大法炬陀罗尼经卷第九 隋天竺三藏法师闍那崛多等译 劝证品之余 法师行相品第二十 劝证品之余 「『摩那婆！若有人能入是门者，则于一切法门皆得明了。摩那婆！汝等应证如是法相，既自证已为人演说，汝等当得无量无边乐说辩才。诸佛世尊无有二言，摩那婆！诸佛世尊凡有所说，于一切处无有障碍。所以者何？若他来问种种法门，应时为说断除疑网无有滞碍故。摩那婆！汝等于此无碍法门，若能证知、若能听受。我更为汝分别解说。云何证知？云何听受？摩那婆！于意云何？一切诸法若有若无，不可见知无有处所，从何而生、自何所至？谁于其中为立名字？诸菩萨等本于何处而得斯法？复于谁所持是法来？谁复与此阿耨多罗三藐三菩提法也？摩那婆！如是等法是如来法普明之门，于一切处于一切边，求其生处了不可得，不可得故乃至亦无住处可知。所以者何？汝于其中愚惑深故。摩那婆！如是佛法我今说已，汝当次第入教藏中，于一切法自然明了。譬如有人得真金藏渐渐而取；入诸法门求真实义，次第证知亦复如是。摩那婆！汝于是中当如是知。云何知也？如一切处无所有，应如是知。摩那婆！一切诸法犹如虚空，于一切处无有障碍亦无边际，及以境界法门亦尔。普遍一切无有境界，然不与彼诸外道共。摩那婆！汝等今日欲于一切诸法相中作境界耶？摩那婆！亦无有人能知虚空境界边际而为他说，今此虚空如是名字、如是姓族、如是色相、如是形状长短若干。摩那婆！譬如有人发如是言：「我今善能量度虚空，如是多少、如是宽狭，乃至如是大小长短形质等类。」而彼虚空终亦不能语彼人言：「仁者！汝于何处得如是智，而欲量我长短大小纵阔若干也？仁者？汝今不应忆想分别我量虚空。然我空性本无边际，实不可量。当知皆是忆想而言，本无斯事。」摩那婆！以是因缘，汝今欲于三法藏门量度浅深，亦复如是。摩那婆！以是义故，我从初来数为汝说，一切诸法犹如虚空，汝于是中莫生疑惑。如世人言我疑虚空，而虚空性本无可疑。谁能于中生疑惑者？摩那婆！是诸法门及虚空性，本无名字语言生处，及诸染浊亦不可得。天宫殿处亦不可得，阿迦那字亦不可得，乃至住处亦不可得；唯除虚妄分别法中有是言说。摩那婆！汝于是中不应惊怖及执着想，离平等也。若说虚空平等法时，亦勿令他生执着心及恐怖想。若生怖心及执着想，因是平等起斯事者，当知是人甚大愚痴，自为障碍、自取殃咎。如是愚人终不能入三教业藏，亦不能得无碍辩才，不能宣扬诸法要义。摩那婆！彼愚痴人于一切法真实法义本非境界，是法相中既不能解，云何能说及能证知？如是痴人因此愚痴增长邪慢，以痴慢故虽复读诵分别语言，先从他闻或曾承事和上诸师，亦蒙教授甚深法句，不能受持寻即忘失，乃至世间文字语言尚皆错谬不能记录，于佛深法宁能了知？摩那婆！假使一切众生同时尽得阿罗汉果及辟支佛，于甚深法亦非境界，况凡愚也。摩那婆！以是义故，如来应供正遍觉所得法门，于众生中最胜最上，非世间也。何以故？摩那婆？诸佛如来应供正遍觉独得如是胜妙法身，是故于彼一切众生最尊最上，非世间也。摩那婆！又诸如来所得法身，要因修行然后可得。是故诸如来法，非余众生所能觉悟，唯是如来之所得耳。摩那婆！是中所有诸佛法门，汝当善听，闻已深思，依法修行终当自证，是智决定无有疑也。汝等应当具足深信，一心奉持到于彼岸。摩那婆！有诸菩萨未成佛时，欲取佛道，应当勤修如是诸法，菩提树下坐于道场尔乃证知。或有菩萨以利智故，不假他说自能明了。摩那婆！而彼菩萨菩提树下坐道场时，于一切法自然觉了心无罣碍。何以故？以于往昔观诸法性寂无取着故、供养无量无边诸佛故、清净梵行具足圆满故、积集无量波若智门故、修大慈悲怜愍众生故。以是因缘，后身菩萨坐道场时，昔所闻受诸法明门自然现前不由他悟。摩那婆！汝应于此第五教中精勤修学住持依止。复次摩那婆！有一法门名曰发生，汝当善持是初法门。云何发生？譬如莲华从淤泥生泥所不染，若离淤泥终无生处。如是摩那婆！汝等于此言教法中，以不乱心及清净心，远离言说入无我门。既证知已，应为他人普宣是义，能多利益无量众生，远离恶处、舍不善念，若有疑惑当为除断，是则名为真实利物，恒不远离三种言教方便业藏章句法门。复当为人具说如是去来现在三世如实清净法句，断诸疑惑令证菩提。汝等应当如法受持。摩那婆！汝于第六法义门处，初入宫殿法门，阿字相应亦当观察。云何观察？依板方便次第而入尽际教门，若离语言义不可得。如彼入阵必须着甲，然后破敌超过二边。如是知已，汝等当证心喜明门，即得入彼涅盘宫殿。汝云何知心喜光明法门？是处无相而亦不可以相观知。彼既无相，云何可知？如如实法无前后际，如是而知。复云何知？证如实时不坏一切三世事业。彼前后际亦不可知，云何名为三世边际应当证知？摩那婆！所谓去来现在无边，如是证知。摩那婆！我前所说宫殿门者，汝当觉知，彼非宫殿言宫殿故；涅盘亦尔，汝于是中莫生取着，无取着者乃名涅盘。摩那婆！复有第七义门，汝当应知。我于往昔在生死中行菩萨时，凡所作业犹如幻师造作宫观诳惑他人，我亦如是，为诸众生方便说法令彼证知。汝等思惟如来世尊为我等说真实法门，如彼幻师等无有异。摩那婆！是为第三善修功业方便证门。是中如来教说往昔所行之事，普为怜愍一切众生，非独为汝一身益也，汝等应当精勤奉行。摩那婆！汝应求证如是宫殿宝藏法门。摩那婆！世间藏中凡所有者，多是一切钱铜金银、真珠琉璃虎珀、车?马瑙、珂贝璧玉，乃至虽有种种妙宝摩尼诸珍，犹为世藏。如来宝藏则不如是，一切众生不能得见，以不见故多起疑惑，更相谓言：「我等今者云何乃于不可见知法中而求名字？而如来藏无色可见，我今云何能得知解？」何等众生发起此疑？唯彼愚痴无智慧者。摩那婆！有智之人于佛法中不应分别若是若非。摩那婆！如来世尊智慧弟子，闻说深法不生疑惑，彼复不应如是分别此等诸法从何所来。然是诸法遍一切处，既无方所可以从来，况有住处。摩那婆！如来弟子善知法相，于甚深处不生疑惑若有若无，亦无是念疑惑者谁？云何疑惑？何处疑惑？是故汝等于诸法相勿复生疑。摩那婆！譬如虚空本无疑惑。若彼虚空有疑惑者，是则不得名为无碍。汝等不可疑惑虚空。若言虚空生疑惑者，彼三业藏方便法门，一切无有譬喻可说。摩那婆！既以虚空喻此法门，是故疑惑无有住处。汝等今当如实觉察。摩那婆！一切凡夫诸众生等，远离如是诸法实义，不能如教随顺修行。当知彼等依凭颠倒，如是众生于此三种言教业藏次第法门甚深义中，无有住所亦无入处。何以故？以彼多有垢浊乱心，遍行秽恶无诸善法，是故彼等于此法中无有住处。摩那婆！彼诸众生从本已来，为贪恚痴不净垢秽烦恼乱心、信根羸劣，虽闻法音不能听受，因是增长种种烦恼随逐熏心，成就恶业苦报炽然。』 大法炬陀罗尼经法师行相品第二十 「尔时彼诸菩萨摩诃萨众复白放光如来应供正遍觉言：『希有世尊！希有世尊！善能护持诸佛法藏。世尊！我等于此甚深法中无复疑惑，但为当来无量众生故，欲宣扬如来世尊甚深妙典，破其疑惑咸令证知。世尊！复有何等众生，未来世中于此法门无诸疑网？复有何等众生，不背如是甚深法藏，能深信解、能得受行、能断疑惑？复有何等众生，于当来世乐为诤论互相是非，于是法门沈没疑悔不能自拔？』阿难！诸菩萨众如是请已，时放光如来告诸菩萨言：『摩那婆！如是法门，未来世中无有众生能信受者。何以故？彼未来世诸众生等，但为诤论听受斯法，非实尊重信受奉行。或时处众闻此法音，心不爱乐弃舍而去，种种方便转教诸余敬信之人，令其毁谤如是经典。尔时多有无量百千诸众生等欲求菩提，为诸恶人破坏毁呰，遂不修习如是经典。彼诸恶人见多众生坠堕疑网，心大欢喜。复有无量纯善众生，蒙佛力故爱乐受持。时彼无福诸众生等应作是念：「诸佛如来遗弃我等，不见哀愍。我于往昔亦应闻彼诸佛世尊说是法相。」摩那婆！诸佛世尊以大慈悲怜愍众生，长夜宣说甚深法门，令诸众生随顺修行。摩那婆！若诸众生闻是深法，能生信解正念思惟，如是之人诸佛菩萨常来开导。若诸众生于甚深法诽谤毁呰放舍弃去者，当知是等永没疑趣大黑暗中，终不能覩纯善境界。如是众生于此法门无有入相。摩那婆！如来岂许不说是法耶？诸佛世尊乃至无有于一众生处起厌恶心远离之想。是故汝等应善思惟一心观察专精简选，不可辄说。若知众生堪闻是法，汝等即应随闻而说，若能持者亦随持说，若堪修行亦随修说，若心欢喜应随喜说。若与彼等兴大利益，文句分明义味具足，当于如是说法分中应起正念，既正念已方可宣说。若是法师升高座时，不应自损及损于他，当作是念：「诸佛世尊常为无量诸世界中所有一切众生界故，住大慈悲起怜愍心，忆念正法，为诸众生宣扬解说。此是苦相，亦是众生所住之处。应当舍离，尽此苦源。」若彼法师说法之时，勿生染着、莫取法相，于众生处勿生彼此，若闻善言不得过喜，若闻麁语不得憎嫌，若他来问莫起瞋恼怖恚之心。若彼法师无瞋恨心，于一切处亦无过患，无过患故亦无疑惑，无疑惑故所应说法悉皆现前。法师尔时应当念此三种业藏甚深法门，如是次第得诸法相。亦当忆念如是法义。云何忆念？如我于先所说法门无量无边深法句中，不生恐怖无有障碍，应当依心，莫取名字及以音声，亦当善知名字音声本性清净，言教义旨无有阙失。若彼法师说是法时善于文义，能令大众闻者欢喜，多人受行无有违逆，多人闻已心生尊重，多人供养善名流布，同声称美赞扬法师。若彼法师说法之时，诸众生等闻是法师音声语言，皆生欢喜遍满身心。摩那婆，是故法师当欲为他说法之时，心不错乱、意无秽浊不念余事，端正身仪威容具备，喉舌开通言辞微妙，音调和雅世无能及，声不破散亦无断绝，吐发语言舌不外露，不以鼻口一时出声，齿白齐密言论分明，名字章句无有缺减。时众听者莫不乐闻，闻已欢喜增长功德。如是法师自利利人。若彼法师无如上说尔所功德，唯有恶相诸过失事，所谓形貌不端、举措轻躁、齿黄参差、口唇麁鄙、咽喉嘶散、舌根不清、风痰唾泪、冷热寒苦、身体羸瘠药盛肥伤，以如是等种种因缘，令彼法师不得具足，声不清彻、言不辩了、名字不正、法义不明。诸听法人闻见是已咸起嫌心，既不敬人则不重法，以轻法故虽复耳闻心不信受，以不信故更生诽谤，便与无量无边众生作如是等邪见因缘。彼愚痴人无智慧故，终不能作如是思惟，唯有智人乃能作耳。云何思惟？犹无价宝堕于粪中，智人见已便作是念：「是宝无价，我应取之。」既取得已洗令光净，增加守护尊重异常，世人见者无不爱乐，叹宝殊胜问直几何。当尔之时唯见宝美，终不念彼在粪秽时。是谓智人所为。非彼痴人，见是真宝在粪秽中，弃而不取。 「『复次摩那婆！假使三千大千世界充满财宝，有人持用奉上法师，未足称多。何以故？法师所说无量法门，功德深重难可值遇，满世界宝不如法师少分功德故。摩那婆！其有众生信乐是法尊重爱敬，彼常应作如是思惟：「今是法师凡所宣吐，即是世尊金言教诲无有异也。所言异者，唯佛世尊三十二相及金色身，梵音宣发辩才具足为天人师，斯为异耳。」虽曰诸相，犹为共法。何以故？转轮圣王亦有众相，而不能证阿耨多罗三藐三菩提。所以者何？以是有漏于生死中，非出法故。摩那婆！是故汝等应离我慢，于诸众生起大悲心，发调摄意复应思惟：「我当云何教彼众生远离贪欲瞋恚愚痴三毒烦恼、断除我慢，来集我所听受正法。既听受已普为他说，令多人众通达法门，转复开示诸余众生，依教修行增长功德。」摩那婆！若诸众生不知往诣法师所者，法师尔时为利益故，应当自往城邑聚落。而诸众生先有信心，又见法师躬自临教，更发尊重希有之心，即以一切金银珍宝资生所须种种乐具奉养法师，令多众生各殖善根。摩那婆！以是义故，如来应供正遍觉于余经中作如是说：若人常说法，若人常来听，如是二种人，咸得无量福。如来世尊复如是说：供养法师即为供养诸佛如来应供正遍觉，获无量福。何以故？若无法师则无人说。若无师说，谁能解知深法藏者？是故摩那婆！汝于法师应起佛想，莫作余念。摩那婆！汝等复当于法师所生如是心：「今此法师，则为已于过去无量无边亿数诸如来所修行供养种善根，故能说斯法。」彼说法者，若出家若在家，于是二所修行供养，其福德聚等无有异。汝等勿生分别之心，此是出家、彼为在家。应于是人起希有心，随有说处能长善根，但应庆幸不得障碍。摩那婆！有诸众生若道若俗，为听法故诣法师所。汝等尔时于是人所，应生希有大慈悲心，不应轻毁不为说法。当随顺说，令彼闻已发善思惟得如实智。摩那婆！以是因缘，如来世尊为汝等说甚深法门微妙章句，欲令汝等忆念受持。亦当怜愍世间众生，普为宣扬微密言教，开示分别令其易解。复次摩那婆！菩萨摩诃萨发大慈悲，为众生故，护说法者犹如如来。摩那婆！诸菩萨等为众生故，经于无量亿百千劫，常处生死烦恼海中，受种种苦作利他事，大悲无减智慧亦然，以是因缘速证菩提，乃至无余涅盘究竟无尽。如是摩那婆！是故汝等自心思惟，但观于义勿着文字及以音声，于我所说其或不知勿生诽谤。何以故？摩那婆！我先已为汝等引诸譬喻，说此三种言教藏门摄一切法；我亦为汝已说入行方便随顺次第，是应行是不应行，及来去处等；我亦已说得诸方便及真实义等；我亦已说去来现在三世事中方便修行；我亦已说应观净不净，乃至歌罗逻大等入之次第，如彼滴水水沫水泡；我亦已说歌罗逻大等来去处事本无今有等；我亦已说诸是受胎身命名色方便不净等；我亦已说诸阴入界所作事业。摩那婆！如是等法我皆说已，汝于是中应勤思念，令三言教常现在前，汝等不久复当成就胜妙法门，名曰牢胜，建立中道不舍二边，及阿字等宫殿法门。于听说时摄心勿乱。摩那婆！如来今日更无余意，唯欲令汝住是法中。摩那婆！如来世尊若知但以一种名字、一种言教、一种法门教授汝等则能证者，如来终不具说如斯教化重担。摩那婆！如来真欲舍斯重担，如来不愿荷兹重担。摩那婆！汝等住此阿法门中，如是种种诸法门义应当体知，凡所疑处皆可发问。摩那婆！汝于一切诸法门处，应当决断勿生疑心。复次摩那婆！如往昔时有一女人名旃檀那力，见佛如来生尊重心、生爱敬心、生希有心，欢喜踊跃。时此三千大千世界，其中一切诸众生等虽见如来，无有一人发是心者。时佛如来即为是女具宣妙法，又复授其不退转记。摩那婆！汝等今者应学彼女，发如是心恭敬欢喜，顺如来法不得违背。若背法者，当知是人去佛智远。汝当次第证是佛智，要须用功莫生懈慢，应于一切波罗蜜中次第修习，皆令成就满足无缺，于是法中当速证知。摩那婆！汝等今应如是思惟如来法藏。诸佛如来尚不穷尽，况复余人。 「『复次摩那婆！若人能尽虚空边际，法门亦尔可得知边。摩那婆！如彼虚空无初后际，一切诸法亦复如是。众生之数不可得知亦不可量，无有边际；不可得说亦不可见，非是有为；亦无有色无有光明，不可证知。是如来藏，诸佛世尊尚不能尽，况余众生。何以故？彼如来藏不可得故。摩那婆！诸佛如来方便业藏清净非有，既非有故，其数量等皆不可得。但是凡夫众生愚痴因缘，于诸法中妄生迷惑。既言无法，云何如来为诸众生分别演说？摩那婆！即是如来为诸众生，随顺世间方便说耳。摩那婆，诸佛如来随顺世间故分别世谛，悉不可得。摩那婆！以诸众生没在三界，为欲发动令出离故，随顺说法令其受行。彼虽凡夫，能于一切世谛有为厌离不乐。既知厌已，即自堪受智慧行处。云何堪受智慧法门？知一切法犹如虚空。知如空已精勤思惟，彼虚空性本来清净，诸烦恼垢不能染污，亦无有人能执持者。彼既精勤如是思已，不久当证诸佛圣道。摩那婆！若以世谛有为得圣道者，一切凡夫即应是佛。摩那婆！而彼凡夫不得为佛。何以故？以有为法体是变动，是可坏法非究竟法，其性羸劣无有住处。以是义故，世谛有为非归依处。假使归依得少安乐，尚不应受，况彼有为无常破坏，念念不住非究竟也。是故汝等应当觉知，莫生取着。摩那婆！汝等若着有为行者，则同在家诸俗人辈，永不能得增上胜法，谁复有人以彼衣服饮食卧具汤药众事供养奉给恭敬汝者？摩那婆！是故如来应供正遍觉不说一切有为法也，不乐一切有为行也，亦不赞叹亦不令住亦无染着。以不着故，则不着欲界，亦不生欲界。如欲界，色无色界亦尔。于彼一切有为行中，本自不取终亦不生。彼若能入不摄不生，如是即得超越三界，灭彼憍慢、除断渴爱、尽诸苦源，离欲清净殄灭众相，顿舍一切无复遗余，速证无为寂静涅盘。既得证已，能为他说。复次摩那婆！是中谁当入涅盘者，所谓唯彼诸佛如来，观察六界名字和合，既观察已为他具说，然后灭度，是故诸佛得彼涅盘。摩那婆！如我于先所说法中多引虚空以为譬喻，汝意云何？岂彼虚空名涅盘耶？摩那婆！汝于是中应善思惟，岂独慈悲怜慜世间，取众生相名涅盘耶？摩那婆！我今教汝。如我所说是决定义，汝更思惟称量分别，既思量已真得法味，亦能了达语义句门，了义明故不起诤论，不取着法得如实想，如实想故则不复求一切诸法，以不复求一切法故则亦不得一切诸法，不得法故则不得涅盘，不得涅盘故尔时即名得涅盘也。摩那婆！汝等当知，若人不舍分段相者，则取涅盘常现在前，如是次第则永没世间有为法中，终不舍离一切诸行。彼若不能舍离诸行，是则不名得涅盘也。摩那婆！是故汝当干枯诸行。汝若能使诸行不生，尔时方名得涅盘也。夫求涅盘者无有言说，汝若求于有为行法，当自观察先舍攀缘，攀缘灭已则名实相。当如是持亦如斯证。』」 大法炬陀罗尼经卷第九