名为门。摩那婆！又陀罗尼者，悉能任持一切法故，亦名为地。』」佛告阿难：「时彼放光如来应供正遍觉说此法时，声震世界、上彻梵宫。尔时阎魔境界及诸地狱、饿鬼、畜生诸苦恼处，闻此震声皆大叫唤，亦闻梵宫。阿难！时彼大梵天王及诸梵众闻叫声已，悉皆往诣放光佛所，问其因缘：『世尊！向者叫声从何所出？』阿难！时彼如来将欲说故，即便微笑，先以神力令诸梵天悉见地狱诸恶道中受苦众生已，然后语言：『诸梵天辈！即是斯等地狱、饿鬼、畜生，饥渴所逼生大苦恼，以苦迫故发此叫声。』于是梵天复白佛言：『善哉世尊！以佛力故，令此众生暂除诸苦少时安乐。』
「尔时彼放光佛即从眉间白毫放一光明，遍照地狱、饿鬼、畜生、阎魔等界诸恶众生，灭除苦恼。所有地狱变成园池，是诸池中妙水盈满，池有诸花，所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，池水香美清冷轻便。乃至放光如来入涅盘后，法住半劫，园池亦尔。阿难！尔时梵天问彼佛言：『世尊！何因缘故，如来微笑而复放此白毫光明？』佛告梵天：『我以念此地狱、饿鬼、畜生及阎魔界诸众生等，过去业缘受是果报，及本愿故，我便微笑。又以知此诸众生等过业因缘堕三恶道，亦知业因多少苦尽时节，故我放光为作方便。放此光时，彼等一切受苦众生蒙光照身，心得安隐，各作是念：「此是佛光。」以念如来，恶业得灭。亦蒙世尊慈悲力故，舍诸苦恼寻得命终，生于人间或生天上。以是因缘，令大地狱变成园池，其水清冷妙花普遍。』尔时彼佛告梵天言：『梵天！汝应善思如来方便不可思议，以神通力放希有光，能灭一切三恶道苦。梵天！如来世尊所言弘普，如来所出故，名如来应供正遍觉。』」佛告阿难：「尔时彼诸菩萨摩诃萨众，复白放光佛言：『世尊！如来前言陀罗尼，陀罗尼门中有诸句义，如来未说。我今谘问，惟愿宣说令我等解。』阿难！尔时彼佛告诸菩萨言：『摩那婆！汝等欲闻陀罗尼门诸句义耶？』诸菩萨言：『如是。世尊！我等欲闻。』佛言：『摩那婆！谛听谛听，善思念之，吾为汝说。』诸菩萨言：『世尊！我今一心，惟愿善说。』佛告诸菩萨言：『摩那婆！此陀罗尼一法句中总摄无量亿数修多罗，是决定义。当知如来一力所说无有边际，汝等亦得多种法门；若使汝今随力堪受，我亦即能为汝多说。复次摩那婆！如来若当尽力说者，少智之人尚不能受，诸余众生况能宣说。何以故？诸佛世尊有无量威德力、有无量精进行。摩那婆！如人善射，心自思念：「我今若发，必穿梵宫。」如是念已，持弓执箭上射虚空。而彼射矢尚不能至地天风界，宁能远及上界梵宫？何以故？是无智人心不节量故。摩那婆！一切众生亦复如是，尚不能知如来智力乃至少分，岂能称量如来境界。何以故？诸佛如来阿耨多罗三藐三菩提，无量力用难可测量故。是故汝等，但听如来一力说也。摩那婆！如来有无量力，若使如来尽力说者，一切众生则不能受亦不能持。何以故？摩那婆！是诸众生愚惑无智，诸如来力无量无数同如虚空，于是法中不能行故。复次摩那婆！我今为汝更以譬喻显示此义。如此大地东西南北不可称量。如是摩那婆！如来诸力无量数劫无量功德善根所熏，以是义故，不可得知、不可得量。汝应当知，此修多罗一句门中则能总摄无量修多罗句义。』
「尔时彼诸菩萨复白佛言：『世尊！云何无量修多罗方更入斯一句义耶？』佛言：『摩那婆！一句义者，所谓般若波罗蜜句。若入般若波罗蜜现在前，是名一切入，是为诸佛世尊不空法具足无缺。若一心思惟无间念者，如一举手时即得无量无边波罗蜜义。此智慧句，则是陀罗尼根本句。我今欲说陀罗尼边际彼岸，令得入是陀罗尼门。是初入处不断根本，汝当敬慎莫起乱心，一心谨听正意思惟断诸疑网，我为汝说。』阿难！尔时彼佛如是说已，于彼众中有一菩萨摩诃萨名曰灯明，本是婆罗门种，亦常随彼放光如来。而彼菩萨白佛言：『世尊先说陀罗尼根本一句中则能出生无量亿数修多罗，其义粗显，世尊！而我未知何等是一句门。惟愿为我分别解释。』时放光佛告灯明菩萨言：『摩那婆！汝等当知，我今更以譬喻显示陀罗尼义。何以故？此陀罗尼门边际彼岸，唯是诸佛最上胜妙不思议智之所证知，非诸无明少智凡夫而能知也。若凡夫知者，无有是处。如凡夫人，唯知昼分是昼、夜分是夜。何以故？以见日月光明故。见日光故即知是昼，见月光故便知是夜。摩那婆！于意云何？彼凡夫智得言实不？』『不也。世尊！何以故？眼见非智故。』佛言：『如是。摩那婆！外光照故，是诸凡夫说见为智。诸如来智则不然，要因观察然后说智。摩那婆！是故诸如来以自证智觉知实法如空中迹已，然后摄他，教导令知。
「『复次摩那婆！汝曾闻不？此根本义凡四十句。是中最初句者，其名曰阿。当知此句摄余三十九句皆入阿中。摩那婆！如是诸句摄入阿已，凡是一切世间语言及以义趣，药草林木乃至所有口业教诲音名说相种种诸类，亦皆入中。又彼一切众生种类，有足无足、二足四足乃至多足，飞鸟走兽及胎卵等水陆之属，人与非人一切人中，彼摄入已，诸是口业方便语言音声，及以文字麁妙宽略说等，一切皆从摩得勒伽藏字本中生。字本为首，即是摩得勒伽藏之所摄也。诸摩那婆！譬如阿那婆达多龙王，能于一弹指间兴云普覆七千由旬降微细雨遍阎浮提。又如彼龙所住大池出四种河，周流四方入于四海，自余小河陂池沟渎，随须润泽悉能充满。如是摩那婆！是陀罗尼二法门中有无量亿数修多罗。彼一句义亦复如是。汝当听受，闻已奉持，普为他说，莫生祕悋。汝等当知，于此义中恶、阿二字常须相续随顺不断，恒念如来亦因语言教义具足满彼诸波罗蜜。复应当知，不断教义方便随顺义得增明故，虽身有大暗，散灭无余。如是方便不断绝故，增长佛法，得开陀罗尼门。心莫余念、莫作余业、唯念斯义莫舍此信、独坐思惟观省分别若是若非，与多闻者善共谘论，如来法教从虚空生，应当随顺如来教诲。
「『复次摩那婆！我之为汝引诸譬喻，方便显示此陀罗尼一句法门。如然少草为明未设众炬，如秉一炬未悬千灯。何以故？我恐汝等心生惊畏。是故今更为一句门作诸譬喻。摩那婆！譬如有人至大海中取一渧水。于意云何？此人少智，知彼海水所未减不？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！汝等所闻如向一渧，我所不说如未取水。摩那婆！汝等应当随力听闻，吾为汝说。汝既闻已，严固其心如着大铠，然后可得入一句门，了达无疑心不惊怖，是名心铠安固不动。如彼诸根安于四大，汝于如来言教方便次第信入亦应如是。』
「阿难！时彼灯明菩萨摩诃萨复白放光如来言：『世尊！阿、迦者二字一义，义既是一，不可为二。如来于此二字无差别处而说是义，以微妙难入故但方便说，由先证知然后可说作诸譬喻。然如来于彼说少譬喻，是中信根必定牢固。』阿难！彼菩萨如是问已，时彼放光如来告灯明菩萨言：『善哉善哉。摩那婆！汝已善知譬喻深义。摩那婆！汝于往昔生婆罗门家，自解诸论鞞陀等典，复能教他无量百千种种句义、分别诸论。汝经论处最初言教摄入义者，根本所从梵天中来。汝婆罗门法有一句义，名婆毗帝利者，一切婆罗门咸作是念：「此一句法祕密微妙，不欲传他令外人知。若他知者，我等便为失大利益。汝等于是五种句义次第而入，复须教人为他演说。」如是摩那婆！此譬亦尔，皆从字本而生，入陀罗尼说一句等智聚法门。因此得知，自余诸法平等无二。于是字本应知十二因缘等法，入陀罗尼法门方便。如是当知，一切智因缘中得入智慧法门为首。正信无疑，当令汝等知真实义。汝等莫谤阿、迦二字，二字方便亦不得舍。汝取阿迦义时，阿迦于汝即入如来正教方便，应当受持。汝等若学此法，要须六月事师从学言教。得言教已，复为他说、无有疑心，即能到于辩才言论文句彼岸。又摩那婆！或时有人以诸譬喻更问胜教，或于阿闍梨及和上所问已，彼皆为说。闻已思惟，从此句义言教成就，成已即能问上胜法，然而彼人未速成就大胜光明。若于般若波罗蜜大句义中思求大智胜光明者，是人于一弹指顷能解无量亿数诸句义门，决定了知无有疑惑。复次摩那婆！若有比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，或天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人非人等，入此道分合十二因缘，专念一事陀罗尼门法句，阿迦二字相同虚空。能善持者，彼人如一弹指顷即能受持二千句陀罗尼文义无有忘失。摩那婆！汝等今者勿疑是事。此诸句义，非魔眷属所能得闻，亦非魔党堪行斯事。若不能修习、怀疑心者，当知此是魔之所化。』」
大法炬陀罗尼经伏魔品第二
佛告阿难：「时彼诸菩萨摩诃萨众，及彼九亿诸声闻众等，皆以一心合十指掌，向放光佛接足顶礼。何以故？以魔事隐密，欲谘问故。恐当来世有诸众生，不能得免微细魔事多受苦恼，乃至不能读诵受持一句一偈。以是因缘，诸菩萨等一心请问：『善哉世尊！如此恶魔多作障碍，灭诸善法、非沙门法，开未来世恶道因缘。为欲断除诸魔事故，惟愿世尊演说如是陀罗尼门及其句义，令彼未来诸比丘等闻佛所说不生疑惑，解其义趣如法修行犹佛在世。如是说故，复令一切诸众生等得兴供养恭敬尊重赞诵护持，亦令一切沙门婆罗门、若天若人及阿修罗等，即能尊重一心供养，于一切多闻中发勤方便。以多闻故，于佛法中便得成熟。既成熟已，便能速证阿耨多罗三藐三菩提。以是义故，如来应观未来世中众魔怖畏，为此佛法而作护持，令诸众生悉得安乐。』阿难！尔时彼放光佛闻是语已，告诸菩萨言：『摩那婆！以是义故，汝等亿数菩萨、九亿声闻，及彼无量天人大众，乃至有诸众生，于此法门或信不信，一切皆应专心谛受，闻已思惟，普为他说不应祕悋。何以故？若生祕心，是人即便断灭佛法故。若欲行者，应当普说。所以者何？为欲普现佛法光明胜妙圆满故。摩那婆！佛法圆满无诸过恶，譬如日月光轮，离诸云翳清澈圆满，号为明净。摩那婆！诸佛如来法门显现宣扬微妙，亦复如是。』彼诸菩萨摩诃萨众闻是说已，即白佛言：『世尊！今正是时。惟愿如来宣扬显现如是法门，我当顶受。』阿难！尔时放光如来即为宣说法句呪曰：
「『多(上)侄(迟地反)他(一) 阿多隷(二) 婆多隷(三) 波迦多隷(四) 波迦裒留筛(五) 伽帝伽陀利(六) 旃陀利(七) 苏陀利(八) 何利(九) 甝(虎甘反)婆利(十) 诃帝波啰陀诃帝(十一) 波啰迦啰摩帝(十二) 伊低尼提(十三) 多梯阿毗多梯(十四) 阿迦隷(十五) 波曷耶(十六) 迦婆罗苏曼(十七) 阿波质利(十八) 卑质利(十九) 比遮拘致奶(二十) 迦那迦(二十一) 摩犁遮泥(二十二) 那摩娑婆低(二十三) 婆罗摩提多(二十四) 阿那那啰(二十五) 那诃禰耶帝(二十六) 那跋地耶四(二十七) 阿醯婆诃耶(二十八) 毗沙婆耶(二十九) 摩奴沙婆诃耶(三十) 萨利娑婆诃夷毗喻呼没遮低(三十一) 阿迦舍(三十二) 尼迦舍(三十三) 那迦那舍(三十四) 娑恒伽(三十五) 婆诃跋妬四(三十六) 佛多罗毗(三十七) 娑婆诃(凡七唱)』
「『摩那婆！是为方便守护我说，汝等宜应一心谛听。我今更开过去诸佛所说陀罗尼典。』说此呪时，彼三千大千世界诸大魔王及其眷属魔军兵众皆大叫呼，其声亦满三千世界。阿难！尔时放光如来应供正遍觉念眉间白毫已，即从眉间放大光明遍照世界。世界所有一切诸魔及魔宫殿种种庄严，尽皆暗昧无复威光。诸魔见已心大怖惧，共相谓言：『此为何相？将非我等寿命欲尽去离此耶？为当劫时将坏火灾起乎？』阿难！时诸魔众复共观察，见彼光明从放光佛眉间而出。心疑未了，皆各相率往诣闍致大魔王所，白言：『大王！今者光明谁之所有，威力若是蔽迫我宫，犹如金山对于墨聚，乃令大小诸鼓箜篌笳吹诸种妓乐无复音声，又令诸天歌赞五欲欢欣娱适之事寂然不起，如重病者心无所为，令我宫殿丧失威光，诸事虚旷亦复如是。』阿难！彼大魔王闻是语已，告诸魔言：『汝等知不？今此世界有佛世尊，名曰放光如来应供正遍觉，出兴于世，欲除魔业故放光明奄蔽我宫、夺我威力，椽梠离散、四壁圮开，故令一切音乐歌舞五欲之事自然无声。诸仁者！汝等今日非但不知彼放光如来应供正遍觉神通威德，放一光明能令一切魔宫音乐丧灭不现耶。其亦不觉神通光明令诸地狱皆悉空寂、苦恼众具变成园池，其水凉冷清净轻便，又于池内诸花充布，所谓优钵罗花、波头摩花、拘物头花、分陀利花，园池树木丛林欝茂，遥观远覩若在目前。』魔王复言：『诸仁者！彼地狱处所有众生，蒙佛威力悉生人天，受诸快乐无所乏少。』
「阿难！时彼闍致魔王最为上首，引诸魔众诣放光佛。至佛所已，头面礼足，右绕三匝，在如来前合掌端身犹如画像。如是阿难！时放光佛问魔王言：『闍致！汝今何故与无量百千诸魔军众来至我所，顶礼端默都无语言？』阿难！闍致魔王闻佛语已，即白佛言：『世尊！我等今者有大缘故，与诸军众而来至此。以见如来放眉间光，令我宫殿破坏分离，音声五欲心不乐着。是故我等今皆至此，请问如来如是因缘。世尊！如来今者说陀罗尼呪，欲令诸魔不得安隐、伏诸魔故，亦为怜愍声闻弟子沙门众故。世尊！是故我等从今乃至尽形，归依佛法大众僧宝。世尊！我从昔来以愚痴故，于佛法僧造三业罪，所有众恶今对如来诚心忏悔。惟愿如来及以大众，悲愍我等受我忏悔。世尊！我从今日，如佛所教闻悉奉行，住正思惟不敢放逸。』」
大法炬陀罗尼经卷第一
