大法炬陀罗尼经卷第十三
隋天竺三藏闍那崛多译
供养法师品第三十
佛告阿难：「尔时有一天子菩萨摩诃萨名须夜摩，白放光如来言：『世尊！我等在于林间有所思念，初来归敬佛世尊时皆已谘白。』时放光佛从天菩萨闻如是谘，即以神力出大音声作如是言：『如来今者还欲说此三种言教业藏法门。』其声遍此三千大千一切国土，及余无量无边世界，所有众生无不闻者。时彼亿数诸菩萨众闻是声已皆集一处。彼大众中诸天魔梵，及余无边诸世界中人天魔梵一切大众皆悉云集，以佛力故，所作事业咸皆休息，俱发大声称南无佛，复同唱言顶礼诸佛。尔时诸菩萨摩诃萨众因言声故，即时获得如虚空等愿力加持。时彼世尊知诸大众咸皆大集、如是唱已，教念彼声不缘余事，因是语故忆念思惟，即能成就一切佛法。
「尔时彼诸菩萨摩诃萨复白放光如来言：『世尊！今正是时，愿为我等开示如是三种言教。今此大众咸皆一心。』佛告诸菩萨众言：『摩那婆！汝欲闻是三言教也？』诸菩萨言：『如是。世尊！』佛言：『摩那婆！此陀罗尼经中有三种言教方便。何等为三？初句方便名曰尊重，能令闻者欢喜受持。』菩萨复问佛言：『云何尊重欢喜受持？』佛言：『以能断疑事，彼尊者而不顿说，但于彼行印相，少分渐用显示。云何彼行示现印相？所未闻法皆令观察。然彼行人于三月中奉事尊者，然后始得此三言教。』时彼须夜摩菩萨复白佛言：『世尊！行人求法，为彼尊者说法大师敷设何座，令三言教常现在前？世尊！彼藏有何相貌？何名业藏？又是藏中，藏何等事令不减少？』佛言：『摩那婆！此三方便，彼说法师常现前行。若行一方，便即得一藏。何等为三方便？行者于阿字门入第一方便藏，即第一因入初言教。于迦字门入第二方便藏，即第二因入次言教。于那字门入第三方便藏，即第三因入后言教。是中因教化藏三句和合，令彼阿字迦字那字与人言天言非人非天言相应也。是三种事，皆入彼陀罗尼中。第一言教事，当成初方便，应如是持。第二言教事，当成相业方便，应如是受持。第三言教事，当成不坏尽至方便，应如是持。是中尽至方便者，是彼法师所成就业。尔时应当选择地分，纵阔正等一百由旬、若二百由旬、若宽博处、过去曾有一亿诸佛于中入涅盘者，应于是中建说法处。何以故？彼亿数诸佛入涅盘处，即说法处，然于后时当有法师于此出世。彼说法师出现世时有何像貌？若诸比丘及优婆塞已曾供养亿数诸佛，于如是等三言教藏即得现前。既现前已，具足明达三种教藏。如是现前明达三藏，其必能说三言教门。善言教故便得藏法，既得藏法亦得阿等三字句法，遂能成就方便法门。若有如是比丘及优婆塞，为说法师宣传之处，尔时则宜以十六侍者承给所须及以卫护。其十六人分主四事：初四人者，主为法师敷设床座。若敷座时不得过高、不可伤下、不得两䏶、不得两脚。彼高座亦应当以十六重衣庄严绮饰。次四人者，常为法师营造饮食，所谓羹饭饼粥种种上馔，五味调适生熟得所，冷不伤氷、温不过热、干不枯燥、腻不极肥，清净不污营造如法。次四人者，主为法师往来城邑外假所须，若衣若敷、若饮若食、若药若汤，凡是所须依时奉上，不令法师事有所乏。次四人者，主为法师御侮防非侍卫左右，法师命作悉能为之，恭勤匪懈不惮寒暑，随遂往来无简明晦，事不妄举言无诡谬，常应如是恭侍法师。若诸法师具足行能，堪受如是种种供养，当于此时则应为物大师子吼。汝辈亦应于彼师所生大希有尊敬之心。何以故？如是之人难可值遇。所以者何？以能供养亿数诸佛，于诸佛所种诸善根，虽在凡地能说如是三教藏门。若彼亿数诸佛所作，今此法师亦能作故。摩那婆！是中更有何等希有？若诸如来弘宣妙法是最希有，若于无量阿僧祇劫所能成就佛菩提法复为希有，或一众生而能于中不变不异说如斯法是亦希有。摩那婆！或复有人但能供养如是法师，即为供养亿数诸佛。何以故？如是众生甚难可得，未坐道场已能具作诸佛大事故。摩那婆！汝等应当信如来语，诸佛如来言无虚妄。摩那婆！诸佛如来无所乏少。摩那婆！如来或以一衣一食，随如来欲几所时住即能得住。但是诸佛见彼当来无量劫中无量众生，故为说斯言教法耳。摩那婆！世间少有直行众生，恶世众生多行谄曲造众恶事。摩那婆！以是因缘，我于今日教诫汝等，未来世中莫作是行。汝等常当念如斯事，是故我今付嘱汝等。
「『复次摩那婆！若彼法师说是法时，得自然辩无有断绝。摩那婆！如阿那婆达多龙王，不被四恼得大神通，出四大河流注四海，随余须处皆得受用。摩那婆！又如阿那婆达多龙王，除四种恼放大水聚。如是摩那婆！彼诸法师解脱四种乱意之事得正定意，以慈愍心为大众说深法义时，所有乐法诸众生等悉皆充足。他佛刹中乐法众生闻此法已，亦皆通达如法修行。于彼法师说法之时有五种障。何等为五？有罗刹女名曰爱欲，为欲惑乱彼法师故，处虚空中以诸异言令法师惑。若彼法师心迷乱者，应当一心专念彼呪，于说法处常须安置如来形像莫令废阙，亦勿断绝种种香花。彼女见已即自迷没，乃至说此三言教讫，令彼法师及听诵者皆得明了无有障碍。』
「尔时须夜摩菩萨白放光佛言：『世尊！所言藏义我今欲问。云何名藏？藏有何相？何故言藏？』佛言：『摩那婆！此如来藏名为无意。云何此藏名无意也？摩那婆！有人出世具足大力，彼自思念：「我力能令如此大地除诸山石，乃至亦令无有尘土。」是人念已即取鈇䦆加功刨掘，乃至尽形地势无损。如是次第，设令一切众生皆尽形命攻此大地，终无能损大地界者。如是摩那婆！此如来藏其义亦尔。假使一切众生及阿罗汉辟支佛等终不能尽。摩那婆！所言藏者其义如是，具足圆满无有减少。假使一切众生及诸声闻辟支佛等，咸取此藏分散开示，亦无减损，故名为藏。如此藏者，本义无减，何有天人世间能尽灭也？摩那婆！假有因缘一切水界可令消竭，世间风轮可使不动，一切日月可令灭光，一切星宿可令黑暗，而如来藏终无有变，不减不尽故名为藏。摩那婆！此言教藏有无量种方便业门具足成就，我说少分，汝应受持。』
「尔时须夜摩菩萨复白佛言：『世尊！此三言教所有方便应当得者，我等乐闻。』佛言：『摩那婆！如是人、天、非人非天三种言教法藏门中，初一言教名曰空门，第二言教即无相门，第三言教是无愿门。摩那婆！今此三种言教方便业藏法门皆当可得。』须夜摩言：『世尊！所言人、天、非人非天三种言教，即是空无相愿三法门者，是中云何能令三种和合相应？』佛言：『摩那婆！汝今问我云何可令和合相应者，是谓阿迦那等三字句门今当和合。是中阿字是陀罗尼方便，迦字是和合方便，那字是尽至方便。云何阿字方便应当奉持？乃至云何那字尽至方便应当证知？摩那婆！是中人言教者阿字为本，天言教者迦字为本，非人非天言教者那字为本。』时须夜摩复言：『世尊！彼阿句处即人言教方便，云何和合是陀罗尼？是陀罗尼云何复与空门和合相应？世尊！彼迦句处即天教方便，云何和合是为和合？如是和合，云何复与无相和合相应？世尊！彼那句处为非人非天教方便，云何得与尽际和合？如是尽际，云何复与无愿和合相应？云何阿字人教中和合？云何以智知也？云何迦字天教中和合，是无相云何以智知也？云何那字非人非天教中和合，尽至云何以智知也？』佛言摩那婆：『阿字和合方便者，心为根本，是大陀罗尼方便。以呪力和合，节损食饮、无余思惟，合彼空想入空三昧。尔时无复声息，应当称量阿字入陀罗尼。』须夜摩言：『世尊！云何得入陀罗尼？』佛言：『摩那婆！从十四句入陀罗尼。此等以为受舍之句。阿字与瑟吒字，于此字中有二余句奢字婆字，是作语言说不动句。摩那婆，言教方便初入阿字及陀罗尼，乃至于空，是人言教，汝等当学。如是学已，从此更当得余言教，半月思惟一心精诚，当令自身肌肉损减。摩那婆！如是等句善思惟已，若当证知天言教者，为众生故莫起懈心。』须夜摩复言：『世尊！如是等句，云何当得成善思惟？』佛言：『摩那婆！是阿字等十四音，乃至尽于瑟吒二字，皆共和合一切言教受持取证。于是诸佛藏中，所有诸事汝等当见。』须夜摩复言：『世尊！应当分别阿等十四音，云何彼时瑟吒为障？』佛言摩那婆：『由此阿字别入余事，是故瑟吒与阿为障。汝等应知阿及空门人言教业。』须夜摩言：『世尊！何者人业？』佛言：『摩那婆！人言教者，可知可持不耶？』须夜摩言：『世尊！可知可持。』佛言：『摩那婆！是中可知者，云何观彼陀罗尼门不住法义，不住心智。以不住故，尔时即当舍于业藏。此中摩等诸字五五为分，善能住持空及方便，书之板上。法师受持其阿字者，说人言教于彼板上，一切方便是皆得名为陀罗尼。所有言教不可见者，板上见故。彼中别有五字为分，第一句者名为娑字，若彼法师得如是义，义便究竟，如彼迦字和合祭祀。诸天教者，不入此义。云何不入？如迦为第一，有二十一字，字为一句。如那为初首，有七字为句。三教方便，如是受持。此三言教阿迦那等，彼义不断，能作和合。若能和合，即能方便。言阿字者，是说我也。言那字者，说非我也。』须夜摩言：『是中阿我义复云何？』佛言：『阿字我者，须入乃知。』须夜摩言：『如是阿字，云何当入？』佛言：『如前喻说，如彼幻师以种种机关现诸幻事。汝等当知应如是入。』须夜摩言：『世尊！彼阿字门复有何义？』佛言：『摩那婆！彼阿即是最初教门，应善受持勿令散失。又复阿者无相无名，非实解脱，诸句和合用乃相应。如罗鸟网，众缕和合相应系缚。当如是持。』须夜摩言：『世尊！彼第三句那字门者，是义云何？』佛言：『摩那婆！如彼河岸不动不流，那字如是。当善受持应用呪法，莫令断绝。若受法人欲行呪法令不断者，彼诸法师欲说法时，敛容端坐先诵呪曰：
「『怛侄他 阿迦那 阿迦界 迦那 迦那迦 那那迦 迦迦那迦 阿迦迦那迦 迦那阿迦那 迦迦那 婆鼻杀帝 夜他婆鼻杀帝 夜他伽伽那 多他婆鼻杀帝 多他摩迦舍 那迦舍 那迦那 迦迦舍』
「『法师尔时眷属围绕，即得成此加护方便。护方便故令彼法师心不动乱，说法不断灭除欲执。』须夜摩言：『世尊！云何欲执？』佛告摩那婆：『所言欲执，犹为向时罗刹女名。彼无信心，既闻说法謦欬音声，即与无量诸罗刹女围绕而来。彼作是念：「若使斯人说法教化，必定当断我等资须，永不复得花香祭祀，亦不得彼饮食众具，乃至不得惊怖恐动，何缘更得夺他魂魄？」彼怀如是媚妬之心，于说法时作诸障碍，种种方便迷惑法师。摩那婆！汝等当知。如是法师未诵呪时或彼扰乱，既诵呪已不可倾动。摩那婆！如是法师因以呪力护方便故，即得说此第一言教，诸罗刹女不复更能为作留难。然彼听众亦当谘问法师：「如何致是迷惑？」法师尔时若觉察者，大众复当谘问法师，诸有所须一切供奉。若不觉者，当应如是导授法师，今者速须一心观察是陀罗尼甚深法句，既能观已则得觉了。十六侍者常当如是承事法师满足六月，诵呪所须尽皆备与，无令乏少断绝呪业。摩那婆！为令众生发智根故，勿以懈惰扰乱法师。若于法师所须之时，或为障碍阙减供奉，是人则与一切众生为法障碍。
「『复次摩那婆！今我众中有诸比丘勇猛精进，声闻漏尽得阿罗汉，所作已办具大神通。是中最胜有二上人，一名为顶、二名龙德。是等比丘作神通时，即能取彼四大海水安置掌中，又能持此三千大千世界大地一切所有草木丛林，及以诸山若须弥山、若铁围山、大铁围山等，是中所有若人、若天、若畜生所摄象马驼骡驴牛狗等，若诸龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗紧、那罗摩、睺罗伽、人非人等，如是一切皆内口中，随所欲去任意而行。所应作已还从口出，其间众生都不觉知己之所处，出入往来，乃至无有娆害惊恐。又以三千大千世界一切魔王及诸魔众，尽内腹中往来如本。然是龙德比丘，所获希有神通、力、无畏等，假令无量无边劫中，欲说少分终不能尽。是故如来入涅盘后，如此世间无有威德大势力时，一切恶魔及诸外道不可降伏。法师尔时应明诫，告彼诸檀越及受法人：「汝今当能护持是法，及以我身、一切听法及受持者不？」彼人应答：「我今定当守护是法，及以法师并受持者。」乃至告彼十六侍人：「汝为法师办诸供调，如前所许勿令违异。何以故？若无护法，是时法师设欲施造诸利益事，皆不得行。」若有诸人守护法师，复令所须得无俭乏，是人所得功德善根，吾今为汝说其少分。摩那婆！譬如阿耨达池及四大海，所有水聚总置一所。若复有人手掬此水，东方过恒河沙等世界之外始下一掬，如是次第所有阿耨达池及四大海彼诸水聚，一一皆悉掬置掌中，展转东行掷过恒河沙世界皆令竭尽。南西北方亦复如是。摩那婆！彼诸世界所说名字，一一名字皆分别知尔许世界。彼诸世界，满置七宝上至有顶，如是众宝尽皆持用奉佛及僧过恒沙劫，皆具三种净心惠施。如是布施所得功德，持以比前守护是法及护法师功德多少，百分不及一、千分不及一、百千分不及一、百千亿分不及一，如是乃至过彼算数譬喻亦不及一。何以故？摩那婆！以彼法师能成佛事，是故护法及护法师获得如是无量功德。摩那婆！我今为是人言教故，说阿字门，如是次第入于法义。』须夜摩复言：『世尊！所言义者，其事云何？』佛言：『摩那婆！汝等于此言教义藏，所得多少随分受持。若汝受持此陀罗尼方便门者，汝等不久当得成就。何处成就？谓虚空行处。云何成就？如是无量如虚空等言教中故。摩那婆！以是因缘，如来世尊若见众生有信根器堪受法教舍而不说，或时来问复不为解，如是如来则为不善。摩那婆！有诸众生闻说如是三种方便言教之时，初无识解不觉不知，终不分别如来所说。然佛世尊住于大慈，观无量劫为众生说。摩那婆！是诸众生闻法不受，虽得人身而常遇苦，临终之际若受后生更增重恼。是故汝等常遇说法。摩那婆！譬如有人于盲者前多设灯烛而盲不用，如失心者裸露而行终无惭耻，虽施衣服彼无受心。如是摩那婆！彼诸疑惑愚痴众生，闻说不受亦复如是。』时彼世尊以偈颂曰：
「『如狂者持盖， 若瞽设灯烛，
裸形担衣筐， 彼愚夫亦尔。』
「『摩那婆！是故汝等常应思惟如是法门。何以故？摩那婆！此佛菩提甚深微妙，终不可以浅智能知。所以者何？我今现在说如是法，彼诸众生尚不能受。我灭度后，云何能入难入法中？摩那婆！是故汝等于彼智中常当精勤勿舍重任。汝等既知此法藏已，当应一心枯竭血肉，持是难入三种言教方便业藏。于此三句阿迦那等语义不断不舍，身业不乱，诸根常发勇猛大精进力，护持开示如来藏已，常应念作如是等事。』
「尔时彼诸菩萨复白放光佛言：『世尊！如来曾说诸佛世尊凡所演说无有覆藏。然则如来寿命半劫、法住一劫。世尊！劫尽烧时，如是等法当住何处。世尊！诸修多罗不现之时正法当灭，如来正法当云何灭？』佛言：『摩那婆！汝今莫问如斯之事，但念受持如是言教。』阿难！时须夜摩菩萨白彼佛言：『世尊！此三言教根本不断十二句者，世尊先已为一句门少分开示。譬如有人作如是言：「我今独有如是身力、如是脚力，能速疾行。我先跨蹑须弥山顶，然后当步此大地边。」彼人尔时将发己宅，复作是念：「今我不久尽东方边，如其达者恣意极观。」如是念已即复前行，计其途路亦不过有数拘卢舍，便已告乏欲进不堪。彼先自言支节壮健能速疾行，如是诸力非但顿尽乃更破伤。何以故？彼愚痴人虽曾耳听东西南北诸方之名，然未思量地无边际，妄生是意步地登山。是故始行二拘卢舍，而彼身足皆已伤损，何能遍达一洲边也。世尊！我亦如是。然今于此无量无边无有限齐修多罗中一句文义尚不堪受，况复能尽诸佛如来应供正遍觉大智境界。如世尊为我等说东方无边一切世界，如是南西北方四维上下，乃至十方无边世界，如来如是一念悉知。又彼诸世界，其中所有一切众生，一切心行、一切发心、一切思惟前后无穷、乃至所经劫数多少、如来如是一念悉知。又彼一切五道众生、于中所有如是业缘、如是果报，如如来说无有变异，于一念中如来悉知。以是因缘，我问斯义。世尊！诸菩萨等无有诸功德事而不知者。世尊！我等觉知如是义故，所以谘问。世尊！我等既觉如是义已，不舍语言。世尊！我等不舍斯语言故，大集胜论，如法成就。世尊应于如是教藏法门开示我等！我等亦当如教体知。』
「尔时放光如来赞彼须夜摩菩萨摩诃萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝有如是大深净心、巧方便行，今日乃能恣意问我，而实能作方便譬喻，善发斯问如如来心。虽然，摩那婆！汝等应当精勤学此所谓问如来事。何以故？如来境界难可得知，诸天世人所不能问。所以者何？摩那婆！世间无有薄福众生，不种善根而能值遇诸如来者。如来世尊亦不为是无福众生宣扬法义，如来于彼亦不出世。摩那婆！汝等前在祭火王园，立于树下入定七日。彼时汝等所因发心，专修精进得生此忍。摩那婆！汝因是句得不退忍，由此忍故得受佛记，汝于当来必定成佛，号曰如来应供正遍觉。摩那婆！岂彼诸天世人有能知此深智业也？惟是如来应正遍觉之所知耳。摩那婆！所有十二句解释义者，斯亦可以一句说尽。世间无能，惟除诸佛。如是之事谁当信知？亦惟诸佛。汝等于是尚非境界，况复余人。是中如来依他说法，而令余人知己修行。摩那婆！诸佛世尊凡所演法令如说行。云何名为如说行也？于是法中读诵受持、修行作业、禅定觉知诸功德等，余法句中本所不知而今悉知。摩那婆！所言名句者，谓彼语言从他得闻，闻已修得然后证知。摩那婆！如彼诸树根不可得；如根，茎亦不可得、叶亦不可得、花亦不可得、果亦不可得。彼根叶等不可得故，当知一切皆不可得。既不可得，云何可说？摩那婆！此处微妙，难解难知。若知是根、是茎及花果等，则可言说。若不知根，求是叶等则不可得。摩那婆！是中惟一假相可得。摩那婆！如是一切汝等当知，无取世间作第一义相。如来要当为声闻人说戒行业，如来复当更为他说如是等法。摩那婆！汝等应于如来所闻，当如是闻；如来所见，当如是见；乃至得证，当如是得亦如是证。摩那婆！如其彼树有可得者，彼根彼茎乃至花果皆亦可得。若使彼树不可得者，根茎花果云何可得？如是摩那婆！若彼一切法中诸助道法，以名字故是可得者，乃至涅盘亦皆可得。若彼助法不可得者，如是涅盘云何可得？摩那婆！于彼十二句中，我为汝等已数宣说，令多人众少分开解。摩那婆！于意云何？彼持呪人云何得名持呪人？』须夜摩言：『世尊！我知持呪人。』曰：『何因缘故得持呪名？』『世尊！以能持呪，故名为持呪人。』曰：『持何等呪得名持呪？』『世尊！持此三呪，故名持呪。云何三呪？所谓一者瞿梨呪(随言严恶)，二者揵陀利呪(随言夺香)，三者摩登只呪(随言作恶业)。世尊！持此三呪，故名持呪。』佛复问言：『摩那婆！于意云何？彼持呪师经几所时能成业也？』须夜摩言：『世尊！经十二年业方得成。世尊！言十二年业得成者，谓于业中得巧妙故。』佛复问言：『彼作如是事业，成已得何等利？』须夜摩言：『世尊！彼命终已堕于地狱、畜生、饿鬼及阎魔界。何以故？以为世间作诸恶业，无有正见，常行杀害、劫盗他财、邪淫、放恣饮酒、妄语及余恶业。诸是智人所不为者而便故作。』『摩那婆！若人乐行如是邪法乃至一句呪者，当知是人不解我法。摩那婆！汝观是人，十二年中惟造地狱、畜生、饿鬼、诸魔王等一切恶业。摩那婆！汝应观是世间盲人于黑暗中往来轮转。摩那婆！是人所为应得善处，以于我法随有作处，不得正信、不能正行故。此人若能正信行者，则得上生。摩那婆！是持呪人，但为涕唾屎尿聚故，十二年中受彼严炽无益苦己，舍身即生大地狱中。摩那婆！汝于是中应念成就诸如来智。欲求一切诸佛慧者，应当成就诸佛正法。摩那婆！如有二人：一为清廉，三日不食，腹中饥虚；一为贪嗜，三日之中口手不住，食过满腹。摩那婆！于意云何？如是二人后若食时，何者最美？』须夜摩言：『世尊！饥者独美。』佛言：『如是如是。摩那婆！如来世尊善知时宜，凡所宣说无有妄也。要观众生诸根调柔易堪受法，然后随顺为其开演而成熟之。如彼食已增加色力，安隐身心无所患苦。若有众生闻佛说法，多起疑网迷惑乱心，彼为大患。如是众生生疑惑已无有信心，无信心故则不能得真实正法，不舍本心疑惑此法，如是众生深可怜愍，舍离正法不受三昧诸功德等。以是义故，如来待时。摩那婆！于是三种言教方便业藏之中，说十二句无有变动，当应入彼言教方便。』须夜摩言：『云何名为无有变动？』佛言：『摩那婆！所谓初来一切文句次第方便，因彼四十二字庄严音句，不以余音共相杂合，不以余字更相隐覆。摩那婆！自阿至迦此为初分；是中迦字身受五分，以荫数分别，作富伽罗相故五分说；彼那字等不复更说。』」
大法炬陀罗尼经卷第十三
