大法炬陀罗尼经卷第十六 隋天竺三藏闍那崛多译 将护法师品第三十九 放光佛本事品第四十 教证法品第四十一 将护法师品第三十九 「阿难！尔时上名意菩萨白放光如来言：『世尊！如来说一切诸法少分名字，若人学已得成就者，彼离世间，诸波罗蜜于此法中云何相应。世尊！若无相智知一切法者，此一切法无有一相。若法有相可得听受，何者是相？复云何相？以何相故能知世间出世间相？复云何知方便业藏？』 「时放光佛告上名意菩萨言：『摩那婆！以方便智知诸法相，自当得是业藏来处。』上名意菩萨复白佛言：『世尊！如来虽复略说诸法方便，解释一切诸佛方便言教能受持者及能入证能觉知者。然是三种方便业藏，我等从今当勤修学。如如来说，我等皆已如是听受、如是闻知。世尊！是中复有诸余众生，闻是说已不能了知此方便义。惟愿今者具为是等宣扬如是三种业藏方便言教。』 「阿难！尔时放光如来应供正遍觉复告上名意菩萨言：『摩那婆！于意云何？汝颇知有几所众生能得知此三教业藏？汝复知有几所众生不能知者？』时上名意菩萨复白佛言：『世尊！颇有众生如如来说三教业藏如实知者，又于所说三言教义能尽持不？』佛言：『摩那婆！如我向者已先问汝，有几众生能闻是法及能受持；汝今云何更问知此三种言教？我实不见如是众生。』时佛复告彼菩萨言：『摩那婆！如来说此三言教时，汝等能解能知，复能为彼若人非人如是等类开解演说不？』『惟有如来能知三种方便言教，或时为他具解其义，或时为他少分开发。』『摩那婆！我观如是无量无边诸世界中，终不见有如是众生初未成就阿耨多罗三藐三菩提而能得说三教藏者，惟除如来应供正遍觉乃能说耳。摩那婆！如来说已，诸余众生或时少解，然终不称如来所说，如是而解此等三种方便业藏。于如来前不能解说，亦不能知初阿字门，亦不能入三言教藏。设以种种思惟方便亦不得入，何敢言知？是故我说惟除如来独能清净如是业道。』上名意复言：『世尊！如是业道当云何净？』佛言：『摩那婆！今为此问，可谓非时。汝知不净，事宜然也。摩那婆！我已三告不许于汝，云何复问？』『如来复能如是教我知此三言教藏，诸余众生不能知也。』『摩那婆！如是三种方便教藏、阿迦那等三字所有句义，汝但能说云何得知此诸句义。摩那婆！然亦有是一种方便，若诸众生清净持戒，则能知此三言教藏为他演说。』上名意言：『世尊！是何方便而能得知？』『摩那婆！无余方便，惟有如来德力加持，如是众生乃能知耳。』上名意言：『世尊！如来若当入涅盘者，从谁复闻如是业藏？谁更当能为他解释？』佛言：『摩那婆！谁于我前亲闻受者，彼于未来凡所生处，净居诸天躬往教知。或余世界诸佛威神来加彼人，如先所闻终不忘舍。此三教藏如鸟现前，能作光明。摩那婆！汝于尔时当大欣悦起随喜心。此诸众生能为他说如是言教，斯皆是此如来神力所加持也。汝今当知，若能如是对如来前问是义者，非不劣人。何以故？终无复有愚劣众生能为他说。如来终亦不为破戒一恶众生说是义门，何况乃于无量无边诸世界中破戒不净恶众生中而当宣说如是义处，必无是事。 「『复次摩那婆！是中实有无量妙义、无量妙言，若为如是愚痴众生轻即说者，更令造业，非为光显是陀罗尼文句义味。摩那婆！此陀罗尼，惟是诸佛如来能作。此等诸法光明最胜上智具足诸法所应演说清净之处，皆悉依此陀罗尼经，而当为彼乐闻者说。彼乐闻者，当应诣彼善丈夫所至心听受，如如来前听闻正法。何以故？是善丈夫能说如是修多罗者，皆是如来威神力故。是故乐闻法者应作此心乐闻于法。摩那婆！当尔之时，慎莫令有恼乱法师。若彼法师无娆害者，当为世间兴大利益。摩那婆！此言教藏，非少智众生所行境界，亦非供养少佛而能得闻；乃于无量无边诸世尊所修行供养，方始得闻、方乃得学，然后能知此三教藏为他解说。 「『摩那婆！于意云何？彼诸众生若无法师，自力能得如是法不？而诸众生不得法者，以无法师故不得法。设有法师，其受法人若不先请则不得说。是故要须先请法师，以己身力供给供养，然后得说。若受法人为弘法故劝请法师，是人尔时应当躬往诣法师所将养卫护。若受法人在法师所，则恶行之人谄媚诽毁，不信法义、不喜法师、求过短者不能得便。若听法人欲乐堪受，发大勇猛具足精进，随时能问法师所说方便言教，时所闻法则无阙少。若无问者，尔时法师不能具宣诸佛法门，终不弘显，亦无众生知有佛法。不知如是三藏法故，彼诸无智生盲众生，皆堕无明大黑暗处。以不能知诸法门故，无有智者、无有行者，当知世间尽皆晦冥。摩那婆！诸众生等皆由嫉妬我心垢蔽，是以不能诣听法所。设复往诣亦不闻法，以不闻故不知善恶业行之事，是所应作、是不应作。当知尔时世间多有如是众生。』 大法炬陀罗尼经放光佛本事品第四十 「尔时放光如来告上名意菩萨摩诃萨言：『摩那婆！我念往昔初有一劫，名曰难伏。复第二劫，名曰除乐。过是劫已，复有一劫。如是三劫空无有佛，于彼劫内一切众生凡所生处，乃至不曾闻一法音，况复得有如法行者？若能修行，无有是处。彼诸众生生无法世，专造恶行，不孝父母、不事师长、不敬沙门及婆罗门，远离持戒、依止恶法，常乐放逸堕没暗冥，不识是非、不知善恶、不别尊卑、不怀恩养，乃至不知何者是父、何者为母、云何兄弟及以姊妹。如是等法以不知故，各各皆入愚痴黑暗，失八善根及乐行法，堕于地狱深远苦中，终不觉知何者是佛、何者是法、何者是僧，亦复不识一切善根。如是劫时，有一菩萨名曰香上，示现生在婆罗门家，其生未几父母并终。如是菩萨身渐长大，成就诸根具精进力，善根纯熟舍家出家。既出家已苦行精勤，依一林树四十年中，食果饮水更无余食。其所食果在树虽熟终不先取，要因鸲鹆鹦鹉猨猴诸禽兽等啄食之余。虽无虫食，有时熟已风吹自落然后乃取。其食时节，要经七日然始一食，七日之内终无二食。如是菩萨食时虽至，地无余果便尔空过亦无所食。四十二年或食不食，长夜精苦修习禅定，以修定故获五神通。然是菩萨经四十七年，因神通力即以天眼过于人眼观视世界所有众生，不持禁戒全无福德，专造恶业嫉妬毁谤，不事父母不敬沙门，长夜炽然增长众恶，更相恐害甚于怨讐。尔时菩萨见如是等恶众生已，生大忧悲如是叹曰：「呜呼哀哉！呜呼哀哉！此等众生极成大失。宁能于此宽大刹中，无一众生有片善根，况具足者。」复如是念：「我于今日应以天眼观此三千大千世界，求一众生具足善根，我若见者应大欢喜。何以故，我于彼所得斯大利。若不知处，即宜因此更相教告生长善根。」时彼菩萨如是念已，即于林中宴坐入定思惟观察。见其南方过二十世界，有一佛土名曰善光，彼土有佛号曰宝幢如来应供正遍觉。摩那婆！彼佛何故名曰宝幢？以其生时即于顶上放大光明。大光出时，其世界中无一众生能知彼光从佛顶出，亦复不能分别彼光相貌形色，为青为黄、为赤为白、为黑为紫、为颇梨色，诸余色相乃至一相皆不能知。彼光出已，其佛刹土咸成宝色。时诸众生见其刹土如是庄严，各作是念：「此必当是菩萨出世建立宝幢，故使世界变为宝耳。」摩那婆！以是因缘，彼佛如来名为宝幢。摩那婆！尔时宝幢如来从顶出光，直来临照香上菩萨在顶而住。时彼菩萨于禅定内见佛光明住在其顶，生希有心发如是念：「我今宜应舍此三昧。」如是念已即从定起，观彼光明所从来处。见从南方善光世界宝幢世尊顶出光已直指自身，既不沦没亦无障碍，而复见彼宝幢世尊以九十二那由他声闻大众前后围绕，复作是念：「我于今日可诣彼佛世尊足下恭敬礼拜佛及僧众。」香上菩萨生是心时，宝幢如来还摄光明。光明没已，菩萨尔时如常宴坐无所见知，深自咎责：「我今宁可长失斯利。」时彼菩萨复作是念：「我今还应入是三昧。」如是念已即复入定，既入定已光明复来住菩萨顶，还见彼佛无量大众左右围绕。时彼菩萨复作是念：「我今应诣彼佛世尊。」如是念时光明复没。其光没已菩萨复念：「我今自应还入彼定。既入定已何须更出，乃至不应到彼佛所。」摩那婆！时彼如来作如是念：「今此菩萨有大勇猛具足精进，我亦不应令是菩萨放舍斯愿不成大利，或来我前或弃身命。慎勿令彼舍精进心，莫使彼身于是法门而作损减。我今应当令其安住如是正法，教令觉知，使是菩萨一切法中咸得开解满其本愿。」摩那婆！时彼如来如是念已，于彼界没，忽来至此菩萨前住。摩那婆！尔时菩萨忽然覩见宝幢如来应供正遍觉身相庄严三十二种，殊特微妙状若金山，生大希有重尊敬心，于彼佛所犹如父想。而彼菩萨心生如是尊敬事已，起爱敬心不自胜任，惭愧悲泣前诣佛所，双膝长跪顶礼佛足，右绕三匝退住一面。如是菩萨惭愧悲泣礼敬佛时，彼佛即以手摩其顶。然此菩萨被摩顶已，寻自念言：「过去诸佛初未闻见行是悲愿，而欲于彼生死空野无佛劫中，为大利益济度如是不识恩养非法众生，不信三宝、不敬沙门及婆罗门、不孝父母不友兄弟、不知尊卑诸如是等失心众生，堕空劫中专行恶法。我于今时须作法因，不惮勤苦光扬教化，咸令具足发斯誓愿。」摩那婆！时彼如来知此菩萨内怀如是大誓精进，即便为说三种业藏。既闻说已，曾于过去诸如来所闻此三种教藏法门皆现在前。是菩萨从宝幢佛闻此三种言教藏故，遂于佛前发大誓愿：「我必于此大空劫中，如世尊教施作佛事。」时彼如来知是菩萨具足如是牢固誓愿，即便慰谕并诫之曰：「摩那婆！如汝心愿慎莫放舍。汝应悲愍诸恶众生，汝当勤学诸佛所作，终不得舍三种方便，汝恒念此三藏法门。摩那婆！汝若有缘生乱心者，惟当正念诸佛世尊，汝于尔时但作是事。」摩那婆！时宝幢如来如是教诫彼菩萨已，以大神通还本世界。 「『复次摩那婆！尔时香上菩萨摩诃萨从宝幢佛闻三教已，常转常念常现在前。「我于今者作何方便，为诸众生宣扬解说，咸令彼等知佛现在。」菩萨自念：「惟有神通，大事可办。」即以神通下至第七风聚之处，发大声言：「汝等众生如是破坏，云何而得不自觉知？」摩那婆！尔时菩萨所出音声遍满三千大千世界，一切众生闻是声已悉舍诸恶，昼夜端身正念而住。尔时菩萨见诸众生悉起正念，复更思惟：「云何而得出一音声遍诸世界？」菩萨尔时即作是念：「此诸众生最极恶行，我今应当如法教示。」摩那婆！时彼菩萨次第教示一切众生，皆令安住于正法中。过七年已，彼诸众生得住法行种诸善根，然是菩萨皆能令此一切众生行种种行、得种种法。摩那婆！以是因缘汝应当知，彼时众生于诸法中无有缺减，然皆由彼宝幢如来，过二十佛刹见有众生堪为法器，又此香上菩萨能有如是勇猛精进大誓庄严，故为敷演三教法藏。摩那婆！又彼如来舍置于彼九十二亿那由他众，自来临教香上菩萨，为成就故。摩那婆！汝今不应妄生忆想，谓彼香上为别异人。当知尔时香上菩萨即吾身是。摩那婆！我念无量无边世界种种名字，彼世界中所有众生，彼诸众生所有心念，于一刹那间我悉能知。是诸众生所念法意及所住处亿百千种，于一念中我悉知之。若使世间诸佛国土，随有众生善根成熟堪受三种言教业藏，我当往彼示现成佛，专为宣说三教藏门。摩那婆！假使无量无边诸世界中无有佛处，但有众生堪能受持三教藏者，我即于彼现为佛身，教化开示是诸众生。何以故？不欲令彼善根众生丧失如是智慧处故。摩那婆！我常如是周遍观察，若见众生毛发善根即往教化。何况众生躬在我前，归依于我伏我为师，而不摄受不为宣说乃更祕藏，无有是处。复次摩那婆！我今为汝更为譬喻，以譬喻故智人速解。摩那婆！如莲花池其水盈满，莲花开敷现于水上，日光没后冷露降时，是众花叶自然相合。夜分既尽日光将现，而彼诸花复还开敷。当知是花应须二事。何等为二？一者池水常盈不令干竭、二者节量其水不令花没。如是摩那婆！如来亦尔，为诸菩萨摩诃萨等远离怖处，于二事中应深加护。何等为二？所谓断、常。若诸菩萨于是二见无执着者，心智行处不假多功自然能满。若能极满心智行处，即得入彼三藏智门。摩那婆！今者如来已为汝等方便解说三言教藏，而汝尚未舍离重担，更问如来此三言教业藏因缘。』 大法炬陀罗尼经教证法品第四十一 「阿难！尔时上名意菩萨复白放光如来言：『世尊！如来曾说菩萨求法不舍重担，有所不知还问世尊。以是因缘，我今不舍精进重担数请世尊。世尊虽欲舍置于我，然我仍愿谘问世尊。譬如婆罗门大众会时，卒然有一异婆罗门，寡见少闻不被呼请，而辄自来求最上座。众人谘问莫知所答，经于七日而不得食。世尊！然婆罗门法，寡于见闻问不能答，假令七日不得一食，而尚不免为他驱摈，其会众中无哀怜者。世尊！我等如是数被如来诸所说中不为尽解，如被驱摈。今虽被弃不蒙尽言，然而我等诚愿殷勤，犹自不舍求法重担谘问世尊。何以故？世尊！无智愚人现虽多恶，然其久后亦当作佛。若当作佛要须谘问，若不谘问则暗于法门，若暗于法门则不得佛慧，亦复不得力无畏等，乃至不得佛陀罗尼方便言说，乃至不得道成号佛。若不请问佛世尊者，云何得成当来佛事？世尊！我于今日虽被驱遣在法门外，然我要当请问世尊如是三种言教藏处。』阿难！尔时放光如来闻是菩萨如是问已，作是思惟：『此大菩萨精进勇猛，内具信心智慧深利，今我不欲为其解释诚弃舍之。然是菩萨终无恐怖亦不休息，惟求谘问。我于今者应为说此阿等法门，譬喻解释令渐学此三言教义，因是字门以入宫殿。亦此亿数诸菩萨等，思惟分别此法门故，当自证知诸波罗蜜方便行处。是波罗蜜所有义理，从此方便言教门中当应自见。彼诸菩萨如是问时，思惟不乱心盛分别，不惮勤劳而得问辩，即于尔时生大欢喜，生欢喜已渐得入此三教藏门。』阿难！放光如来正思惟时，诸菩萨众承佛力故知如来心。 「阿难！尔时诸菩萨摩诃萨众发如是心：『我等今者诚可思惟此三句义。何者是此三教业藏？所谓即此阿迦那等诸字门耳。言阿字者，云何最初方便开导？言迦字者，云何中间我应入知？言那字者，云何复能最后普证？我于今者从阿字门思惟分别忆念受持，更不谘问如来是义，亦知如来方便教示。』诸菩萨众作是念已，各于众中端然立住，于一时间思惟观察阿字法门方便义处，于其中间不念余事。时诸菩萨如是思惟满足七日，即得证知彼阿字门宫殿义处。云何证知？言证知者，如如来说，犹如取板方便执持，不破不坏善加刮削平治令净，量度长短，然后色涂曝晒令干。干已指摩，摩已持笔书置板上方得成字。『摩那婆！于意云何？彼板如是善治理讫，当于尔时板中已有色相可见、名字可说耶？』诸菩萨言：『不也。世尊。』佛言：『如是如是。摩那婆！是时无有色相可取、名字可说。惟有言说如是我闻等修多罗文句次第。摩那婆！汝等听我方便解说此譬喻门，还如是持。可不正以治理彼板令无尘垢，或以色涂，即于书时无复有物于文字句能为障碍耶？如是如是。摩那婆！是故我说四大身中得入宫殿，犹如彼板。摩那婆！入宫殿者云何而入？摩那婆！然此诸界有二种事，方便教授故言宫殿。何第名为二种事也？摩那婆！犹如彼板精好治理，即是如所闻已分别思惟，云是我身而得安住。又如彼板善治理故，不用多功而得书字，彼人见已心生欢喜。如是如是。摩那婆！一心正念除诸烦恼，思惟所闻普知所作，正住清净亦复如是。摩那婆！又如彼板善治理已，得好笔墨思惟方便点画分明，文字章句皆悉成满。摩那婆！若令彼板不善治理、笔墨不精，彼之所书文字章句，不甚分明不可辩了。如是如是。摩那婆！若人心不清净，烦恼秽浊意业不善，则于所说不能照明，如板笔不精文字不显。摩那婆！汝等应当如是解说彼阿字门渐入宫殿，如彼板喻应当善持。若不解了，即应更往谘问如来。』尔时诸菩萨言：『世尊！以是因缘，我等皆应更善思惟此方便门。世尊！我等但知思惟一边，不知一边。今当奉教更审精思，精思若得知者便为大善，如不知者还请世尊。』尔时放光如来复告诸菩萨言：『摩那婆！以是因缘，我今于此须弥山顶，不尽解释如是义处。须后还下至大地时，然后可得尽说是义，怜愍一切诸世间故。』诸菩萨言：『世尊！假使如来住于亿劫，我终不舍是精进心，要须谘问此三句义。』佛复告彼诸菩萨言：『摩那婆！汝等莫舍大慈悲心，亦勿生念：「今日如来遗弃我等。」何以故？如来口言无有虚妄，如来口业终不虚发。所以者何？诸佛世尊口业所出，无不皆令一切安乐。摩那婆！诸佛如来具足慈悲，但为怜愍诸众生故。凡有所作乃至一切举动语言，无不皆为一切众生甘露良药。摩那婆！如来世尊知时为说。何以故？摩那婆！是诸凡夫于如来所无有定业，假使后时得少微缘还起乱心。是故汝等于是法中莫生疲懈。』」 大法炬陀罗尼经卷第十六