大法炬陀罗尼经卷第十八 隋天竺三藏闍那崛多译 如化品第四十五 缘生法品第四十六 如化品第四十五 「阿难！尔时天帝释复白放光如来言：『世尊！我于是中都无疑惑，世尊亦当先体我心。然我今日冀得如来久住于此忉利天宫，哀受我等轻微供养，以是义故我问如来。世尊今者将诸大众不见遗弃临顾我宫，我心欣踊不自胜任。何以故？我从生来初未见闻诸阿修罗及诸天众欢乐共住。今蒙世尊加持威力，令我诸天共阿修罗欢娱受乐。』 「阿难！尔时放光如来应供正遍觉告天帝释言：『憍尸迦！汝岂不知我今为此十四菩萨摩诃萨等满宿愿故、增长善根故、成其慈惠故，我今要欲摄此菩萨教示之故，又为此等得坐道场熏修因故。』阿难！尔时十四菩萨随从其父善臂阿修罗王在善法殿，于放光如来前，整理衣服偏袒右髆，右膝着地合十指掌白言：『世尊！我等自从有所闻说，尽力寻思未能开解，但于如来生敬重心，故敢谘问如是义处。世尊已证三种言教方便业藏，我等今日全未受持。是故我今欲知此义，惟愿演说三法藏门。』佛告诸菩萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝等欲闻如来法藏耶？』诸菩萨言：『唯然。世尊！愿乐欲闻。』阿难！尔时放光如来即自舒其金色右手置于空中，告诸菩萨摩诃萨言：『摩那婆！汝今当观如来世尊手在何处？』诸菩萨言：『世尊！我等惟见如来世尊手指虚空。』佛复告言：『摩那婆！于意云何？此虚空者可得作耶？』『不也。世尊。』『可得见耶？』『不也。世尊！』『可得闻耶？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！若是虚空可作、可见、可闻、可触者，便可证知。如来藏义亦复如是，汝应善知。摩那婆！但是如来应供正遍觉证阿耨多罗三藐三菩提已，见诸世间犹如幻化，假说诸法方便示现引导众生。何以故？是中众生有着法想，是故如来为其说法，其实如来亦无所说。摩那婆！若必有此三教藏者，彼不可动亦不可说，说于无说不可成就。摩那婆！若是虚空有增减相，无有是处。惟彼如来有是境界，所谓建立诸法。是中如来见诸世间犹如幻化，住大慈悲说如斯法，令诸菩萨摩诃萨等得如斯法无有损减。 「『复次摩那婆！一切众生有四十二出入息等，为四十二出入息句，令彼学知说字根本。是中若有菩萨摩诃萨，具得如是四如意足，而彼菩萨亦不能为诸众生等说如是处，所谓初阿字门四十二句，如是次第数至八分，于八分中所有分段，即是为诸众生说八思惟处。于世间中说此八法不令断绝，是为第二教藏法门，汝应思惟修行此法。摩那婆！如阿字门不缚不解，当知一切诸法所有语言可说可见，彼等一切不缚不解。云何名为不缚不解？摩那婆！不缚不解者，谓一切法性本自空，谁能于中为缚为解？摩那婆！如彼板上文字章句乃至言说亦无住所。若不方便有是言说，无一众生知一句者。摩那婆！是为总解藏法门义。』时诸菩萨复白佛言：『云何总解？』佛言：『摩那婆！汝应受持此入法义，汝于是中莫生疑惑，此解说中无有疑网。云何无疑？一切诸法皆如幻化。摩那婆！世间所有诸语言法，如来世尊悉知悉见。是中众生有疑心者，如来所说如是等法，能令彼等断疑惑心。云何断疑？为作方便譬喻解释故，如说于此中住，是则还令住阿字门得相生法。摩那婆！汝等惟应六日正念成如来业，当思惟时更莫他念。汝若思量法相义时，但当如是正念现前念如来故，尔时若有所说、若无所说，于是法中无有疑心。因是六日念如来已，即能觉悟阿字法门。于六月中不思饮食，以是念故于如来前更得无量无边辩才。如是念已，若得迦字法门名者，即亦能得成就思惟。此第九分于一心中云何得生？惟有如来住处故能知此，亦即不离如是说处，一切诸法犹如幻化。汝摩那婆！勿生二想亦莫致疑，亦不须作宫殿想也。但于六月念迦字门，因此即复思念如来，若能成就三昧定者，假使如来不现在前，亦即得见，莫生疑惑。如来未为汝等作究竟断疑之语，是故汝疑未能断绝。又复如来虽为汝说，终不得尽。何以故？摩那婆！譬如有树，花时出花、果时出果。摩那婆！于意云何？彼树若其花时未至，求花得乎？』『不也。世尊！』『果时未至，求果得乎？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。摩那婆！如来亦尔，说时未至故不说耳。摩那婆！于意云何？又如彼树可知来处，乃至花果知来处乎？』『不也。世尊！』佛言：『如是如是。一切所有能说所说俱无来处。摩那婆！或时有人发掘彼树，拔其根茎枝叶出已，复以刀斧芟锉令碎，乃至无有如枣栗许。摩那婆！于意云何？彼树如是被分散已，求本花果有可得乎？』『不也。世尊！何以故！既破散已，乃至无有树相可见，焉得花果？』佛言：『如是如是。摩那婆！一切诸法无有相故，云何可说？ 「『复次摩那婆！若诸法师升法座已，尔时先当念阿字门，亦念如来三言教藏不得放舍。如是诸行于彼三门相续念处，念已复念。作是事时，乃至不起诤论言说。摩那婆！若诸法师欲说法时，应当念彼六日事业，不得舍离亦无休息，一切诸法可得证知。摩那婆！彼迦字门语言解说相续不断，当于彼中阿字为初与智相合，二十一句方得具足。摩那婆！夫言教者，即是其中二十一句次第不乱。摩那婆！以是事故，诸佛世尊希出现耳。何以故？彼时无有如是法行，虽有多人终亦无能如法行者。是时亦有无量众生，初亦起心爱慕是法，及其临事多生惊恐，终无所获。摩那婆！若复有人作是思念：「我如是行，即得成就诸佛法者。」彼为执着。若此执着是佛法者，何故往昔劫初时人，于内外物无我我所，不着诸法不假造作，果报自然意须即至，其后渐渐起诤竞心，丧失自然众味果报？摩那婆！以是因缘，汝等当知，诸佛世尊终不执着佛菩提也。汝于是中不应生着，若执着者不得受乐。何以故？夫执着者，众苦根本。 「『摩那婆！汝等当观欝单越人，虽与三方同受人身，果报最上。彼于生中虽无施等，然寿终后皆得上生欲界天宫。摩那婆！汝应当知，无为之事乃至能得多时受乐。若彼有为着我我所，是人无有一不善法而不受者。摩那婆！不善法者，所谓一切诸行生死。是故如来常诫勿着有为诸法。摩那婆！不作不着有为法者，即是如来究竟宣说修行施等五波罗蜜，是故于一切处说诸波罗蜜共相熏修。云何熏修？修行施已则能听法，至听法所便能谘问，于谘问时见有胜法即便求学。彼等若知诸法无胜、无我、无执、无生、无出，即于一切有为法中能如实知。尔时则于诸如来所得真信根，彼等复能发勤精进。云何能起勤精进心？以有如是大方便故，则能速发阿耨多罗三藐三菩提心，愿令我等于此法中常得修行，终自证知。闻说如是般若波罗蜜时，不生惊怖。摩那婆！是中云何能无惊怖？彼于一切皆有舍想。云何舍想？所谓于诸法中无有悕望亦无诤心。何以故？如幻化想故。摩那婆！是为显示说义，于如是等诸波罗蜜即解脱，因如来说法，因断诤故、不起诤竞故、虽断于生而不断故。』 大法炬陀罗尼经缘生法品第四十六 「尔时诸菩萨复白放光佛言：『世尊！云何名为令生不断，不全断故？』佛言：『若如是者，一切诸法如实说中无有疑处。无疑处故，如是证知。当于尔时，令生不断亦非不断，持是法行得度彼岸。我今如是说不断时，诸众生等犹不能知，何况能有受持法者？摩那婆！譬如大海常能容受一切大河，及以众流忆百千数悉归大海，而彼大海无满足时。如是一切诸众生等，具足三种贪谄众恶，诸佛世尊恒为宣说佛菩提等一切法门，初无断绝尚不能受，何况有时断而不说？摩那婆！以是因缘，诸佛世尊降大法雨未曾断绝。何以故？不欲令彼当来愚惑盲冥无目诸众生等堕陷非道。摩那婆！譬如因于日月光轮，一切世间知有昼夜，一切法轮亦复如是。若诸法师为他说法，是人求法读诵通利，复能遍说作世灯明，为彼昏睡盲冥众生不能断绝生死网轮说令断绝，又复为彼嫉妬不信常被三事覆缠羁系堕于恶趣障碍众生然大法炬。因是明故，众生见法，若诸众生堕在恶道即得速出，既得舍离险恶道已，彼各共求平坦正路。摩那婆！平正路者，若能远离险恶道者即平正路。摩那婆！汝等若于如是说中不信行者，难得解脱；能信行者，是人当为一切世间开大利门。彼得法已转相教授，众生闻者尽作证明，而诸众生各相谓言：「如来为我说真实法，复示我等不颠倒说。」摩那婆！汝应如是精勤不懈或就正业，正业成故远离尘垢无有染着，无染着故得清净见，见清净故无复冷热，一切世间所有众事皆得成就正善业故。诸余众生更作异说种种邪法不善业行，于彼人所当起舍心，应自思惟修对治法。若得修学如是法已，即能于彼六十二种恶邪见中得实知见成就真法，灭除一切如实障碍。 「『复次摩那婆！若说法师常为如是亿百千数信根众生具说法要，或复有人但为一二破戒邪见重恶众生一弹指顷少时说法，随彼恶人受与不受，其说法师所得功德胜前福聚无量无边。因此善根，于当来世所生常得精勤勇猛供养诸佛。彼时虽有多种众生若人非人闻正法已心生恐怖，汝等但当为说正法。摩那婆！汝应观察诸众生等常有如是无量恶欲谄诳我慢，无明黑暗覆蔽缠缚，以缠覆故于是法中生大恐怖，自恐怖故不能行法，假有所说亦复不能令他受行。或时自知烦恼障碍，更相谓言：「我等今有如是众恶，虽闻正法不断诸见，如是诸见我应除断。云何应断？我今自知须断诸见。若受众见而不断者，即入黑暗邪见丛林，以邪见故常为生死系闭缠缚。我若能断根本众见，自然解脱生死系缚。」摩那婆！若佛世尊为他说时，若人听受终不生怖。何以故？如来世尊以自无怖，于诸佛法无有缺减，为他说时令彼闻者增长善业故。摩那婆！当闻法时，汝等莫着于是法中，但当一心勿生余念，如来应供正遍觉为斯事故出世间耳。摩那婆！诸佛世尊惟有是事，所谓为利一切世间、净世间眼、断除遮障诸非道故。摩那婆！诸佛世尊但一音说，令彼众生随类各解。斯是如来神力加持故得尔耳。如来一音演诸法义，能以一义得无量智。若以一智，即能破除六十二种邪见根本，令诸众生悉皆远离一切尘垢。若有最恶极怖畏处，众生受身所作诸业，如来于中说法教化拔济众生，无有休息教诫众生：「汝若不造如是恶业，终不生此。」如来世尊更无余致，惟教示彼断除行业。阴入界等皆是诸行，受生亦然。一切世间所有诸行及以受身，我皆教示不令行此。为是众事，我常宣说。无天无人乃至无有寿命资财，世间事业一切皆无，若有作者即有受生。云何作者？所作诸行即是受生，若受后生当知是中无有众生不受生者。汝等当知，造诸行者即是受生。复次摩那婆！如大龙王普兴大云遍覆一切，降注大雨润洽大地，咸令一切树木丛林欝茂滋长，百谷果实皆得成就。是诸众生资此活命，乃至诸畜亦同增长。摩那婆！若诸牸牛食肥美草饮以清流，常令丰饱然后得乳。从乳出酪，酪出生酥，从生酥出熟酥，从熟酥出醍醐。如是摩那婆！汝于一切缘生法中不应生怖，亦不应言：「云何得说有诸众生、无诸众生？」惟当善观因缘诸行。摩那婆！如人睡时梦中所见或作不作，彼皆寤时曾所经事。又如种子无有定相，论其形质不可说坏亦非不坏。何以故？若言定坏，牙则不生；若定不坏，牙亦不出。一切有为因缘生法亦复如是，妄念思惟分别故生，是中实无能成就者亦无见者。如是摩那婆！如来不说定有众生，亦复不说定无众生，如来惟说一切诸法从因缘生、从因缘灭。云何诸法因缘生灭？所谓因彼故有此，彼生已此生；彼无故此无，彼灭已此灭。若一切法从缘生者，云何定说有富伽罗？以是因缘，如来不说定有众生，诸天及人自外诸趣亦不说灭，惟说不能放舍执着颠倒分别谓有众生则堕无明极深暗处，惟令弃舍，示以正路，勿复爱乐是富伽罗。摩那婆！彼真实法不可破坏。诸佛如来乃至小草尚不欲坏，况当令灭富伽罗也？若灭坏者，无有是处。以是因缘，诸佛世尊常如是说，无有一法可成就者，然复不无因缘生法，而亦不无执着颠倒。摩那婆！无有一法离因缘者。以有因缘，是故说有富伽罗相，及有事物显示世间善法恶法劝令知也。 「『复次摩那婆！是中物想即是板想，以板想故知诸物想。何者是物？何者是板？所言物者，以妄分别住物想中，造作未来一切诸行。摩那婆！以何义故复名物也？以如是想作多种事，故名为物，彼前后际不可知故。犹如风轮，若复有人乘风轮想，彼等则为住板想中。应如是知。摩那婆！如彼风轮乃至无有一念时住，诸众生等乘彼业风亦复如是。彼诸众生造业行已，还作诸行如是成就，彼成就已未曾生彼一念觉心：我等昔来所作非善，以想分别空事轮回，流转生死未曾暂住，而我不觉不见其边、不知阔狭、不识小大、不见不觉，常处如是业行风轮，往来旋转莫能自出，犹如生盲未曾见色。若他来问，当云何答？又如愚导不达前途，设有人来问道相貌，彼既不知复云何答？假彼有言，定无理趣。摩那婆！诸众生等乘诸行轮旋转不住，不觉不知亦复如是。而彼众生乘是风轮来往之时，乃至无有初中后际、不得其边，全不觉知、不见不念。 「『复次摩那婆！彼时盲人作如是念：「今我宜在此风轮住。我有思想，此风轮中可得停住。」如是念已，从始至终念念增长无有断绝。彼盲后时或得暂住，即欲从是风轮中下，而复不下。更作是念：「我今若得见此道者便有下处，我即得住。既得住已，我应自得暂时自止。」彼盲后时复作是念：「我于今日若见不见但少时住。」如是念已便得暂住。住已思惟：「今我得住。」即生乐想，劳弊亦除，然犹不见下时道路，云何从此风轮而下？「我若见者，即知风轮往来之处。」摩那婆！彼盲当作如是念时，即于其所遇一良医善能治目，彼虽有遇而眼不见。是时良医愍彼盲人，为治目故即往其所，问盲者言：「汝目如是能见色不？」盲人答言：「我眼若此，云何见色？我若见者，便知正路。」良医语言：「且开汝眼吾试观之，如可治者当为汝疗。」盲人闻已，即大开眼示彼良医。尔时良医具观是人眼中病已，即知是疾根本所因，应其所须为设治法，或[镙-糸+廾]或针或刮或药。作如是等疗眼方已，告盲者言：「我今为汝说善方治，除汝目病令覩众色。若得见者，汝欢庆不？」时彼盲人白良医言：「我此生盲，恐非所救。脱如医教，庆幸何言。」良医复曰：「此事诚难，我力能办。汝于我所但生信心，是吾家业汝不须疑，汝欲见验当问众人：我治是患功効云何。」盲者复言：「大师！是中欲作何事？」医告之言：「汝无多忧，我于是中无过造作。但假少时吾当合药，事须详审不可怱懅，若忽迫者事或难成。」时彼良医如是教已，即与是盲和合眼药。药成就已，置之眼中，眼微清净。既清净已，遂从医所速疾而还。时彼盲人药治未几，眼中胎膜皆悉消除，胎膜除故眼即晴明，顿覩生来所不见事，亦见众盲乘彼风轮，往来流转不能自止，方嗟叹曰：「呜呼哀哉！此等众盲亦久居是风轮之内，循环往来未尝停息。初无有人为说斯事，亦无有教疗治盲者。」即作是念：「如此众盲与我何异？我既遭遇得大医王，除去生盲遂有今日。我今云何独受斯福？我当从此还请医王，令是众盲尽蒙救疗。」彼人尔时复作是念：「今我但且先告众盲，说斯大事先令体解，然后导引往求大医。」如是念已即告彼盲：「汝等诸人宜少停住，我今于汝欲有所宣。」时众盲等答彼人言：「我不得住。」彼人复问：「汝今所住为何处乎？」众盲复言：「而我今日不能得住，汝今岂能独有住也？」彼人复谓众盲人曰：「汝后见时自然应知，谁有住处、谁无住所。」众盲复言：「汝今独知，岂能出我众人意计？」彼人复言：「我于往昔亦曾如汝，以无目故乘彼风轮，往来流转无有穷极。世间之人多以此患，乘无住轮长夜劳苦。而我幸会遭遇医王，大师哀怜除我目疾，以是因缘我如是见、我如是知、我如是言。汝等今日没此风轮。不见不知、不觉不信。汝等若有一人共相领解，乃至须臾暂时停住，我当为汝求彼医王。医王降意汝自知信，奉行师言必蒙大利。」尔时诸盲众中有智人等，闻是语已即作是念：「我等今应受是人教，少时停住亦何所损。若必如教，吾庆特深；假不如言，我亦无患。且我暂住所得亦多，既得交游善人，又亦自除疑惑。以是因缘，今我决住不复疑也。」时有智盲如是念已，即与众盲共详进止，告彼众言：「我久劳弊忽辱善言，自当暂停，今不去也。」如是言已，遂便答彼先盲智曰：「仁若知时，随所应作为我等作。」时先智盲本虽生盲，既蒙得眼已成光明，随意而往无复障碍。即作是念：「今已许彼无量盲众出如是言：我当为汝开眼光明。今当先造大师足下，厚谢先德，因白是事。」先智始发，彼大医王已在前路。智既遥见，深生欢喜踊跃无量，即作是念：「是大医王先惠我眼，导我光明除我患苦，与我无量无边快乐，令我欢喜解我疲乏。我今应当速至其所顶礼其足，苦身供养妙言称美，起希有心尊重恭敬，随诸所须皆应奉上。」如彼念已，即往其所，如其先念荷德谢恩尽虔供养。复欲为彼诸盲启请，更发希有清净敬心。复起殷勤怜愍深念，白大医王言：「我先蒙恩，见惠明眼，复令我得诸方便智。今日乃有无量无数生盲众生，乘不住轮受无穷苦。惟愿大医为除生盲施其眼药，令彼欢喜与我无异。」尔时医王愍诸盲故，即与是人躬至其所。到其所已即告之曰：「汝等众盲生便无眼，今者实愿见物以不？」时众盲人白医王言：「大师！我等昔来未曾见物，今日思覩何足复论。」医王复问：「汝从昔来未见何事？今欲见者复是何等？」彼复白言：「大师！我从昔来于所行处，惟谓是道，然实不见此路短长及与近远，乃至不见初中后相。」医王复语彼众盲曰：「然此路也非是正路，汝等昔来所行非道。」众盲复言：「然我于中已生路想。」医王复言：「汝等不应生是想也。」即便指彼盲智者曰：「汝知是人昔亦同汝，后乃知非，久已舍弃。」复告众盲：「汝等今日若信此人昔似汝者，我即治汝，我便次第造作治事。」于是众盲白医王言：「唯然。大师！师自知时，敢不从命。」时彼医王还合如是先治眼药疗诸盲人，咸皆同得如是净眼。彼眼开故，皆大唱言：「呜呼！我等今得大乐。而我昔来处大暗轮，非路狂走。」摩那婆！汝等当知！是中治眼大医王者！即是如来应供正遍觉也。如彼初盲医先为治即蒙净眼者，是彼诸善男子说法师也。自余众盲得净眼者，即是受持此经法门诸众生等。摩那婆！以是因缘，如来应供正遍觉普为汝等譬喻开示如是义处。摩那婆！汝于是中应学如来应供正遍觉。若人欲学如来应供正遍觉者，当如是学。摩那婆！以是因缘，如来应供正遍觉具为汝等引斯譬喻解释义耳。摩那婆！汝等若学如来世尊，应当学是诸法相门。复应先作如是思惟：「我今云何作诸方便，为彼黑暗生盲众生作大光明开其眼目？」摩那婆！是为解释第一大慈大悲行事。汝若见彼幽盲众生，复应须作若斯治法。如是治已彼自见法，不从他行。不行何处？谓风轮也。摩那婆！是为凡夫诸众生等未得正法无住处者。』」 大法炬陀罗尼经卷第十八