大法炬陀罗尼经卷第十五 隋天竺三藏闍那崛多译 天伏阿修罗品第三十三 阿修罗本业品第三十四 杂类本业品第三十五 说无相品第三十六 劝修行品第三十七 三字门品第三十八 天伏阿修罗品第三十三 「尔时世尊告天帝释言：『憍尸迦！汝今善能以四种法开示摄受诸所须者，宽大开觉皆能令彼自厌生处，不令退转菩提之心。』时天帝释白佛言：『世尊！我今能令诸阿修罗、陀那婆等厌离生处。世尊！然我无智，不能知彼退不退也。』 「尔时天帝释有一主兵天子名曰善面，天帝告言：『善面！汝今疾至我常所乘亿顷大象王所，当以左手拊其脇上，明告之言：「亿顷！今者天王令我勅汝，当现自身庄严之事。」』时善面天承天王勅，即向亿顷大象王所，如天王勅，即以左手拊其脇上，而告之曰：『亿顷！今者天王令我勅汝，宜自现身大庄严事。』尔时亿顷大力象王，见善面天传王勅已，于是便念大身力通。念身通已，先以四足满四大海，四大海水一时涌波，与须弥山高下齐等。复于四方遍四大海化作四头，一一头上各有一鼻，四海所有四修罗宫及四燋热所摄境界，尔时象王即以四鼻周围绕取擎置头上，其余一切阿修罗等住在忉利天王宫者，亦皆以鼻周围卷取置之头上。置头上已，象身即时出大声言：『汝等被缚。汝等被缚。』如是至三。尔时象王顶持前事，随意而行地不陷没。诸阿修罗各作是念：『呜呼呜呼！我等一切悉当丧没，诸是眷属宫殿城隍悉为他有。』时彼修罗复见燋热悉入象口。既见如是可畏众生，则于自身生失没想，遂大迷乱莫知本心。失本心故，是诸修罗过去所有诸谄诳事皆现在前。见此事已复生厌想：『我身须臾当自磨灭，愿我更莫见如是类可畏众生。』 「尔时十四童子菩萨白父王言：『大王！我等今者欲作何方而得脱斯大象之难？』尔时善臂阿修罗王及陀那婆一切皆悉生大恐怖，迭相咎责悔先所作。时诸童子各作是念：『此诸修罗及陀那婆，今既到斯大困厄处，我等试观彼能断是谄幻恶不？』如是念已，遂白父言：『大王！当知我今所见大恐怖事，将不同彼诸幻梦耶？』时彼阿修罗王于少时间便自觉悟。童子复言：『大王！是何事也？』时善臂王告童子言：『我等惟合见如斯事。何以故？诸阿修罗、陀那婆等，素无善根专行恶业，常于众生起毒害心，不于一人生慈善念，惟思杀害恼他众生，增长一切不善之行。恒住如是瞋恨心中，但行如是战鬪诸事、破戒因缘，今受是报。』童子复言：『大王！我等今日以何因缘令象欢喜，脱诸修罗、陀那婆等困厄事也？』善臂王言：『童子！除此神已，更有何神大于是者？』童子白言：『更有大神，所谓如来王等。今者皆应起立。』尔时大众皆从座起，立象背上，复令一心合十指掌，作如是言：『南无善神。南无胜神。南无大神。我等今者咸共归依。胜一切神，是无上神。我从今日终不复作如是谄诳，愿不更见如是大厄。』尔时彼诸童子菩萨复作是念：『我今当令诸阿修罗恭敬合掌自悟谄幻。既自觉知，即除谄幻。』如是念已，复告彼诸阿修罗言：『汝今可来归佛法僧。』诸童子等自相谓言：『我已令彼于佛世尊深信不退，当得解脱如是大难。』尔时天帝释知诸阿修罗、陀那婆等悉调伏已，告一天曰：『汝今宜往彼象王所，密宣此呪： 「『诃诃滞　迦耶婆诃滞　难陀陀　浮底　曷萨多曷多　阿揭车答梵　娑婆禰　鞞舍南』 「尔时象王闻是呪已，即便收摄如是变化诸庄严事，还至本处，以鼻卷取诸阿修罗、陀那婆等，悉持往诣天帝释前。 「尔时世尊告天帝释言：『憍尸迦！此大象王与阿修罗作何事也？』天帝白言：『世尊！我等诸天虽有如是化神通力，而我更无殊异神通调彼诸根。』佛言：『憍尸迦！汝今信佛如来不耶？』天帝释言：『我等今日深信如来，归依如来。世尊！然今此等诸阿修罗及陀那婆，亦须教示。此是如来大智境界，非我所知。』佛告天帝释言：『憍尸迦！汝于今者当应教示诸阿修罗。何以故？诸阿修罗、陀那婆等皆受天报，彼受报时多有乱心，是故应须开示彼等二种悔法。』 大法炬陀罗尼经阿修罗本业品第三十四 「尔时天帝释复白佛言：『世尊！以何因缘，诸阿修罗乃生如是燋热口中，宁当无有诸功德法出彼燋热，至四大王宫殿住处？而彼独有往昔恶愿，无一善法，其后寿终生于恶道。世尊！我等于中如是思惟：「彼既专造诸不善业，生于恶道得如是身，云何而得有大神通？」世尊！以是因缘，我于是中心生惊疑。是故我今问佛世尊，如斯义处当云何识？』佛言：『憍尸迦！以是因缘，我今为汝作诸譬喻，以譬喻故令汝得解。憍尸迦！夫着生处者即是凡夫，贪染住处言此是畜生。由造此业，彼等分别诸有生处，今舍此处当生彼处。有人命终受后身时或胜或劣，然作业时即起大愿，令我彼身长时受报，勿使彼身寿命短促。彼等或生畜生道中，所有受身因种种业得种种名。而彼生身及与名字，乃至过去种种诸业，凡所成就皆现在前。彼畜生身还得如是畜生名字，称实自名，所谓我是鸟也、我是奢拘尼也、我是龙也、我是乾闼婆也、我是阿修罗也、我是陀那婆也、我是金翅鸟也、我是象也、我是马也、我是驼也、我是驴也、我是牛也、我是水牛也、我是狗也。如是乃至一切畜生，凡所受身，一切皆是依身立名。憍尸迦！我于彼时作如是言：「汝等诸天所得名字，亦因业缘。」憍尸迦！诸阿修罗所受生处，皆由往业，今得是身。汝应谛听。昔在人中违背正法，由违背故今生此处，或复当生、或时生已。憍尸迦！如是等业应当谛听，闻已奉行为人解说。何以故？不欲令彼更造是业复生此故、惟欲令其断恶业故。』 「佛复告彼天帝释言：『憍尸迦！汝今应知，若诸比丘、比丘尼、优婆塞、优婆夷，依佛如来正教修行，于佛灭后作富伽罗相、行异种法。彼若住于富伽罗相、行异法时，或念奢摩他事，不能依于如来正教，自心分别富伽罗相，妄念现前若百若千若过是数，遂乐住此富伽罗相中，而即用为奢摩他事，为世间说法。又亦不依如来所说毗婆舍那事，不能分别富伽罗相，亦不依止毗婆舍那，然彼众生但为一切衣服卧具饮食汤药，往来游止聚落城邑。或有具足五神通者，或四或三乃至不得一二通者，皆毁正行，行如是法。彼既如是违背圣教、破毁禁戒，佛诸弟子能说空者，终无复有以谄诳心荷负一切佛菩提事。若有不依如来所说无相法者，则亦不能通达如是无相之法。彼既不达如是法相，便应入于大邪见路。当知彼人着于此处，如是住着，终无有能教化之者，亦无可以遮障之事。彼等住此执于谄幻、若谄诳行，即还得是不现形报。如是等人永于一切佛菩提中，不能显现如来所说四双八辈丈夫大人堕僧宝者，彼人于中永无其分。何以故？以彼丧失如是法行，犹亦受他承事供养。若人于是诸世尊所，读诵受持乃至一四句偈解其义理，彼等如是不可承事，乃至尽寿共一处坐。命终之后生是恶处，以彼恒常修习谄幻、发愿彼处，故彼等于彼修习不舍。而彼人以谄诳心故，生人间时，于如来所说不能通达亦不具足，惟行恶行，乃至尽寿生如是处。以其往昔作如是业，尽寿生彼大地狱中。憍尸迦！是为诸阿修罗受身因缘。汝应忆持。』 大法炬陀罗尼经杂类本业品第三十五 「尔时佛复告天帝释言：『憍尸迦！诸余所有畜生之类业行果报者，如彼受身。既受身已，复舍心藏，随受何身，造业愿求复受彼身。从何所来得受此身，彼心所作行差别事，我今当说，汝应谛思。』时天帝释即白佛言：『世尊！今正是时，惟愿具说，四众闻已依教奉行。』佛言：『憍尸迦！若欲远离诸如是等畜生身者，于此法中应当依行。若有能于如来所说少分开解，即得断除畜生身中诸苦恼事。』 「尔时佛复告天帝释言：『憍尸迦！云何夜叉？言夜叉者，随所受身得夜叉名。云何知也？彼于往昔在余世界造作恶业，受得如是不安乐身，故名夜叉。彼时少分造作恶行，生如是心。若彼诸师教诫之时，作如是言：「善哉尊者！如是之事我自能为。尊者何须数教导我？」彼人佷戾忘失本心，彼时既发是恶心故，得夜叉身不受余报。虽似人身不与人同，以能具足夜叉因缘，受是恶身不住一处。憍尸迦！是为夜叉受身因缘。汝当忆持。』 「尔时天帝释复白放光佛言：『世尊！我今更问罗刹因缘。云何得受是罗刹身？复以何义名罗刹也？惟愿为我分别解说。』佛告天帝释言：『憍尸迦！若出家人若在家人，闻佛世尊所说经教，不能随闻如法修行，惟谄诳心为人说法，作如是言：「汝今应当护持此法。」而自不能顺教修行，但为名闻利养徒众故发是言，然无实行。复发是言：「汝护此法，此法可护。」虽作是说，本心惟求多人识知、多获财利，游行聚落往返城邑，见他比丘先处城邑或见后来，告求衣服饮食医药，惧其胜己侵夺名利，覩是事故心生热恼欲求伤害。或时鬪诤，于彼比丘乃檀越所并生恶心。以恶心故，命终便堕罗刹鬼中。憍尸迦！是为罗刹受身因缘。汝当忆持。憍尸迦！是故若彼出家在家乐法之人，闻是法已为他正说。何以故？于恶世中说如是法、复能行者，斯人难得。憍尸迦！于十方世界中！如来应供正遍觉出现甚难。』帝释复言：『世尊！如来应供正遍觉若不出世，谁当说是受身法耶？』佛言：『憍尸迦！汝今不应问如是义。何以故？如是之义，诸世间中恒常充满，然于彼时无是问者。何以故？当知尔时多大恐怖，诸佛世尊不出世故。』帝释复言：『世尊！若诸辟支佛出于世间，作何利益？』佛言：『憍尸迦！若其诸佛无所说时，彼辟支佛出世间耳。憍尸迦！如转轮王知命将终，集诸大臣遍观众子，无有堪绍圣王位者？彼时众内若有具足圣王相者，不应待问即自陈说。何以故？恐彼时众于此大事有疑惑故。如是憍尸迦！如来应供正遍觉亦复如是，见此世界无复威光，欲知法故，为彼辟支建立功行。』 「尔时天帝释复白放光佛言：『世尊！诸阿修罗及陀那婆等所有名字，其义云何？』佛告憍尸迦：『汝等诸天亦得名为阿修罗也。天名修罗，言修罗者即阿修罗。云何修罗即阿修罗？憍尸迦！诸阿修罗见诸天等于胜宫殿受五欲乐，见此事时常作是念：「愿令我等得作修罗。」作是念已，即自思惟：「更于何处别有修罗？如我所见，我真修罗，我是修罗。」为是事故，复立别名，名阿修罗。』天帝释言：『世尊！阿修罗等实有是事。』尔时天帝释复白佛言：『世尊！陀那婆，陀那婆者，义何谓也？』佛言：『憍尸迦！是陀那婆立名因缘及受身法，今当解释。若人于佛教法少有违背，是故建立如是名字。』帝释复言：『世尊！所言违背，其义云何？』佛言：『憍尸迦！有人往昔曾为沙门，行不净行，受纳施主衣服卧具饮食汤药，于行施时复教施主多作障碍，或有欲施大众之时诽毁施事，以不随喜布施事故成不善根。是人寿终，必定生彼陀那婆中，毁施行故名陀那婆。憍尸迦！是为陀那婆受身因缘。汝当忆持。』 「尔时天帝释复白放光佛言：『世尊！所有诸龙及毗舍闍并余畜生，凡受身者，所谓飞鸟、若乌若鼠郎、若马若牛若驴、若师子若虎若象若豹若兔，乃至微细受身众生，有何业行得此等形？』此告憍尸迦：『是诸畜生造作恶业，获如是身，多受苦恼。憍尸迦！此三生处更不须思，亦不假见，复何用问？憍尸迦！若有众生或人非人，不信佛法、谤毁僧众，设有信心不能清净，以无净心还生浊处。何以故？如彼野干，不作师子及师子事，惟除方便慰喻断诤，分别二名得名师子。如是憍尸迦！若有众生不知分别如是诸法，既不生信亦不思求，如是痴人必堕恶趣。』 大法炬陀罗尼经说无相品第三十六 「尔时放光如来复告天帝释言：『憍尸迦！若人分别如是法句，于真如中终不可得。何以故？彼真如中人不可得、天不可得、阿修罗不可得、陀那婆不可得、诸神罗刹亦不可得，乃至一切诸趣皆不可得。如是一切既不可得，宁当得有是谁所说、云何而说、何故有说也？何以故？憍尸迦！于中乃至不见。不见者，及余一切生句处所，惟除彼诸如来方便念时，于此陀罗尼法门修多罗中方便说耳。若有说者，应当先作如是思惟，彼终不离此十二句。云何十二？谓阿字门及迦字门。是中当须，识知己行。』帝释言：『世尊！我今云何能知己行？』佛言：『憍尸迦！彼迦字者，当用长声结大法藏所有音句。此为亿数诸菩萨等于结集中，谁有谁无、谁成谁坏。其阿字门者，遍入一切文句音中平等开发，所谓不见能见、见已则能显示光明。是中光明，当知即是此陀罗尼修多罗法门中出。』帝释复问：『是中何者名之为然？』佛言：『憍尸迦！是中阿字名之为然。迦字出光，那字能见。』帝释复问：『云何能见？』佛言：『憍尸迦！应以他境界智，愿乐故见。若能如是起求乐者，自然入是三句方便得不断绝。如前譬喻及方便说，应当如是信行如来清净不清净根本处所。此根本处，无根无句、无有枝叶，故能示现如是言说。云何无根无句能示现说？云何无根无有枝叶？以无处可求根句枝叶故，应如是说。复次憍尸迦！譬如众鸟无神通力，然能飞腾于虚空中。彼鸟在空以自业习，乘风力故便能游行，而亦能知所行游处分齐多少。如是憍尸迦！此三法句，汝等亦当知其限齐，何等句长？何等句短？何等句中？何等须持？云何得知此等和合？是和合句其量宽狭？若是方便但如化者，其间云何得有言说？复何因缘而不可说？若欲破此三种句门，彼若问时云何解释？』 「时天帝释复白放光佛言：『世尊！此陀罗尼修多罗法门三种句义，我今云何能以智慧分别解释？惟愿如来方便开示，得令我等分别知也。』佛言：『憍尸迦！吾已为汝分别解说此三句门，直是汝等闻已不持还即忘失，而复郑重谘问于我。』帝释白言：『世尊！如来诚已为我宣说此三句义。然是三种有十二句以为眷属，得是根本方便业藏。而我今者不善受持寻致忘失。世尊！我等咸以不奉圣教，是故莫知如来所说。若使如来更为我说十二句者，我当依教一心奉持。』佛言：『憍尸迦！汝知如来方便分别解说句门义不？而汝方便设如是问，我亦为汝悉分别已。』 大法炬陀罗尼经劝修行品第三十七 「尔时帝释复白佛言：『世尊！如佛所说，我如是解，实即不离三种言教业藏行法。如来所说阿字等门，我已少分能得解了，而更于中思惟决疑，不及世尊一切明了。』佛言：『憍尸迦！如来世尊智慧明了，无有断绝亦无疑碍。如来智辩非汝所知，如来所行若经无量时节劫数乃得明了。如我先已为汝等说，汝当精进修行此业，六日六夜心念阿字，又于六月当念迦字，复于六年念彼那字。复次憍尸迦！彼菩萨摩诃萨若于六日六月六年，专心念是阿迦那等三字法门，所获功德超胜于彼亿数劫中行一切施。何以故？憍尸迦！假使菩萨亿数劫中所行布施，讵能有几？假复亿劫恭敬供养诸佛如来一切所须，福亦无几。设使亿劫多修业行心不散乱，所得果报斯亦可言。憍尸迦！其有行此三教业藏阿迦那字，经于六日或复六月乃至六年，所有功德无问多少，一切当得成就佛慧。憍尸迦！我今所说三教业藏，若有行者、若受持者、若知见者，悉皆得入如来智地，诸如来智皆从是出。诸佛如来莫不欢喜，以能随顺诸佛所行故。复次憍尸迦！且置斯事。若人六日六月六年持此三法，又复于前岁数修行此法心无异念，不作余业、不论余事，专修此业受持不舍，思惟义理能自了知。假使亿劫供养承事诸佛世尊，所获果报终不及彼。复次憍尸迦！若菩萨摩诃萨发大精进过彼时数，念是三门摄受诸法，所获果报无量无边，非复前比。若人于此不能修行不发心念，当知是等甚大愚痴无有智慧。复次憍尸迦！如是等义云何知耶？譬如电光出时，无所从来亦无住处，然为眼见。又如放火，风力等持众缘和合，火光乃盛，而彼火界终不离风。如是憍尸迦！若欲成就深利智慧，要必当应精勤观察三教藏法深智乃成。如是深智，不离三法。复次憍尸迦！如人用功积集草木，安置小火或吹或扇，须臾之间成大火聚普遍世界。诸火及风因缘和合出此火光。用是心力精勤观察三教藏法出大智光，遍照一切亦复如是。』尔时天帝释复白放光佛言：『世尊！如来所说此三句义，当于六日六月六年至心念是阿迦那字。世尊！于六日中当云何念？如是念已见何相貌？』佛言：『憍尸迦！何名阿字？言阿字者，谓一切言教于此出生所有句偈，或时忘失音义阙少。若心念时，若于板上书写，入此阿字门时，句偈诸法先所忘失皆自忆知，所不知者悉简上现。如是书字，皆因手力心不散乱，不住于空而得成字；犹彼大炬。是诸字中，阿字最初、最上、最胜。云何最初？最初称之，故名最初。憍尸迦！诸余众生无智慧者，当须谘问久行菩萨，如是一切句义言论。阿字发起是初宫殿，憍尸迦！汝等善持此阿字门。』 大法炬陀罗尼经三字门品第三十八 「阿难！尔时彼佛众中复有一菩萨摩诃萨号上名意，从座而起，偏袒右髆右膝着地，合掌恭敬白放光佛言：『世尊！如来已说是三字门阿迦那等。言阿字者，是人言教。言迦字者，即天言教。言那字者，即非人非天言教。如是三法，如来虽作种种譬喻方便显示，欲令我等少分开解。然此三字法门义趣深远，我实愚暗未能明了，惟愿世尊具分别说。如天言教异人言教，非天非人异二亦尔。以是三义和合于彼阿迦那字，当令我等善分别知，此为人言、此为天言、此为非人非天言也。』 「阿难！尔时放光如来告彼上名意菩萨摩诃萨言：『摩那婆！彼诸菩萨摩诃萨等，终亦不可以世间智能知如是法门义处。摩那婆！若有菩萨摩诃萨但为怜愍诸众生故，求胜一切世间智慧，如是谘问佛世尊时，然后乃知三藏义处。摩那婆！汝今能知如是大众住何处也？』上名意言：『世尊！我知此众今皆住于须弥山顶。』佛更问言：『是须弥山复依何处？』上名意言：『依于大地。』复问：『彼地依何而住？』上名意言：『地依水住。』复问：『此水依何而住？』上名意言：『水依风住。』复问：『此风依何而住？』上名意言：『此风与火共相依住。世尊！如是诸界各相依住。此火与风以多力故住虚空中，住虚空故还归虚空。如是诸界住虚空故，得与诸法共相依持。』『摩那婆！是中所有人间言教及天言教乃至非人非天言教等，一切皆能出生此三种行，又亦不离彼方便中。汝应谛知彼法义处。摩那婆！汝向问我天言教者，今此帝释住在我前，汝能问者便自知之。摩那婆？如来若说一切语言及决定义，谁能知也？摩那婆！如来智异、菩萨智异、声闻缘觉智业亦异。摩那婆！彼天言教，若以人知，故难可知。摩那婆！汝今知是天言行不？』上名意言：『世尊！我知天言行处，所谓神通即天耳智等。世尊！如是法门，我等及此亿数菩萨摩诃萨等先已通达，今者惟畏将来世事故请问耳。世尊！如来现在大众云集，有诸众生亲闻如是三种法门尚不能受，何况如来灭后而能知者。世尊！于彼末世所有众生，皆处盲冥大黑暗中，无归依处，当复问谁？唯除信解如来教者，能于彼时依如来此修多罗诸法门中得修行也。世尊！以是因缘，我今请问如来世尊此修多罗决定义处。今者如来应照我心，我于此法无有疑网、不起诽谤，乐问世尊，心无厌倦、智慧辩才亦无厌足。世尊？我等如是问如来时，有诸菩萨摩诃萨等所应作者皆即能作，所应辩者皆悉能辩，所谓得彼无碍智通。获智辩已，于他一切音声语言皆悉明了，不令彼等或于禅定思惟法门所见境界得已还失。以是义故我问世尊，颇有方便能得如是不失神通，复知一切语言音不？』佛言：『摩那婆！有七方便能成就神通，亦知一切语言音声。』上名意言：『世尊！我今乐闻是七方便不失神通，惟愿解释。』佛告上名意言：『摩那婆！于意云何？如持呪人具彼十业，以呪力故能行虚空、蹈须弥顶。摩那婆！彼实愚人宁有神通？但以呪术能升山顶令身不现。亦以是呪知诸声论，尽解一切众鸟语言，亦通一切虫兽鸣叫，如是等事皆由成就彼呪术故。 「『复次摩那婆！更有一呪名曰隐藏，若有受持满七日已，乃至他人内心智业皆悉能知。摩那婆！此等但是为世间故，方便示现而言知彼言说音声。云何能成一切通也？摩那婆！世间呪术于佛法中不得为善，如来正教无如是等。无智愚人持呪之处，既不显明亦不开许。如来有时亦生随喜，虽或随喜亦不应行。摩那婆！如来世尊既不许此，何事须行？』上名意言：『世尊！世间之人尚不应行，何况世尊诸弟子等。』佛言：『摩那婆！以是因缘，如来应供正遍觉说如是等惟是损害，非利他也。 「『复次摩那婆！诸佛世尊无上菩提境界悬远，要假长时久涉勤苦方乃自证，非但语言而能得至。若但口言而欲入者，终不得入。何以故？摩那婆！是诸众生无有能行大慈悲行如如来故。摩那婆！诸佛如来住于大慈而常念言：「我要当令是诸众生受毕竟乐常生欢喜。」摩那婆！是中或有诸众生等，思惟分别如来大智。既思惟已至如来所，如法谘问求所应作、求所应喜、求所应乐，如是等义我云何成？如是问时，是中众生或有信乐声闻乘者，或有信乐辟支佛乘者，或有信乐菩萨乘者，故作斯问，然终当证阿耨多罗三藐三菩提。摩那婆！诸佛世尊久已成就圆满大智，能知东方所有无量无边诸世界中五道众生四生所摄。如来悉以无边智慧，观彼众生所有无漏之法，已生、未生、欲生方便及以生法，皆悉知之。又复观彼对治药法，已生、未生、欲生方便及用药法，皆亦知之。又复观彼所治有漏烦恼，已灭、未灭、欲灭方便及以灭法，皆亦知之。摩那婆，如来具有如是智慧，能知东方所有众生无漏漏处，其事既尔。自余南西北方四维上下十方一切无量无边诸世界中一切众生，具足如是诸烦恼病，以何方便、须何药治，悉用佛眼具足观知。摩那婆！于意云何？诸佛世尊具足如是大慈悲已，得于众生怀嫉妬意、舍怜愍不？』『不也。世尊！』『摩那婆！莫作斯见。何以故？如来智聚异、彼二乘智聚异故。摩那婆！一切凡夫亦有智慧，有诸众生惟求成就如是凡智。摩那婆！世间亦依外道说智，于彼智中莫念如来，汝等勿于执着智中分别如来，如来自有大智慧也。摩那婆！诸佛世尊不说颠倒，而亦不说富伽罗相，除为世间建立是法。何以故？有诸众生行如是处，随顺世间故行其中。诸菩萨等于彼端坐，如实思惟：「诸佛如来有斯大智，然此大智受者甚难。」摩那婆！若诸菩萨为欲满彼六波罗蜜行者，常应端坐一心正念，如是法门受持修学。摩那婆！是中更有何等众生，如来世尊应为说法？今是会中无有众生堪能负荷如来说者，惟诸菩萨于修行中精勤求学具足众事，堪受无疑。亦能说于声闻地中一切诸禅解脱三昧，随彼所欲皆即得成。复次摩那婆！譬如世间善巧戏人，于诸博弈樗蒱投壶种种杂戏莫不明晓。是人后时入诸戏会，谋取他人钱财珍宝，与彼戏时欲行诡诈。先示其负，多输财宝，或至千万或尽家财，及余资业悉入他手，要令前敌意满心奢。是人然后渐以取胜，所谓分形布势转变任情，出没浮沈皆令不觉，长辔远御倾彼家财。是人如是终致全胜。摩那婆！于意云何？当彼戏时，岂以呪术而取胜耶？』对曰：『不也。』『岂伎艺耶？』对曰：『不也。』『岂以神药耶？』对曰不也。岂以方论耶。对曰不也。岂以经籍耶。对曰：『不也。世尊！』佛言：『如是摩那婆！然而是人终制胜者，是人直以心精伎熟手有巧便，久服其事是以全胜。如是摩那婆！菩萨专求其事亦尔。当如彼人专精久习自然得成，后证法时岂有障碍？』」 大法炬陀罗尼经卷第十五