大法炬陀罗尼经卷第十七 隋天竺三藏闍那崛多译 说无住品第四十二 说听功德品第四十三 诸菩萨证相品第四十四 说无住品第四十二 「阿难！时诸菩萨摩诃萨众于放光如来前，陈白己心所念六事，向如来说。尔时彼佛知诸菩萨心有所念，即复告言：『摩那婆！汝等意念所入境界宽大无量，汝于是中莫生厌倦。摩那婆！如彼大地所依住者，求其边际终不可得。』诸菩萨言：『世尊！如是等句说何义理，而如来说所有依彼大地住者无有边际？世尊！此说谓何等法住于大地？又世尊先说一切诸法无有住处。我于是中欲问如来此微密义，如来今乃说彼诸法一切皆住或言无住，是义云何？』 「阿难！时放光如来复告诸菩萨摩诃萨言：『摩那婆！诸众生等凡有如是八种住处，一切众生住此八处转诸行轮无有穷已。何等为八？一者断常，所谓着我，不舍我等诸事业故。摩那婆！是为第一世间众生之所住处。二者眷属，所谓父母、兄弟姊妹、妻妾男女，如是乃至宗族亲戚等。摩那婆！是为第二世间众生之所住处。三者生处，所谓三界五道所生之处，直就人中自有三品，上者王公尊贵、中者豪族富胜、下者贫穷下贱，余亦如是。生家因缘，具足我想故。摩那婆！是为第三世间众生之所住处。四者资财，所谓奴婢作使、象马驼骡牛羊猪狗、仓库谷米、绫罗绵罽、金银琉璃摩尼真珠，乃至世间种种众宝，如是一切贪爱保着故。摩那婆！是为第四世间众生之所住处。五者容貌，所谓身体端正色泽光花、气力雄猛威仪具足，诸如是等为我财故。摩那婆！是为第五世间众生之所住处。六者种类，所谓四族，即彼刹利、婆罗门、毗舍、首陀等，咸有种习气类风俗，各以为能，我心成就故。摩那婆！是为第六世间众生之所住处。七者作业，所谓习礼修仁、力农勤圃工巧众技、商贾往来，诸如是等世间作业，久习精便，增长我慢故。摩那婆！是为第七世间众生之所住处。八者尊重，所谓守护，即是天、龙、夜叉、阿修罗、乾闼婆、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、罗刹、毗舍闍、鸠盘茶、薜荔多、山神树神、地水火风乃至种种诸鬼神等，皆来承事礼拜防护，此亦世间凡夫事业。摩那婆！是为第八世间众生之所住处。摩那婆！当如是知，此八种事一切世间诸众生等皆具足住。摩那婆！何因缘故名为住处？当知彼等皆依无明我慢结使而生住着，故言住也。复次摩那婆！彼诸众生长夜熏修增长如是无明我慢诸结使故，彼既熏习增长是事已，终不舍离颠倒妄心。以心倒故，更于是中思惟分别作定实想。云何实想？于受想时即生实想，然复于此四大之中着如实相，而实不知真实之处，而复于中作大我想、作众生想亦作常想，生常想已即住此想。彼以痴故堕于无明极深暗处，而不自觉我等今日常没恶胎不能自出。摩那婆！若诸智人于生灭中无如是想。何以故？如是智人已灭我想故。是故智者常应勤作如是思惟，是中无有生灭及生灭者，但是世间愚痴人等不舍如是颠倒事故缚着迷惑，终不觉知一切诸法本性空寂，凡夫于中妄生我想。以我想故，彼因具足初颠倒法。而复于是受想聚中不正观察、不善思惟，不知是身无常臭秽，更于其中生清净想。以是因缘，彼复具足第二颠倒。以先成就常我想故，即生净想。起净想已，复于苦中而生乐想。以是因缘，复当具足第三颠倒，以于诸苦根本之中生乐想故。何谓苦本？云何生乐。摩那婆！所谓名色初生是苦根本。名色具故，即为父母兄弟姊妹宗亲眷属之所围绕，复为妻妾男女恩爱之所缠缚，复为朋友侪类诸知识等之所牵连，复为良家大姓形容色貌等之所乱惑，复为奴婢仆使供侍左右等之所烦扰，复为象马驼骡牛羊猪狗、谷米仓库生熟厨宰、金银摩尼种种财宝之所妨碍。或复后时果报离散，于如是等大苦聚中爱着我心而生乐想，然彼终无暂时生念：「我今住是大险难中，我常为彼生老病死之所摧辱，我今被坏被破被灭。而我现前所有众具竞来围绕，尽是我贼能劫害我。」彼诸痴人应作是念：「此所围绕甚于虎豹豺狼野干、鸺鶹鵄枭乌鹊异鸟，及诸怪类为我眷属。我今住此大恐怖处，常溺如是众苦轮中，以我愚痴反生乐想。」摩那婆！譬如世间蜜涂利剑，愚人贪味舌受其殃。如是摩那婆！凡夫亦尔，以愚痴故，于彼大苦无常法中获得是身，生常乐想，是故住彼四颠倒中。住颠倒已，于不实中生于实想，而不能知昔施因缘今日得报为众苦本。摩那婆！此是众生世间住处。彼诸众生皆悉住着此破坏中灭九种分。摩那婆！一切凡夫皆悉共有如是住处，然此住处非真住处。是诸凡夫但以不正思惟邪想相续颠倒住，此非真住处。摩那婆！汝若复问不住法者云何解释，摩那婆！不住法者即一切法，无住处故。 「『复次摩那婆！于意云何？彼迦罗逻时所有诸大有住处耶？』『不也。』『彼成就业有住处耶？』『不也。』『彼名色时有住处耶？』『不也。』『初入胎时有从来处耶？』『不也。』『彼迦罗逻诸大所有支节名色，如是一切有从来处而受胎耶？』『不也。』『彼那婆！世间所有一切四大有住处耶？』『不也。』『彼五受荫成就诸根有住处耶？』『不也。』『摩那婆！如是乃至往昔所有一切布施，因彼受此和合业果，皆有住耶？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！彼一切住即是非住，但是思想移来次第相续故有生耳。若有人问，当云何答？此但名字成就，集聚诸物不是造作。于彼无常破坏事中，不能观察正思惟故。何故不观？以依颠倒造诸业故。云何不得正思惟者？不说诸有皆因缘生，不依住故。若正思惟，一切皆是无住住也。如是观者，名为正观。若能如是顺正见时，于所生色身即自能知来处去处。于所住二着法中得解脱时，次第舍离而心不乱，心不乱已更复得具大欢喜心，得喜心已如前次第分别文字得文字智，名入阿字宫殿法门。如是次第皆当觉知。摩那婆！彼于入时无有烦恼能成就者，观本不生，然后得入是宫殿处。摩那婆！以能如是正思惟故入彼宫殿，尔时方得明了证知其心本来迷没之处。既得证知心乱处故，尔时便得真见纯直。既得纯直见心量故，即得光明。得光明故，于诸因缘无有住想。无住想故，即得诸法无住真处。』 大法炬陀罗尼经说听功德品第四十三 「『复次摩那婆！是诸法师不应住彼一切法也，应作不住一切法想，应如是入。如是入已，则当觉知无量名字所说诸法，彼名字法应当自然而得增长。如是法师住几种法、几种名字，当能观察诸法次第，乃至文句种种次第。然彼法师还应如是护持是法，念常现前，住是法中不失不忘句义次第。以不乱心住句义中，虽住其中住无住处。摩那婆！譬如妙巧织师善用丝缕，于织作时或失其缕，是人但以善巧方便，次第寻求不用多功，众缕百头一时俱得。如是摩那婆，若诸法师当说法时，或失法门章句次第，法师尔时应当念是入宫殿门。何以故？摩那婆！若彼法师登即忆此宫殿法门，所忘句义不明了者，无有是处。摩那婆！又如善磨清净明镜随所现像，若一若二若五若十乃至众多皆悉明了。摩那婆！此宫殿门亦复如是，法门章句不可但以一相二相三五十相、若百若千或复亿数乃至无量诸相名字而可得也。何以故？是中所可宣说，但为凡夫分别诸法，斯皆安住如实相中，欲令知此诸法生处灭处。既得观知生灭处已，尔乃得知虚空少分，终无有人能遍知空。而诸凡夫以我想故，于法师所及法门中生少分想，然而此想不知是义。何以故？是阿字门宫殿处所能有如是无量光明，照曜开显方便宣说。法师既得如是无量光明法门，其所说法或经一劫、或减一劫乃至尽其寿命，如是成就具足说是法门终不能尽。 「『复次摩那婆！是中五字义次第说，应当受持。若于如是方便言说得证知者，彼三言教次第得说。摩那婆！云何持此五字法门？或说初一，五字法门或时尽说。』阿难！尔时彼诸菩萨复白放光如来应供正遍觉言：『世尊！云何说一？』佛言：『摩那婆！所言一者，即是先说初五字法，能令一一文句相续。其阿字者，初不乱心相续次第，和合啰字法门相会，其迦字门行行别观相续不断，遮字法门种种行中应知。摩那婆！犹如四方各有一人，是四种人欲观须弥并观四海及以四洲。如是四洲绕须弥山，自须弥外无第五洲。应当知此边际境界，作如是想：「彼中多有众生住处。」摩那婆！当知是说通数须弥以为五洲，其间所有皆是大海，应如是观。何以故？若摄住处，彼之五洲如是次第。当知如是五字法门，其事亦尔。月于其间增减往来，当知此即五字门义。其阿字者无所偏着，犹如山王四面周匝，有彼四洲四海围绕，其间所有日月光轮及诸星宿等，一切皆是无所依着，运绕须弥为众生用。以是因缘，诸众生等作如是想：「此昼此夜、此是昼夜。」摩那婆！今者世间有如是法，日月星宿绕须弥山轮回而行。以日月故，言是昼、夜、半月、一月、半年、一年。以有如是次第，故作如是觉知。觉已安置世间事相。亦即参会诸佛语言法行不合，若不能知，应请法师问其可不。以不问故，毁谤正法无有信根。以不信故，诸佛世尊徒出世耳。摩那婆！自从昔来无量百千诸众生等在于众中，不能信受如是经法，于是法中乃至不能请问一字一句一偈，心不清净惟有疑惑，毁谤法师及如是法，以是因缘堕于恶道。我今为汝说彼痴人，以毁谤故堕于地狱、畜生、饿鬼，备受众苦轮转往来无有边际。摩那婆！我今语汝。此大众中若有如是不信心者，速须放弃不得停留。何以故？摩那婆！于佛法中无如是事。诸如来法无量宽大不可思议。摩那婆！若如来住世经无量亿那由他劫者，能为众生说种种法义。何以故？摩那婆！诸佛如来见有受持是正法者，必欲令其不颠倒故。 「『复次摩那婆！我今略说一切菩萨摩诃萨利益法者，于此法中一切世间无有诤事。何以故？摩那婆？诸众生等长夜忆念富伽罗想，思惟分别渐当宽大，而作常想常着有想，于三界中心生颠倒。住颠倒故，不知观此诸行无常。是中我心颠倒迷惑，不能如实观于无常，而作常想即成常见。住是见已，熏修种种烦恼众结增长嫉妬，嫉妬盛时即生断见。住着如是常断见故，入诸见林熏习不已，坠堕空旷大黑暗中。恶见成故，即此生中于诸如来应供正遍觉所无有信心，何由能有敬心听法及知法师说法处所，乃至闻说起随喜心？摩那婆！汝应当知，是中平等无有二也。若诸法师讲宣法时，有人听受如是法门，彼说法师及闻受者，二人获福等无差异，但当教彼如法住也。摩那婆！如来说法有无量种，而愚痴人等不知思惟如来所说法门句义随诸众生根宜而说，如是法义随闻信受长获大利。摩那婆！如来于法终无祕藏，如众生界无有藏处，如来如是为诸众生降注法雨无有断绝。摩那婆！如来若知惟说一句众生则解，终不重说。摩那婆！如来既知是诸众生心无藏处，是故如来常注如是不藏法雨。摩那婆！如来若不为诸众生常注法雨，尔时世间应大忧怖。何以故？诸众生等丧失法故。摩那婆！如来若知亿百千数诸大众中，有一众生于功德门一法句义少证知者，如来为彼一众生故，住世宣说过恒沙劫。何以故？摩那婆！能受如是法器众生世间难值故。摩那婆！汝今不应起惊怪心。若诸如来说一法句而众生等不能解者，假使闻说诸余法门亦不能解。何以故？摩那婆！以其久于烦恼生死流转之中，造作如是无量无边诸不善行，当知悉由放逸根故，摩那婆！汝于是中莫生变退。若诸众生闻说斯法能受行者，当知是等久集信根及大智业力。摩那婆！是故汝今应当学彼过去丈夫名曰善贤。 「『复次摩那婆！汝等应观阿迦那等三字法门。云何观此三字门也？何因缘故，彼阿字门为十四句中间分齐？摩那婆！是三言教方便生处，以阿字门方得入故。何因缘故，彼迦字门以二十一字为境？而得说三言教故。乃至彼那字门，于七句中而为境界，通达业藏尽摄取故。摩那婆，彼章所有四十二字义句门者，此即名为世间心中出入息事。是中丈夫四十二息，从一一息依数取之。智者应当分别解释，何故言阿？云何名息？摩那婆！若诸众生息往来时，彼众生等寿命得住。往而不还是名息灭，当知尔时则为命尽。摩那婆，彼既灭尽，复何应观？以息灭故，得知如是诸众生命。摩那婆！息若灭时，云何应观？息若存时，复何应观？摩那婆！汝等当观彼阿字句，心为根本无有文字，初方便故。应如是观。汝应知彼心业和合及与气息出入往来，始从阿字乃至叉字。摩那婆！云何叉字为尽句数？此虚空数胜出入息，若有观者当应善观不得增减。于中若能知叉字相不断不乱，至于第十出入息中亦当不断。若如是数至第十息相续不断次第不乱，当知尔时则得住也。既得住已，即观诸法生灭破坏。尔时既灭出入息故即生安想，得安想故复得无量身心欢喜，既住欢喜复得乐想。不离功德及以方便，即得入彼阿字宫殿。入宫殿已，还得如是随顺之法任心所行。摩那婆！于是法中既无思想，云何名识？复于何时心住一处？即于尔时思惟彼心非灭非非灭。何以故？摩那婆！彼人尔时心想若灭，谁复能入彼虚空者？但彼心想既住一处，所有法门自然现前，一切文义无隐藏者，意欲多说随意则能。摩那婆！复于何时出入息住？云何众生作如是想，此人存活、此人退堕、此人始生、此人终死？摩那婆！出入息者即是风气。于何时中知彼风住？复于何时知彼风灭？摩那婆！所言风者，即是摄在出入息中。此但是我方便言说。云何名为方便说也？譬如一切出入息灭则名为死。如是摩那婆！说法息灭，当知即是正法灭也。法不转故，说言法灭。众生惟见此诸法灭，言正法灭，然是正法实无灭也。摩那婆！汝等不应忆想分别谓正法灭。汝等于此正法之中莫生疑惑，当如是知。 「『复次摩那婆！于意云何？后身菩萨坐于道场将成阿耨多罗三藐三菩提时，如是菩萨假师教不？』『不也。世尊！菩萨尔时无有人教，自然得成阿耨多罗三藐三菩提。』『摩那婆！应如是知，菩萨尔时无有师教自然证知。何以故？尔时将为一切世间作自然师，谁复当堪为彼师者？是故汝等当如是知。又复由证第三明已，尔乃得名阿耨多罗三藐三佛陀，于一切众生大众之中最胜最上。于说法时若有沙门婆罗门、若人若天若魔若梵，一切来问是般若波罗蜜，无能胜者。于诸法门无有障碍。若说一句经恒沙劫，终无穷尽。以是义故称言如来。又复摩那婆！无有等故名为如来。一切世间难可得知，云何而言此是如来？夫如来者既不可以眼根知故，云何可见？摩那婆！当知此乃一切诸法虚空处也。』 大法炬陀罗尼经诸菩萨证相品第四十四 「阿难！尔时放光如来为诸菩萨摩诃萨众说是虚空宫殿门，时有四那由他众生于诸漏法中心得解脱，时彼亿数诸菩萨众皆得入是大宫殿三昧。阿难！彼诸菩萨摩诃萨众，以皆入是三昧力故，令彼佛土一切无有山陵堆阜、石沙瓦砾、荆棘恶草及诸坑穽，地平如掌。阿难！尔时放光如来应供正遍觉告天帝释言：『憍尸迦！汝宜观此亿数菩萨摩诃萨众，皆得入是大宫殿三昧，生欢喜心。以是菩萨三昧力故，令此佛刹一切成就，犹如三十三天宫殿。』阿难！彼放光佛住世久近，及佛刹庄严亦复如是。阿难！尔时天帝释白放光如来应供正遍觉言：『希有世尊！为独由此诸菩萨摩诃萨等大精进力及其三昧威神力故，令此佛土一切成就如是庄严？为由世尊道德威神加持力故，致得如是？』阿难！尔时放光如来告天帝释言：『憍尸迦！汝意云何？此三十三天及其眷属微妙庄严，各处己宫自在受乐。此时为但天王威力能令若是？为彼诸天往业因缘今受斯报？』阿难！时天帝释答彼佛言：『世尊！我已知也。我已知也。』阿难！尔时放光如来欲具宣此诸菩萨等往昔因缘故，复告天帝释言：『憍尸迦！我忆过去无量世时有一大劫名善行路。彼劫有佛，号曰山上如来应供正遍觉，出于世间。其佛寿命，于彼劫数四分之一，过是已后入般涅盘。佛灭度已，有一菩萨出生其刹，名曰明相，成就诸根身渐长大。闻山上如来入涅盘后，于此三千大千世界一切住处皆悉兴起舍利宝塔。为是事故，躬自遍行阎浮提中，尽于海际。从阎浮提次欲往诣第二洲处，多诸海难无由得过。即复停住，如是思惟：「我今发趣求大利益。方将遍观大千国土，甫此洲间少许留难尚不能度，况余天下无量洲渚及大铁围所有巨难云何可过？且亦无有世间众生轻微身力，率尔即能从此至彼，亦无有能从彼来者。今日如是，自余洲渚如来宝塔，云何可得往彼供养？」复作是念：「而我今者惟以神通，移此洲中懈惰众生安置余洲，观诸宝塔随有何供，所在遍奉无令有乏。又此三千大千世界所有如来舍利宝塔，以我三昧神通力故，皆成琉璃众宝庄严，令此世界皆悉平正，无诸瓦石荆棘毒刺，乃至无有如芥子许沙砾瓦石，亦无毛发沟坎坑堑。若诸众生居此土者，一切所有功德果报庄严乐事，皆悉如彼忉利天宫。又复愿令诸宝塔中，咸有五种天妙音声，娱乐供养无有断绝。如是乃至三千大千世界所有舍利宝塔，彼诸供具亦令常有五种音乐无断绝时。又愿此世界遍佛刹土众宝所成，亦常雨天曼陀罗花。」憍尸迦！时彼菩萨如是念已，于彼洲间即便入于火住三昧。入三昧已，彼界所有悉如心愿一切成就。憍尸迦！彼佛刹中诸菩萨等，咸覩如是不可思议世间希有殊特之事。彼佛刹中乃至所有百亿日月、百亿须弥山、百亿四大海、百亿四大洲，彼诸洲渚昼夜常见佛刹土中是诸如来舍利宝塔，亦皆得见彼诸塔中所有舍利殊妙庄严。是诸众生见此事已，皆生欢喜踊跃无量，各作是念：「今此境界谁所作也？」憍尸迦！尔时阎浮提中有一比丘，是阿罗汉，具六神通诸漏已尽。时诸众生各作是念：「我等今应问此比丘，如是境界谁之所作？」憍尸迦！尔时阎浮提一切大众皆共往诣彼比丘所。到已白言：「尊者大德！今何因缘忽见如是未曾有瑞？此阎浮提严净若是。惟愿为我解释斯事，如此奇妙谁之所为？」憍尸迦！时彼比丘告众人言：「诸人当知，此阎浮提有一菩萨名曰明相，能发如是大精进力：云何当令一切众生得受安乐？如是念已，即于洲间入于三昧住大神通，神通因缘现如是事。」憍尸迦！时诸众生于比丘处闻是言已，皆即共诣彼菩萨所。到已恭敬礼菩萨足，右绕七匝生大尊重，更复顶礼住菩萨前。 「『复次憍尸迦！时彼菩萨摩诃萨端身正念从三昧起，告大众言：「诸仁者！汝今可来与我游历，行此三千大千世界遍观如来舍利宝塔。」憍尸迦！时彼菩萨摩诃萨将诸大众从洲至洲，观如来塔礼敬供养。时彼诸洲所有众生，以尊重心随从菩萨，而彼菩萨所将大众，随诸所须皆令充足终无阙少。憍尸迦！如汝于三十三天中随诸天众，所须之具皆令充足，亦复如是。彼诸众生当尔之时，一切无有耕垦田畴、商贾求利、行诸恶事不净活者。彼时众生因菩萨故，具足皆受如意快乐。憍尸迦！尔时明相菩萨摩诃萨周行遍历三千世界观如来塔，令诸众生咸起殷重尊敬之心供养宝塔，自亦兴造种种供养，因即教彼三千世界所有众生皆悉趣求无上菩提，乃至尽寿修菩萨行。憍尸迦！彼菩萨摩诃萨有如是等大愿威力。憍尸迦！明相菩萨摩诃萨去此佛土过千亿世界，有佛世尊号娑罗王，处众说法，如是菩萨今现在彼。然是菩萨亦于将来过四十阿僧祇劫得成正觉，名无量寿如来应供正遍觉。时彼菩萨得菩提已，诸有众生得闻名者，皆悉随意得般涅盘，皆各于彼所住世界成就本愿，证阿耨多罗三藐三菩提。憍尸迦！以是因缘，汝当知此诸菩萨等自有三昧、力、无畏等，非如来与威神德力。憍尸迦！若有菩萨欲学诸佛行、欲入佛境界，或时值遇如来现前，时彼菩萨即应谘问彼佛如来。而彼如来为彼菩萨为将为导，如法而说教令修行。憍尸迦！诸菩萨等更作何事，而于诸佛如来法中不欲学行？憍尸迦！诸菩萨等必当勤学。若欲求学心自在者，不于一切诸佛法中学幻化相，云何当得为于世间？是故应当善自学已然后为人。憍尸迦！一切世间外道神仙，彼等但以少持戒行、清苦摄心，尚具五通，随所应作如意得成。何况菩萨多劫具行六波罗蜜、满四神足，而更不能作如是等少分变化？憍尸迦？汝于是中何所惊怪？且即斯事无有神通。所以者何？一切诸法皆如幻化。憍尸迦！汝于是处勿复生疑。何以故？憍尸迦！如来弟子见诸世间犹如幻化，无有疑网。所以者何？彼信如来即自见法，是故自信不惟信他。何以故？若世间人既自见已，彼人终不更取他言。憍尸迦！如人裸露在道而行，设有一人语众人言：「此人希有！锦衣覆身。」憍尸迦！于意云何？彼虽有言，自余众人信此言不？』『不也。世尊！何以故？眼亲见故。』佛言：『如是如是。憍尸迦！诸佛如来诸有弟子自见法故，不取他言。其义亦尔。』」 大法炬陀罗尼经卷第十七