大法炬陀罗尼经卷第八 隋天竺三藏法师闍那崛多等译 证涅盘品之余 劝证品第十九 证涅盘品之余 「『尔时魔王及其眷属，不觉不知菩萨已证阿耨多罗三藐三菩提，亦既成道。彼十八亿诸众生等及魔王众，咸来佛所顶礼佛足右绕三匝，一心合掌住如来前。』时放光佛告栴檀那言：『于是宝观如来思惟十八亿诸众生等，信根增微烦恼厚薄，如是知已次第为说。彼佛说法经三百年，于此三种言教业藏中说一法句门，所谓一百。何者一百？彼佛告言：「汝等今当思惟观察此百门义。何故名百？何者是百？为是现在、为是未来、为是过去？为长为短、为白为黑？」栴檀那！尔时彼十八亿诸众生等闻此法已，于山林间思惟此义：云何言百？说百者谁？如是百义从何处来？彼诸众生经四十岁思惟此义，然后证知，云何名百及百来处、从何生灭。证得法已，名曰八分圆满解义辩才。于此三种言教业藏方便门中得证知已，还来至彼宝观佛前，如所证知向佛宣说。栴檀那！尔时彼佛复告十八亿诸众生言：「摩那婆！汝等初时于此三教业藏门中得此法句名曰分门。既得知已，即能受持六十亿言教方便法门，犹是前言一百义者。譬如小儿初学受章，始解初板，如是次第乃至大解，更能教人从一字句至多字句，乃至义味，如是具演从十四音乃至无量字门悉皆通达。摩那婆！汝等于中应当正思百法门义。」栴檀那！汝当如彼十八亿数诸众生等正念百义，不久当得果报住处，于此最初阿字相中名字音声是百义方便，于十四音法为眷属。汝等于后复当得知，此迦字相及二十一字亦为眷属，复当证知于后那字及彼七句亦为眷属。更取前二十一句，以后七句成二十八句。知此二十八句已，得入百亿门，次第即能明了证知此方便学，于百亿数中集诸法句能问能答终无恐怖，又于百亿众中最为尊胜，世间疑惑皆能断除。摩那婆！是为菩萨摩诃萨所当荷负大重担也。何者是担？所谓一切世间出世间智。汝等学已，当为世间诸众生等作大论师，凡是疑诤皆乘此智而为除断。如是菩萨于阿字门，世无过者。摩那婆！若诸菩萨欲求是智，应勤修习莫生疲倦，远离怖畏勿舍重担。摩那婆！当知如来欲为汝等作大利益。摩那婆！汝等亦应为诸众生而作利益。云何利益？汝于是中当为一切众生断一切恶、一切诸苦、一切贪爱、一切生死，复应精勤为一切众生断除一切无明黑暗。汝等复应作如是念：「云何当令一切众生灭无明暗？云何当令一切众生成就种智？云何当令一切众生得安隐乐？云何当令一切众生至无畏地？云何当令一切众生得毕竟心。」安置如是诸众生已，求佛正道如闻奉行。以是因缘，能破百千亿数魔军，及诸外道一切论师所有语义。虽为胜事，而终不起憍慢之心：我能破魔、我摧外道、我能论义。又亦不生分别之想，佛法魔法、世间出世间，是正是邪无相杂乱。于听说时无胜负心，乃至一切都无障碍。摩那婆！汝等应当荷此重担。如是担者，要须勇猛精进庄严，众行具备方能荷负，非懈怠者之所堪任。以是因缘，汝等常应摄心不乱，先须为物起怜愍意住于大慈，亦常哀怆诸苦众生，发救拔心住于大悲。若于众中有行贪等三毒恶众生者，汝当成熟除灭彼等愚痴心故。若有我慢疑惑心者，教发善心，决定令其读诵受持成就行业。汝当一心精勤修学。摩那婆！如上所说，汝等应当不辞劳倦，为诸众生荷是重担，欢喜奉行。摩那婆！若有菩萨但欲舍身速入涅盘，假为众生分受诸苦，虽有修业不能普为无量众生，非是希有不思议也。摩那婆！菩萨摩诃萨常怀悲愍，但为利益一切众生故，躬自荷负铠甲重担，是为希有大不思议。摩那婆！汝当知此大铠重甲。』尔时栴檀那菩萨复白放光佛言：『世尊！我当云何而着铠甲？』佛言：『摩那婆！汝今应着如是铠甲。着此铠已，假使三千大千世界一切所有，若人若非人、若天、若龙、若夜叉，若乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽如是等众，及诸外道世智辩才，乃至一切众生，如是等众皆怀恶心，欲相降伏、欲相折挫而来论义，乃至世间出世间一切阵敌鬪战诤夺，皆不能胜。是诸菩萨着是铠已，设积器仗过须弥山，若弓若箭、若戈若矛、若刀若剑、若椎若棓、或斫或刺、或击或射，凡所加拟莫能中伤。何以故？如是铠者，非余物造、非身所着，实是心铠庄严于心。是故此铠牢固精密，非诸刀鈇所能破坏。摩那婆！诸菩萨等被铠甲已，然后乃能入如是等亿数众生烦恼阵中鬪战决胜。云何为入？所谓入此二际法门。入此门已心无怖畏，东西往来自在无碍，于一切处无能胜者。如是菩萨入二际门得超过已，即见大宫殿法门名曰高明。而此菩萨于二际门已得解脱。摩那婆！是宫殿中众事具有，不假人功常有光明，无黑暗处远离烦恼，清净微妙犹如虚空。除灭一切诸患相已，入彼宫殿获得寂静住无难处。摩那婆！是为初入阿字门时有如是相。如前所说功用之事，由是方便得入此门。摩那婆，于中菩萨依前际行虽得阿字门，然尚未得入那字门。以是更须着大铠甲，得天言教，所作自在具大威德，乃能入是大宫殿门。摩那婆！于意云何？汝着如是大铠甲已，于二际中可超过不？』时彼如来如是问已，诸菩萨众同白佛言：『如是。世尊！何故名铠？而我着已当能荷负如是重担。叉复云何名为二际，际有何相，着是大铠而于其间得超过也？前言宫殿，复以何义名为宫殿？世尊？所言铠甲，与彼二际及宫殿等相貌云何？世尊！至彼宫殿当作何事？着甲入际复作何事？世尊！如是等义我等乐闻，唯愿如来哀愍具说，亦令当来诸众生等闻已获益。』」 佛告阿难：「彼菩萨众如是问已，时放光佛告诸菩萨言：『摩那婆！所问铠者，持戒为甲，具正念为竿幢，精进为器仗，禅定为椎棓，智慧为刀剑。摩那婆！所言二际，今当具说，令汝明了此二际门名字何等。摩那婆！第一际者名曰断见，当知即是无明为本。第二际者名曰常见，与六十二见为缠缚源。如是二际前后难知，于中修行断一切见，着如是铠然后得过，过彼际已能入天宫。何者天宫？所谓空门。如是空门无有罣碍，他不能障，如手摸空无可执处。一切功行亦复如是，同于虚空，故彼天宫相貌如是。摩那婆！入此宫殿无异念求，以是因缘故名宫殿。汝复当知，所言宫殿即大涅盘。涅盘义者，本来自有，非人所为，故名涅盘。』诸菩萨言：『世尊！是涅盘中有何相貌？』佛言：『摩那婆！夫涅盘者，所谓一切世间及出世间，乃至若有若无，如是一切悉名涅盘。若取相分别，则非涅盘。摩那婆！无所有者名为证知。云何证知，如无所有，如是证知。摩那婆！谓证知者亦无证知。摩那婆！于无所有亦不应取无所有相。若人取彼无所有相，当知是人则不离相。若人起作无所有相则更生相，相若更生当知彼则不能灭相，相若不灭是则更成生死相也，有生死相则于无生而有生相，若无生法有生相者云何得有无生忍也？摩那婆！无生相者，于阴、入、界三处不生，名为无生。既无生处，何处得有诸行和合？诸行既无，毕竟亦无聚集处也。是故阴、入、界毕竟不可见，但是妄想颠倒因缘，于如是等阴入法中思惟分别，故执言有诸行生灭。是中皆因分别所作、往来育养，一切事业皆无真实，所有一切语言谈说亦归空寂。摩那婆！一切诸法无有生灭。若法无生则亦无灭，既无灭事则尽处亦无，尽处既无乃至不见有尽灭处，既已不见生灭尽处则见诸法皆是真实。汝等当知，非以受故能得知见。若以受事得有知者，当知是受即无明使及以贪使、憍慢使等，是三种使和合因缘故能造作彼诸行业。』 大法炬陀罗尼经劝证品第十九之一 「『复次摩那婆！于意云何？我今问汝，随汝意答。此陀罗尼修多罗，及陀罗尼法门，及三言教方便业藏，及亿数入，及着铠甲者，及思惟智所作业，及流转无明作事，及八尽际入法门，及前后二际中间，及常见断见，及六十二见，及三十七助菩提分，如是等法于如实处，其义云何？』阿难！时彼放光如来如斯问已，诸菩萨众咸即白言：『世尊！此皆如来口业言教法也。』佛言：『摩那婆！汝等观此一切语言音声教法，即第一义也。』阿难！尔时诸菩萨众闻佛说已，皆悉默然，即从座起敬礼彼佛，右绕三匝诣一林间，各端坐已共相谓言：『诸仁者！如来今日为我等说，一切诸法无所从来，令我观察。我等今应思惟是义，若会法门真为大善；如不相应，更请世尊。』诸菩萨众如是论已，于彼林中经一日夜观察此义，思惟诸法从何所生？如是声音谁之所作？从何而来、去至何处？『如是之事我应思惟称量此义。若不能解，宜还问佛。诸仁者！如来前已于大众中告我等言：「摩那婆！汝等长夜修行此法，云何在此法中而不觉知？」是故我应与诸仁者，专心思惟求证此义。云何我等终日所行而不自觉？深可嗟叹亦可惭鄙。如先所说，我若思得一十八亿诸众生等所有声业，彼已证知，我亦如是深成快哉。其或不能如法悟解，唯当一心精勤观察，岂可使失如来意旨，亦不违逆大圣诚言。又佛世尊常为我等次第开发三解脱门空无相愿甚深义处，而诸众生犹尚不能正念思量，精勤观察种种谘问。或时有闻种种法行，或闻无常，又时闻苦，或闻无我寂灭涅盘。如来常为汝等说是法门，汝等应当安住是中，犹如得忍诸菩萨等心安义理耳不取声。有诸菩萨乐行惠施，彼亦耳闻三解脱声。若乐持戒，问诸戒事。乃至乐修智慧，谘请波若。如是法门如来常说，我既闻已，不当取声不应异解，应正思惟何等胜行，如如来说我当依持。』而诸菩萨在彼林间，一日一夜结加端坐远离睡眠，无诸乱想一心专精思此义已，复相谓言：『诸仁者！此陀罗尼修多罗典，如来世尊为我等说，无有边际亦无数量，如大地喻门其义已显。又此陀罗尼深妙典中，更说余陀罗尼方便法门，亦已说三种言教方便业藏法门，已说入尽际法门，已说着铠甲法门，乃至说彼大庄严事。诸如是等一言教句，于是三种方便业藏深法门中皆已总摄三字法门。云何三字？所谓如彼阿、迦、那字。及余种种方便言教因缘譬喻，以其略故，我等未解不得受持，而不能知如来所说。云何名阿？阿在何处、阿从何生？云何名迦？迦在何处、迦从何生？云何名那？那在何处、那从何生？云何名声？声在何所、声从何生？云何名音？音在何所、音从何生？』 「阿难！时彼诸菩萨众皆各一心正念思惟如是法门，于阿、迦、那字本生处所，及入宫殿法门，次第思惟观察。如彼小儿学初章时，是中应依第一板起，因初板成初章文字，乃至后时依因余板及纸叶等，究竟通达一切文字。如是诸菩萨等初观法时，无不皆从因缘和合而诸法生，如从无明因缘故诸行生，乃至因生老死故忧悲苦恼生。如依初板因缘故阿字生，如是乃至如依余板纸叶因缘故余章文字成。又如从不善思惟因缘故无明生，如是依无明行等因缘故，乃至老死十二有支和合具足成。又如始学书板创书阿字，乃至余板及手相续和合备书一切文字。如是诸因缘分次第相续，生死流转具足增长。云何增长？犹如四大地水火风次第渐生如是增长。如彼板等众事具足故，彼五字门等亦具足。『如是从无明行等生五阴聚，其义亦尔。以是义故，此生已彼生、此灭已彼灭，是为十二因缘次第生，非十二因缘颠倒生也。诸仁当知！如是十二因缘分，皆悉入此阿字门中。如无明分，从彼不善思惟生，乃至余因缘分从无明生。诸仁者，是中何者是阿字？何者是声能生字？何者是声生来处？摩那婆！当知是中声实不可得，声生处不可得，乃至声诸因缘毕竟不可得。是处但有名字，名之为声，实不可得。声既不可得，何法为可得？若有得声者，即得一切法。摩那婆！是中若声、若声处及声因缘既不可得，当知一切世间因缘所生法毕竟不可得，虽不可得而有得者。何以故？皆由刹那间妄想分别颠倒生故。如是一切法皆悉不可得，是故诸法所有自性皆非颠倒。我等今者不可以颠倒分别问于如来。所以者何？如来应正遍觉不用颠倒法。又诸佛世尊所有言教不取颠倒。摩那婆！是故彼声声者俱不可得，声来处不可得；阿字不可得，阿字来处不可得；迦字不可得，迦字来处不可得；那字不可得，那字来处不可得。如是一切无明因缘所生成法皆不可得。何以故？彼本无生，谁执着者？复次摩那婆！是中若有于此三种方便言教业藏法门一切事处起执着者，是亦不可得。何以故？一切执着本性无故。何等名为一切事中无执着也？所谓若于过去诸事见可得者是名执着，以执着故则名为缚；于过去事无见得者是名无着，以无着故则名解脱。如过去事，未来亦尔。如未来，现在亦然。如是不取三世诸事故，于三世中得名解脱。若能于三处得解脱者，是人得名入初阿字宫殿法门。如此阿字宫殿境界，彼三种方便言教业藏亦如是。如此三种方便教藏，彼三世诸法事相亦如是。如此三世事相，彼灭度相亦如是。如是一切三世乃至三种方便言教及一切法，一如不二，以入阿字门宫殿故，但为摄受彼诸凡夫愚痴人故，于三世中示有事物言说可得，其实三世不可得说。有诸众生执着过去世事，但为除彼凡愚痴故，示现言说过去世事，而实过事不可得说。复有众生执着未来世事，但为除彼凡愚痴故，示现言说未来世事，而实未来事不可宣说。如彼去来，现在亦尔，不可得说。若谓是处可得说者，何者是言教？何者是声音？何者阿迦那字？如是等事云何可说？是故但于因缘分中假以言说，此有故彼有、彼生故此生，当知一切皆从虚妄颠倒生故。摩那婆！是中无有如斯等事。何以故？于此音声语言辞句，一切求觅终不可得。但是诸事因缘故有，若离因缘声无生处。是故我等当应观此三种语言方便业藏皆从缘生，如是当知入亿数门亦从缘生，又前所说着铠甲者亦从因缘。如是因缘，我于是中应当依止。依止此已，于彼去来现在等事，乃至三种言教藏中，当应演说无有尽法。譬如虚空无有障碍，不可触对亦无增减。此三言教方便业藏无有增减亦复如是，应当说已如法摄持。摩那婆！又如虚空无有边际，三言教藏无有边际亦复如是。摩那婆！是故我当着是铠已，如如来说超过二边，如彼宫殿出过二边，涅盘亦尔无有边际。如是等法远离二边，即是一相应当证知。何者一相？所谓即是无相相也。』」 佛告阿难：「彼诸菩萨于彼林间，一日一夜端坐不起，皆共一心谈论此义。如是论已，复作是言：『我等今者于是法中唯知是义，余未知者应离此座至世尊所，白言世尊。如来前已为我宣说如是等法汝当善持，于所教中何等语言是应可持？何等义理如我应持？虽然，我观是法亦无可持。摩那婆！是中所有一切诸法皆可证知，有善方便于一切法当自证知。摩那婆！云何方便？是何句义而一切法应善证知？摩那婆！一切法者是最胜义。若能安心一切法处，名为胜义。如是胜义难可证知，难证知者即是涅盘。是涅盘中无有一法而可得者，不可得故无有言说。以何义故无有言说？无名字故。云何无名？若有名字则生执着，是故无名。摩那婆！是无着处，汝等应修。若无着者亦不可取，以无取故则无障碍，无障碍故无能系缚，以无缚故毕竟不可以彼音声名字句义而说，以无说故亦无譬喻令他得解断除疑惑。摩那婆！唯有一法所谓方便，汝当忆持，亦应教诲一切众生令知方便。摩那婆！何等方便令他证知？所谓建立一切法相，但是如来于假名中方便宣说，引导众生令入实义，非实义中有是言说，是名方便。摩那婆！我等今宜还如来所请问是法。若我所问三种业藏诸法门中，有少许法当圣心者，我遂受持；如不蒙许；我当殷勤郑重谘问；唯应尽力勿辞劳倦。摩那婆！如来应供等正觉甚为希有。如来在昔行菩萨时，勇猛精进大誓庄严，皆为众生成就菩提。大悲亲教众生不受，而如来心未曾休息，仍自殷勤教诲我等。摩那婆！我等今日各共一心，宜于如来大智海中，为诸众生荷兹重担，请问如来勿辞疲倦。摩那婆！如来世尊亦常为我受斯重任，是故汝等勿生懈慢，唯当果决被是大铠。诸仁者！是故我等应建大心荷负重任，无量言教皆须总持。今宜速诣如来足下，莫放诸根无散正念，住大慈悲怜愍众生，为世间故请问如来，应忍疲劳莫生厌倦。摩那婆！我等今者若请如来能多利益，今不速请后致忧悔。』 「阿难！尔时彼诸菩萨摩诃萨众，自彼林间安详而出，威容闲雅诸根静默，直诣放光如来应供正遍觉佛世尊所，头面礼足，退住一方。而诸菩萨以彼林中所论大义、心所思惟、意所观察、或时证知、证已欢喜如是等事，皆悉向彼放光如来具足陈说。 「阿难！尔时放光如来闻诸菩萨以微妙辩论说种种诸法门已，即告栴檀那菩萨言：『栴檀那！于意云何？汝今乃能具足如是微妙智辩，颇复有人能思量不？恐亦无有能生信人，唯有如来乃能知耳。或时有人能多总持诸佛法藏，如是之人少能信受。若复有人能普流布是诸如来大乘妙典，乃能信解。摩那婆！汝等既知三言教藏，应如实持。摩那婆！汝当观察如是方便，是方便者于此法中为上方便。上方便者是谓无方便也，此无方便自有八种。言八种者，所谓得是诸波罗蜜，不放逸故。汝等应知。摩那婆！是故入彼波罗蜜时，无有一法可觉了者，无觉了故无可言说，无言说故谁能言智证斯法者？摩那婆！汝等当知如是一切三种言教方便藏中说真实已。摩那婆！诸法平等犹如虚空，烦恼于中本无生处，谁于是处能有破除？谁于是中言我证觉？谁于是中能有言说？谁于是中敢决疑惑？谁于是中能发问请？唯诸凡夫愚痴所覆，于诸佛法皆有疑心。摩那婆！以是因缘，我于愚痴诸凡夫等妄想颠倒烦恼乱时，然始建立三言教藏法门名字，皆方便耳。摩那婆！若人于是无名字法妄作名字、无言说中强立言说，如是次第爱憎之中无行之处，乃至三世方便欲出之处及尽理处，皆悉不能决定毕竟求波罗蜜。唯于世间共作违诤造诸戏论，以戏论故邪妄分别隐覆真实。为彼等故，引诸譬喻种种说时，诸众生等各有重惑不知实义，还诣佛所请问决疑。摩那婆！汝应谛观如是法相正念思惟。思惟是已，即应具服如是大铠、如是弓箭、如是刀杖种种庄严。既庄严已，如上所说假使世间积诸鬪具如须弥山，或斫或击终无伤损。若入边中及宫殿所，汝于其间莫生执着，若不执着则灭爱憎。摩那婆，所言边者即是断常，如是断常无有终始，汝应觉知彼过去事，知前际已即灭常边。若见未来，知后际已则除断边。汝等既得通达三世、远离二边已，更当为人具宣中道。于是中义，应善思惟，何者是中？云何为中？谁处于中？汝等若能入于中道则有方便，若不入者亦有方便。』诸菩萨众复言：『世尊！入于中道言有方便，其义则可；不入中道亦有方便，是义云何？唯愿具说，我当奉持。』佛告摩那婆：『一切诸法皆如来说。今言无方便法者，是佛实义，彼实义中无言无说，是故众生不能知我无言说法，若能知者无有是处。摩那婆！是中何法无言无说？无言说者所谓涅盘，是涅盘中无有言说亦无造作，是处寂静无有语言，但诸如来为彼世间方便说耳。汝当证知。云何证知？既无所说亦无觉知，如是次第入方便门，于一切法则无住处。若有能知是方便说，是为真说。』」 大法炬陀罗尼经卷第八