大法炬陀罗尼经卷第三 隋天竺三藏法师闍那崛多等译 菩萨行品之余 相好品第七 菩萨行品之余 「『复次摩那婆！我先已说教诸菩萨方便修行诸波罗蜜摄众生法。凡教授菩萨令不退转，有二种波罗蜜。何等为二？所谓精进波罗蜜、般若波罗蜜。诸佛世尊复为世间说余四波罗蜜，更为诸余众生说助菩提法，方便成熟故。摩那婆！汝等当知，彼四波罗蜜中，檀波罗蜜、尸波罗蜜此二波罗蜜，与彼声闻、辟支佛乃至外道五通神仙共同行故。摩那婆！若羼提波罗蜜者，此唯阿罗汉，成就舍事故。其禅波罗蜜者，此中总说能生六波罗蜜故。摩那婆！此诸波罗蜜，如来如是差别说之。汝等当知，一切诸法虚空所生，相同虚空。摩那婆！若此前上二波罗蜜地，彼声闻、辟支佛二乘圣人尚不能成就，何况外道神仙诸余凡夫也。摩那婆！若菩萨欲成就此二波罗蜜者，应当一心念勤精进。摩那婆！若人欲思如来譬喻巧说辩才，应先学观此陀罗尼门。』无畏复问：『我等云何当能成就此陀罗尼观耶？』佛言：『摩那婆！我今为汝更以譬喻显示此义，令易解知。摩那婆！譬如渔人生子，以贪利故，早教其子水底潜行。于婴孩时即取器水，日三沈之不令致困。如是渐没，从旦至暮，能讫一日在于水下，或经二日若三日、若十二十、若一月乃至一年，住于水中而能不死。然彼小儿渐渐长大即入大河，观是河中所有水族众生品类了了分明。是儿后时身雄气爽，水观明利遂能入海。大海之中多诸异类，奇虫怪兽巨鱼妬龙，毒物虽多终莫能害。又见众宝清澈分明，非余凡人所能瞻覩。是人于是在大海中，具取珍宝造作众事，凡有所欲随意即成。如是摩那婆！菩萨摩诃萨若能入是陀罗尼甚深法门则能成办一切佛法，亦复如是。摩那婆，言大海者，即陀罗尼门。若初入此陀罗尼门，应当修学速令成就，如渔人子渐渐长大习业成就。摩那婆！若是菩萨能入陀罗尼佛法海中，自在成办一切佛事，如渔师子处大海中建种种事。摩那婆！汝应当知，诸佛菩提不可以少行少缘而能成就，要须入此陀罗尼法门，于此陀罗尼一句义中，有种种音声、种种语言、种种辩才、种种方便，无方便处悉皆能知，有诸众生心行差别亦皆能知。又复众生或现不现，或可见或不可见，皆从陀罗尼句方便力中明了证知。或天、龙、夜叉、乾闼婆、阿修罗、迦楼罗、紧那罗、摩睺罗伽、人及非人，乃至禽兽四生种类，或音声、或语言、或心虑事、或作业事、或誓愿事、或无愿事、或多事或少事、或恶事非恶事、或怖畏事或无怖畏，如是等事皆悉了知。于此作处一切悉知，乃至授记事、或身业或口业、或众生业、或为自身或欲教他，悉皆能知。若菩萨在阿兰拏学方便行，即得成就所作善根所为事业，乃至欲成不退转事，亦悉能知。云何得辟支佛果亦悉了知，云何得声闻果地亦悉能知。或在家诸人种种事业语言，或盗他财恼他求财，若麁若细，亦皆能知。或地狱饿鬼畜生，心意倒错行恶不信，故生畜生等中，亦悉能知。或以业行堕饿鬼中。亦以谄曲悭贪嫉妬我慢贡高因缘故生阿修罗中，或因五戒十善业故得生欲界人天之中，自过生悔、不见他过。总说如是诸方便智，他作他受、自作自受。一切四生众生及五道处，所有造业方便及业，名字业相成熟及受报处，种种心行、种种言说、种种忍乐、种种诸见，无善法处如是等事，尽皆拔除。是故名曰陀罗尼门。摩那婆！若必有能如是行者，是则名为方便成就。摩那婆！若以自智慧力决定成就此事者，当独坐思惟，远离诸欲。摩那婆！如是法中，有种种音声、种种语言、种种辩才、种种行行、种种生处、种种作业，汝当谛听，善思念之，受持奉行莫令忘失。天人作事方便和合，故有语言。畜生众生种种口业音声差别，乃至生处名字亦殊，彼等众生皆悉随其形类音声而置名字以名其身，如乌雀等。而彼饿鬼众生之中，无有决定差别名字。何以故？彼中不得闻名依止故。亦如地狱中，唯言地狱众生等。摩那婆！汝等勿谓天定天也、人定人也、饿鬼定饿鬼也。摩那婆！我已为汝总略说讫，今当为汝具分别说名字义处。摩那婆！如一事有种种名，如一人有种种名，如一天乃至饿鬼畜生有种种名，亦复如是。亦有多饿鬼全无名字，于一弹指顷转变身体作种种形。摩那婆！如是众生于一时间现无量色身，云何可得呼其名也？若饿鬼等，有生处名字、受食名字及寿命名字。若地狱众生，无有名字生处者，则其形亦无定。彼中恶业因缘未尽故，于一念中种种变身。』 「尔时无畏菩萨复言：『世尊！如是人中语言相承近习，我等已知。而彼四道众生，言音名字云何可识？是故我今请问世尊，唯愿解说。』阿难！彼无畏菩萨如是问已，时放光佛告无畏言：『此是诸佛菩萨神通智慧境界，非诸声闻辟支佛及余菩萨智慧所能分别也。摩那婆！若菩萨不知众生言音，则不愿生彼众生中。若菩萨解知一切众生言音及诸事业，便愿生彼，欲觉悟彼，说法教化随宜利益故。摩那婆！如是菩萨以知众生言音心业故，于处处诸有受生，欲令众生发解修行断诸业故。摩那婆！于彼三道有知故可化。二道众生中无知解故，当知菩萨亦不愿生彼也。摩那婆！若菩萨摩诃萨必知地狱、饿鬼众生中有知解可化者，如是菩萨为一一众生故，住大地狱中经恒沙等劫，要令众生得彼法利。摩那婆！诸菩萨摩诃萨成就如是大慈大悲，成就具足如是精进故，必定当得三十二相。摩那婆！是为如来略说菩萨慈悲因缘也。』 大法炬陀罗尼经相好品第七之一 「阿难！尔时无畏菩萨摩诃萨复白放光如来言：『世尊！唯愿为我具说菩萨成就诸相无有缺减。又复如来应供正遍觉先为我等说波罗蜜方便教菩萨行，我等未解，是故更问此波罗蜜。世尊！波罗蜜者义何谓也？』如是问已，彼放光佛告无畏菩萨言：『摩那婆！所言波罗蜜者，不可度量、不可数知、无有边际，故名波罗蜜。又波罗蜜者，最为尊胜，一切凡夫、一切声闻辟支佛等非其境界，故名波罗蜜。如汝所问波罗蜜句有如是义，所谓无有数量故言波罗蜜。』无畏复言：『如世尊说，无有量故名波罗蜜。我今现见行檀波罗蜜，但依资财及以己身，是既有限，云何无量？』 「佛告无畏菩萨言：『摩那婆！于意云何？汝今知彼凡夫人心取着何等而行布施耶？』『世尊！我知凡夫取着于事而行布施。』佛复问言：『何谓为事？』无畏言：『世尊！我知现在诸阴，是名为事。』佛言：『无畏！汝谓诸阴是事耶？汝应谛思如来所说，然后答我，莫如世间凡夫所见。摩那婆！汝今若取阴为事者，于五阴中何者是事？为色是事耶？受是事耶？乃至想行识等是事耶？摩那婆！是等诸阴不名为事。何以故？本性空故。汝今云何取为事也？复应当知，如来方便总相说此五阴诸法事非事耳。摩那婆！诸凡夫人于五阴中取和合相故，复执着十二入等，凡夫如是缚着世间。所谓取着眼是为缚。如取着眼，如是取着耳，乃至取着鼻舌身意等，斯为大缚。以能分别取着诸事，无边执持密致牢固深入故。』无畏复问：『世尊！所言缚者，是复云何？』佛言：『摩那婆！复有六缚处能缚众生，故名为缚。何等为六？谓如眼色为缚，是诸凡夫着此处已难得解脱，诸欲因缘堕于恶道生死相续，故名为缚。如是乃至意法为缚，以意思念故即愿求称意之所，故名为缚。摩那婆！如是菩萨摩诃萨等，以诸善根清净故，则得成就三十二种大人之相。而我今者更为汝等说清净善根成就相法。若诸菩萨摩诃萨唯修一善根，便能成就一大人相。若更具足清净一善根，然后成就三十二相。』无畏复问：『诸菩萨等修一善根，云何当能成就三十二大人相？』 「时放光佛告无畏菩萨言：『摩那婆！汝今不应取彼诸相为如来也。何以故？汝宁不闻转轮圣王成就众相乎？』无畏答曰：『我闻。世尊！』佛言：『摩那婆！而彼轮王实具众相，而不能证无上菩提，亦不名佛，是故汝等莫谓众相为如来也。摩那婆！若菩萨摩诃萨取彼众相着彼众相者，当知是人未离我相及众生相也。摩那婆！是故菩萨不以成就诸相、成就色等为不着也。摩那婆！夫佛菩提者，无有着处、无有想处、无有说处、无有合处，非如世间诸凡夫人于相法中欢喜执着。摩那婆！以是义故，汝当谛听，吾为汝说修诸相法。摩那婆！若有成就一善根已，更立誓愿必当具足三十二相。』无畏复问：『何谓一善根也？』佛言：『摩那婆！若有菩萨摩诃萨舍家出家，于修行处忽见世尊舍利塔庙将欲破坏，即作是念：「今此尊塔，我若不治便成毁坏。」如是念已遂行乞食，既得食已然后求人，以己供施请令治塔。告彼人曰：「此是如来舍利宝塔，福田尊重，今诚毁坏。汝为丈夫气力康健，我当与汝共营斯福。」作是言已，随办所须，即事治补。如是菩萨自忍饥饿以食惠人，尚轻己身，况重余食。更发胜愿口唱誓言：「我今希有，成就宝塔此功深厚，岂爱一食。以贪食故世间着我，既求遣我宁当念食？我今唯应如是精进，于诸饮食舍念着心。」如是菩萨以食施故、庄严塔故、发誓愿故，便得满足三十二相。摩那婆！若诸菩萨摩诃萨等，以斯次第具足，当得三十二种大人之相。如彼菩萨修治如来舍利塔故，是菩萨身即得成就三十二种大人妙相，庄严亦尔。摩那婆！若菩萨摩诃萨成就心业，则能具足满菩萨道。何以故？摩那婆！一切诸相皆是心业，如彼造业。当发愿者亦得如是诸佛菩提而不可见。摩那婆。复有无量微妙善根可分别说。具足种种无量方便无量心聚，而诸善根应速成就。但诸如来亦为怜愍诸菩萨故，不具说之。所以者何？是中有诸菩萨闻是事已心生恐怖，以恐怖故便有退心，以退心故不能速证不退转地，于不退转菩萨功德不成就故即便违背，是诸菩萨舍本愿已随宜愿乐住彼声闻辟支佛地。如是人等渐次违背，以违背故于此法门无有爱心，唯得成彼世间之业。而彼因复造作种种诸不善事，堕于地狱饿鬼畜生，轮转往来备受生死。以是因缘，如来见此诸菩萨等及未来世恐怖过故，不具足说诸善根事，但随顺说彼所堪能应受行者，除彼见实及佛法中得决定者。若佛如来见诸菩萨于佛法中未得决定，终不为彼具说善根。 「『复次摩那婆！汝当听是三十二种大人相法，我当更说诸余善根。』尔时无畏菩萨复白佛言：『世尊！何等名为三十二种大人相法？如是众相有现不现，然此会众有钝根者尚未得闻三十二种大人相名，何况能解？唯愿如来怜愍众生，具足演说三十二相。众生闻已得了是义，于如来所生尊重心，因此速证大般涅盘。』阿难！时无畏菩萨如是问已，放光如来应供正遍觉告无畏菩萨摩诃萨言：『摩那婆！诸佛如来凡有三十二相，三十相现、二相不现。摩那婆！今宜谛听，吾当为汝辩明诸相现不现义。摩那婆！如来有十相。摩那婆！如来复有六相在手。摩那婆！复有四相在体，复有二轮相，复有二相在头。摩那婆！复有四相遍诸身体。摩那婆！诸佛如来有如是等三十相现。余有二相不显现者，所谓马阴藏及舌阔长相。 「『复次摩那婆！如来今当更为汝等分别如是诸相功德。摩那婆！如来有七处满相，两手，两足，两髆及颈等。摩那婆！如来有网缦相在手足指。摩那婆！如来有白毫相在眉间，犹如月光；有四十齿相、宽长舌相及住大功德相。如是舌根，辨诸言音具足宣说；复有目不眴相。摩那婆！如来顶相，一切人天乃至有顶不能覩见。摩那婆！如来手足二十指爪，如赤铜色薄如莲花，光泽分明胜于余色。摩那婆！如来?足跟相赤如花叶，尘水泥垢不能沾污。摩那婆！如来髀腨端直牢固犹如金刚，经途近远终无疲极。摩那婆！如来身金色相，胜于一切，无能动摇。摩那婆！诸天宫殿紫金所成，取是紫金如芥子许，胜诸七宝满阎浮提。如是摩那婆！若以天紫金聚满如来前，而佛常光令天金色悉皆暗昧无有光泽。摩那婆！譬如日出，诸萤火虫光明悉灭无能见者。如是彼天金光非日能蔽，唯佛常光乃能蔽耳。如是摩那婆！汝等应知诸佛世尊如是分别显示诸相。复次摩那婆！如来今当分别诸相善根因缘，汝应一心正念无乱、调伏诸根摄耳静住勿念他事，欲得胜智莫随余缘，生殷重心发希有意，于如是处起至诚心，应善分别诸相功德，当于如来应供正遍觉前谛听谛受。其两足下千辐轮相，一一相中放千光明。于彼两足所蹈之处，此光明网直至下方所有世界。彼中众生见是光已，生希有心起尊重意，于彼如来应供正遍觉前辩论法相。』彼佛复告无畏菩萨言：『摩那婆！是为如来足轮相光功能力用，远至他方教化众生令发善根。汝当谛听，我今分别彼诸善根成就之事。摩那婆！若诸菩萨为佛世尊于山林中造经行处，除诸瓦石扫洒治饰，以柔软草敷置其上。既成就已奉献如来。如是菩萨，若见如来在彼经行、或见往来、或见宴息随意威仪。如是菩萨，若见如来足千轮相澈过草下分炳地上，妙如莲华众光庄严。如是菩萨见此相已，则于己身无悭悋想。所以者何？今此如来有如是等圆满相法希有之事尚不悋惜，况我此身秽恶充满?尿盈溢，皮裹血涂筋肉骨等更相缠缚，九孔常流癕脓臭处，是不净聚诸虫所居，云何我等不速厌离？如是菩萨发精进心求菩提分成就轮相，心口称赞入无相法。如是菩萨昼夜思惟便生欢喜，以欢喜心即念如来，或在经行、或坐或立、或入禅定。如是菩萨分别此已复作是念：「我今不应取着诸相。若有菩萨不取相者，则离我想及众生想。」菩萨如是思惟此已，则能具发无缘精进。 「『复次摩那婆！菩萨摩诃萨云何得发无缘精进？摩那婆！如空中风无有方所，是风不住东方及于余方。如是不住即名无住，既无所住云何可名？』无畏白言：『如是。世尊！实无可名。』佛告无畏：『若法无名，云何可说？』无畏复言：『是无相中亦无可说。』佛告无畏：『若无相中无可说者，云何有念？若无念者即无所有，若无所有云何有入？既无入处云何有阴及与诸大？若无阴大云何有有？若无有有云何有生？若无有生何有生处？若无生处云何而有名色诸相？摩那婆！若无诸相即是无相，无相为相者是名无我。摩那婆！若人能作如是说者，当知即是不退菩萨。何以故？善说无相、行于无相故。摩那婆、如来轮相成就，如是次第分别诸善根义。复次摩那婆！于意云何？后身菩萨菩提树下坐于道场获三明时证何等法？复以何义名为证耶？』无畏白言：『世尊！彼时证者，见己法身故名身证，具足明力、断除无明、离无明故为众生说。是诸众生远离大智，为彼无明愚暗所蔽，是故如来以诸明慧及无畏力，知诸众生为彼无明黑暗所覆、我慢贡高所渴、瞋恚鬪诤所烧，颠倒失心盲冥无目被他所使，违背正道破坏正念，或复妄行迷惑乱心深入邪径，是故如来为说八道，告诸众生：「汝等皆可乘此正路安意而行。是道无畏安隐快乐，能相应者摄取大利，若有众生行此道者，皆与无边大利相应，及诸菩萨法行精进。」世尊！菩萨摩诃萨发如是心断除疑网，然后乃证阿耨多罗三藐三菩提。』阿难！彼放光如来告无畏菩萨言：『善哉善哉！摩那婆！汝今乃能随顺如来方便说也。 「『复次摩那婆！如来二手掌中有千辐轮相，宽大分明，成就二相善根因缘。汝等谛听，我今当说。摩那婆！若诸菩萨现处居家，有教诲师实阿罗汉，诸漏已尽所作已办。如是罗汉真为法师，能如实说诸佛正法，虽常法施而不求报，如诸漏尽无所着故。后时彼师遇二重病，一者上吐、二者下痢，笃疾既久身甚羸弊。如是菩萨于彼师所，常生希有尊重之心，覩师患苦专念求治，昼夜孜孜未曾远离，右手承吐左手除粪，虽多臭秽无厌恶心。菩萨如是爱师命故，手持众药内师口中，以羸瘦故药不能下，菩萨亲用两手摩扪扶抱将侍，终日虔虔乃至除愈。菩萨以是躬自摩洗师长功德善根因缘故，于手掌内轮相分明。若诸智人见彼菩萨供养师长，生希有心，令彼比丘重病得灭。或有诸人发心听法，于闻法时起尊重心，如法师说随顺奉行，复令多人皆得闻法具足欢喜。如彼菩萨尽命报恩，一心求治师病除愈，以如是等善根因缘，轮相具足无有缺少。摩那婆！此手轮相善根因缘，我已说竟。复次摩那婆！如来髆有三轮满相善根因缘，汝等谛听，我今当说。摩那婆！若有菩萨，于如来灭后，覩佛正法垂欲灭坏。时此菩萨起大悲心发勇猛志，断除世务舍家出家，与诸外道而作怨敌。何以故？为欲建立住持正法、守护正法、摄受正法，欲令正法得久住故、正法增长故。是故菩萨独以一身，必欲摧伏一切在家出家诸人及外道等故，于国王大臣无量众中，种种方便称扬赞说诸如来名，亦说功德胜妙之事，又说空无相愿一切法门，复说正念诸余善根，降伏一切诸外道等。如是菩萨建立荷负诸佛正法善根因缘成就，具足三轮满相。是相微妙，悉能照曜一切世间，见者欢喜。若有众生闻诸如来众相愿时，当生敬信复应庆喜。摩那婆！是为如来以一善根摄诸功德成三满相。 「『复次摩那婆！如来诸指网缦相者，犹如鹅王间无缺漏，薄如莲华三画分明，能令众生见者欢喜。如是诸相善根因缘，我今当说，汝宜谛受。如我过去无量劫中修诸善根，为成就此一切智故。摩那婆！若有菩萨摩诃萨处大王位，国富民繁，凡诸库藏莫不盈满，事业宫殿尽皆充足。是菩萨王国化之内种类众多，农商工估及诸仕类，或境内众或他国来，皆怀瞋毒共相论说，或时忿诤各有怨心，诣菩萨所辩讼求胜。菩萨尔时见彼众生瞋觉所恼，为救解故，以自在力而诲责曰：「汝等众生勿得鬪诤。夫鬪诤者，岂为入法？是畜生事。而诸畜生痴恚乱心，故求鬪诤共相抵触，或相啮蹋、更相伺便互相杀害，即是地狱众生恶法。汝诸众生勿学地狱，勿习畜生造诸恶业。汝等皆应归依如来、归依法僧，尽形不杀，受持五戒。我摄受汝，以我摄故令汝今身常受安乐，舍此身已则生天上。」如是菩萨知诸众生舍诸恶事，各相慈爱无复恶心，在佛塔前即便授与三归五戒，教导皆令断恶生善。如是菩萨以能和合众生善根业因缘故，成就如是网缦等相。摩那婆！是为如来手足网缦善根因缘，我已说竟。 「『复次摩那婆！如来指爪直长纤密无有疎减，成就因缘我今当说，汝等一心莫念他事。摩那婆！若有菩萨摩诃萨所在诸方，或独坐思惟、或与众谈论，以无余念心常欢喜。如是菩萨凡处世间，随何等类即能同彼而行，教化于彼。彼众若复贼盗、若旃陀罗、若猎师、若屠脍、复有造作诸不善业、菩萨悉能随类觉知、以悲慜故为说法要、先教众生远离种种诸不善事及以恶心、然后教令合十指掌口唱是言：「我今归命世间所有尊重福田应受供者，为物出现、智人所赞、所谓诸佛如来应供正遍觉。及有正法僧宝之处、我皆等发无量敬心。」如是菩萨化彼无量诸恶众生，皆令回心修诸善业。以是因缘成就妙甲犹如赤铜，指直纤长软密光泽。摩那婆！是为如来指爪诸相功德因缘，我今说竟。摩那婆！汝于是中当深敬信。摩那婆！若诸菩萨或时为彼善行众生经无量劫说法教化，或复有为不善众生一时说法乃至一弹指顷，所得功德非复前比。何以故？摩耶婆！如来常说，有人少时供养如来敬事尊重，即便为彼智者所叹。 「『复次摩那婆！如来应供正遍觉成就身紫金色善业因缘，汝等谛听，我今当说。摩那婆！如来在世，若诸菩萨为听法故诣如来所，谘问如来大乘经名，菩萨行法，时佛世尊默然不答，起而游行适至一所，辽廓艰嶮唯多禽兽，无有人民，不见城隍聚落居室，乃至无有树林众草，设欲停憩无可敷施。时此菩萨常随佛后，不惮危阻共入碛中，值天布云震雷大雨，时彼如来衣服尽湿。菩萨覩此增敬重心，遂自解衣奉覆佛上，乃至雨止取衣暴晒，还自服已从佛而行。世尊因此始为菩萨说大乘经，名曰身愿。时彼众中有谄曲菩萨，及以初学出家沙门或未具戒，如是人等衣钵资须随时趣足，无诸积聚清净身心，即得正念喜悦充满。菩萨尔时得闻经已，于菩萨众及比丘前具为解释大乘经典，教除谄曲及破戒心。缘此善根，得是果报获金色身。何以故？以能灭除破戒谄曲垢，及不惜身解衣覆佛。是故后时身紫金色，映蔽世间而能久住。摩那婆！是为如来身真金色善根因缘，我今说竟。』」 大法炬陀罗尼经卷第三